金刚经 - 第095集
净空法师 于 佛历三〇二二年、西历1995年 讲于 新加坡
请掀开经本二百三十三面，请看经文：
经【须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。】
请看小注，看注解：
【此段经文。】
这是一百六十一段，跟后面的一段，后面是一百六十二段，这两段江居士在注解里面告诉我们：
【不但在后半部中，有万钧之重。即开经以来，所说不应取非法、非非法，以及说即非、是名等义，直到此处，方说明其所以然。】
这两小段的经文非常重要！
世尊在本经屡次的教我们：不可以“取非法”，不可以“取非非法”。
“非法”是“空”，“非非法”就是“有”，“空有两边”都不能“着”；不但“空”有不能“着”，“空空”也不能“着”，正是一切经中所讲的“三空三昧”。“三空三昧”无论是大乘、小乘都说；“人空”、“法空”、“空空”，“空也空”。
在本经经文上，我们曾经看到许多句子里面都有“即非”、“是名”，前面曾经读过，也曾经为同修们详细的报告过。经文到这个地方，世尊总算是把为什么叫我们“两边不住”，“空空”也不能有，道理在此地说出来了。
我们继续看注解：
【前半部是对初发大心者说。空有皆令不着，以合中道。凡说即非、是名处，语气大都两边兼顾，既不着有，亦不着空。是名，含有名相虽假，未尝不是之意。】
有这个味道在里面。
这个大意我们在《节要》第四卷的开端，给诸位报告过了，说明《金刚经》前、后两半它的大意。前面是对初发心的人说的。
“初发心”，实在说不是普通人，大乘经上给我们讲，“发心住”就是圆教初住菩萨，初住菩萨是“初发心”，对他们说的。
一问一答当中，意思都是教导“空有两边”都不能“着”。
说“即非”，就是“不能住”的意思；说“是名”，“不着空”。
说“即非”，“不着有”；“是名”，“不着空”。为什么“不着空”？名相虽然假，假的它摆在我们面前。这一桩事情，我们的确不能够疏忽，一定要把这些理事搞清楚，不搞清楚，我们在日常生活当中，所谓是提不起观照功夫，也就是我们常讲，你在日常生活里面，对人、对事、对物，你是怎么个看法。
大乘经上给你讲的这些原理、原则，你有没有用在日常生活当中。如果统统没用上，日子还跟平常一样，一天一天过下去，这个不行。这样一天一天混下去，学佛等于没学，你没用上，没有看清眼前种种现象的实况，你没看见。
佛为我们说明宇宙人生的真相，虽然讲“一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭”，这在古代时候的人已经就很难想象了。所有一切现象，十法界依正庄严，是这么一回事情，业因果报剎那生灭相续的现象。所以说真的，是“当体即空，了不可得”，这是真话，绝对不假。我们凡夫心太粗了，佛跟我们说，我们都体会不到。但是这样的话，如果对现代的科学家来说，那他们的体会就非常非常深了，比我们体会要深。
我们照佛在经上讲，“一弹指六十剎那”，经上讲力士就是身体非常健康强壮的人，他弹得快，弹得有力量，一秒钟一般讲可以弹四次，并不多。四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千；换句话说，就是二十一万六千分之一秒，二十一万六千分之一秒，佛给我们讲的事实真相是如此。这个在从前人确实很难思惟想象。今天不行，今天何以不行？我们晓得佛说话是方便说，并没有讲到“真实相”。
“真实相”上实在讲，佛在经上有，《楞严》上给我们说的“当处出生，当处灭尽”。“当处”，那个时空几几乎乎等于零，现代科学家没有法子观察出来。我们用现代科学来观察，科学家已经肯定了，所有物质的现象只不过是波动而已，说“波动”、说“粒子”都讲得通。我们就以现代科学的常识来说，这一般大家都知道光的速度，光有波，这个我们晓得，所谓是“光子”、“光波”，说“光子”、说“光波”都可以，光一秒钟它的速度是三十万公里。如果以一公里的长度来说，光走一公里要多少时间？我们晓得，三十万分之一秒。它一秒钟走三十万公里，三十万分之一秒走一公里。
一公里是一千公尺。光走一公尺那是多少时间？那就不是三十万之一秒，这是一公尺。再把一公尺算起来，一公分呢？再要观察，一公分的千分之一，一公分的万分之一。于是从这个地方我们就了解，《楞严》上所讲“当处出生，当处灭尽”的那个状况。这是今天科学家没有法子观察得到的。我们讲“千分之一厘米”、“万分之一厘米”，光要多少时间通过，这是事实的真相。
实在讲，佛这两句话讲得最好，“当处出生，当处灭尽”，这两句话讲得非常的圆融。十法界依正庄严是什么？就是这个现象。不只一秒钟两个十万八千，那是世尊的“方便说”；“当处出生”，当处灭尽，是世尊的“真实说”。
你以为有个东西存在？没有！凡夫以为它真有东西存在，不晓得这是业因果报生灭的相续相，不知道！斤斤计较，妄想、分别、执着牢不可破。
众生迷惑颠倒，迷在哪里？不了解事实真相，迷！意识里面胡思乱想，嘴里头胡说八道，身体胡作妄为，干这些事情。这是世尊眼睛当中看到所谓“可怜悯者”，真正是可怜！全非事实。
所以初发“菩提心”、初“破无明”的人，《金刚经》上半部为他们说的。
特别提示“空有两边不住”，这是把所以然的道理说出，说出“空有两边”的所以然。“相”有“体空”，“相”是幻相，就是“相”都不可得，我们所看到的“相”，因为它是相续相，所以产生了误会。
【后半部是对已发大心。】
“初住”以上、“二住”以后，已经发大心了。
【发大心，修大行】
这些人不但超越六道，而且统统超越十法界。后半部是对已“发大心，修大行”。
【并能不取一切法相者说，但恐其独独取着菩提法相，则终为空寂之累。】
我们先说这一句。
已经证得“一真法界”，宗门里面所谓“明心见性”，见性就作佛，是这样的人。他虽然见性，虽然成佛，他成的是“分证即佛”。天台家讲“六即佛”，他成的是“分证即佛”，并非究竟圆满佛。“分证即佛”是真的，决定不是假的。往究竟的果位，他还有四十品“无明”没断；换句话说，那还相当遥远。所以这些人依旧继续不断在修学，他是“法相”、“非法相”统统都舍掉了。为什么？不舍不能“破一品无明”，他统统放下了，统统舍了，破一品无明、证一分真性。这个境界，在我们净土宗里面就是初证“理一心不乱”。
诸位要晓得：“理一心不乱”是法身大士，是“破一品无明、证一分法身”，将来生到西方极乐世界是生“实报庄严土”，到西方世界成佛快。
什么都放下了，唯恐他“阿耨多罗三藐三菩提”这个放不下，怕的是这个。实实在在，那是不是真的？真的！确确实实四十一位法身大士，他们念念当中都要求“阿耨多罗三藐三菩提”，就这个没放下；这个要是放下了，他就证得究竟圆满佛。为什么世尊在此地要提起这桩事情，这里说出来了。
等觉菩萨，我们不看别人，看文殊、普贤。文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，毘卢遮那佛的后补佛，他为什么要发愿求生西方净土？他为什么不在华藏世界断最后一品“生相无明”，证“无上正等正觉”？他为什么到西方极乐世界去？这里面我们想象大概有两个原因：
一个原因是到西方极乐世界去断那“一品无明”成佛，在时间上来得快。因为西方世界修行的环境好，总是为这个原因。在华藏世界时间要长一点，到西方极乐世界时间很短，他就证得“无上正等正觉”，这是一个理由。
第二个理由，他是表演做给我们看的，鼓励我们，现身说法。华藏世界等觉菩萨都要求生净土，那我们不求生还行吗？
总之两个意思，除这两个意思之外，没有理由；可能两个意思都有、两个意思都有。
因此我们晓得，“一真法界”里面的法身大士，真的什么都干净了。所谓的最后一品“生相无明”，就是极其微细的执着，他要证“无上正等正觉”，佛在金刚会上极力告诫这些人，这个念头不能有。他要是“独独取着菩提法相”，他有一个“阿耨多罗三藐三菩提”，有这么一个念头在，“终为空寂之累”。
“空寂”是“无上正等正觉”，就是如来果地上的，他没有办法证得，只要有这个念头在，终不能证性，这个“证性”是证究竟圆满之性。诸位要明白这个道理，证究竟圆满之性。
【而此执甚细，最为难除。】
这个“执着”的确是非常非常的微细，我刚才是就现代科学已经知道的光的速度，来跟诸位说明，业因果报剎那生灭的现象。
光是不是达到究竟？还有没有比光速度更快的？有，还有！可见得我们用光速，来量一个厘米、一个极小的距离，观察它生灭的现象，用光的光波来观察，还不是“真实相”，还不是究竟微细的现象。
所以这个“执着”太细了。细到什么程度？决定是细到他自己不知道。为什么？自己知道他就能除掉、就可以断掉，因为自己不知道，所以他断不掉。
由此可知，初住菩萨破了一品“无明”，第二品的“无明”他不知道；等到他发现了，还有一品“无明”，再把这一品“无明”断掉，他就变成二住菩萨；三住菩萨的“无明”，他不晓得。就这么个道理。
他知道了，他就能断掉。到等觉才发现，后面还有一品，那一品断掉之后，再仔细去观察没有了，那才证到究竟的佛果，究竟佛位。是这么一个道理。所以难！难在这个地方。
由此可知，我们在这里也得到一个结论、一个证明：佛法是“知难行易”，“知”，真的是难；“断”，不难！“知”，太难！你发现太难了，“断”，不难。
【故后半部所说，皆向着有边痛遣。】
这是“即非是名”它这个用意不一样。
前半部“即非是名”，是“空有两边不取”的意思；后半部就是说“即非是名”，还是在“有”的这边。
这个“有”，诸位一定要晓得，就是业因果报剎那的相续相，还是这个“相”认识不够透彻，叫你在这边放下，在这边也要离开。
【虽即非、是名并说，含有法相虽是，终为假名。空有不着。】
可见得这个意思比前面的意思的确是深。剎那生灭的相续相虽然有、幻相虽然是有，这也是假相、假名，万万不能够执着，执着就错了。
【性是一切法本体，相是表面。】
修行欲“证性”者，这是我们必须要认识清楚。
修行修个什么？你将来希望得个什么？无论哪一个宗派、无论哪一个法门，总而言之，最后的目标就是“明心见性”，这个诸位要知道。即使我们念佛求生到西方极乐世界，到极乐世界去干什么？还是明心见性，还是见性成佛，还是这么一桩事情。
如果学佛不拿“见性”做目标，这就错了，那你就是生生世世继续去搞轮回，你在佛门里面无论怎么修法，你所得的是“有漏的福报”而已。这桩事情不难懂，我们也说得很多，相信同修们多少都会有一点印象。一定要知道，我们学佛为的是见性；换句话说，为的是彻底正确的明了宇宙人生的真相，不愿意、不甘心做一个迷惑颠倒的人，我们想做一个明白人，诸佛菩萨是明白人。
【要想证性，既不应执取相，亦不应断灭相，此一定之理也。】
这是一部《金刚般若》所说的总持、大主意如此。
“取相”，在法相里面执着；“断灭”是一定要把“相”拿掉，把“相”去掉，那也错了，“相”怎么能去？！
这个道理，前面曾经跟诸位报告过：“相”是不会消灭的；你要想把“相”灭掉，没这个道理。
你要问为什么没有这个道理？因为“相”根本不存在，你怎么灭它？！它要真有个东西在，可以灭它；它没有东西在，你灭什么？！
所有一切法相不生不灭，这个一定要清楚、要明了。可是这个说法，我们听了很迷惑。我明明看到人有生老病死、植物生住异灭、矿物有成住坏空，怎么说没有灭？那个“灭”是你看走了眼，你看错了，实实在在没有生灭。
诸位想想，“剎那业因果报生灭相续”，你想想这句话的意思，你在这一句里面体会到“一切法不生不灭”，那是真的，所以“相”灭不掉的。
灭不掉，为什么我们会看到有很多生灭的现象？刚才讲，我说你看走眼了。相不会灭，但是它会变，它变另外一个样子你就不认识了，你以为前面那个相灭了，后面新的生了；其实它没有生灭，它会变，相会变，不会灭。
所以，你要想把一切相灭掉去证性，没这回事情，那你就错了，错用了心。这个错误的认识，就又变成障碍，叫“所知障”，障碍你永远都不能见性，那你的亏就吃大了。
明白事实真相，“相”跟“非相”都不要去理会它，没事！它有相也好，没相也好，绝对不要把它放在心上；放在心上就是妄想、分别、执着，不可以！这是一定的道理。
也许你们听过黄念祖老居士讲开示，这边净宗学会把他的录音带做了几个ＣＤ片，我今天听了两片，它里面有个比喻很有趣味，还是老比喻，“以金作器，器器皆金”，实在讲他这个比喻是古人的比喻，也是古人的问答，我们一般人少见。
大家都知道，“以金作器，器器皆金”，他说：我现在要你把黄金拿来，我不要器，那个金是什么样子？黄金是什么样子？它是长的？还是方的？还是圆的？还是扁的？黄金是什么样子？我相信你要是答复我的话，一定跟释迦牟尼佛跟须菩提的答复一样，它不是方的，它也是方的；它不是圆的，它也是圆的；它什么都不是，什么都是。对不对？不是这样答复吗？
方圆是“相”。我说我“要性不要相”，“性”跟“相”是一体，“性”跟“相”是分不开，没有“相”就没有“性”。
所以后半部讲，你要是把“相”断掉，那“性”也没有了，就是这个意思。教你不要执着相就对了。
你不执相，那样样都是金；执着相，金就没有了。金在哪里？没有了，就找不到了，迷了！不晓得“相”就是“体”，“体”就是“相”，“性相不二”
。这种开示实在讲，给我们很大的启示，我们如果细心在这上面揣摩，常常能够提起，宗门的话说提起疑情，观察世间，乃至于出世间法，会开悟！
为什么会开悟？慢慢看清楚了，看清楚，放下了，再也不执着了；这一不执着就开悟了，智慧就现前了。
我们今天听经、学佛，为什么不开悟？就是听虽然是听，学虽然是学，一丝毫也不肯放下。毛病发生在这个地方。你不肯放下，你亏就吃大了。
我跟你们大家相比，我相信你们也会感觉到，我比你们有智慧一点。为什么我比你们会有智慧一点？说老实话，我比你们放下的多一点。就这么个道理。
你要是比我放下的更多，你的智慧就在我之上，我不如你。这不是从外头求的，你放下一分，你就得一分智慧；放下十分，你就得十分智慧。我不过放下一、二分，你们是一分都没放下。事实的真相就在此地。
有一些老同修们，这个我在讲席过去曾经讲过，如果你们很细心，过去也曾经听我讲过经，或者你们听录音带，我讲的经，每一次讲的不一样、每年讲的不一样，境界不相同。一年比一年讲得清楚，一年比一年讲得明白，一年比一年讲得微细。这是什么道理？智慧增长。
智慧增长，是不是我继续不断的在看经在研教得的智慧？跟诸位说，不是的。如果你这样看法，你就错了；你这样学法，你也错了。真相是什么？我一年比一年放下得多。道理在此地。
今年比去年放下更多了，想一想七十岁了，古稀之年，古人常讲“人生七十古来稀”，说得不好听，该死了！这世间与我没分了。没学佛的人、老人会执着。学佛的人统统放下了，随时打算往生，所以智慧就比从前更多一些。智慧从哪里来？放下来的。
我刚刚学佛，我的老师章嘉大师教给我的——“看破、放下，放下、看破”。“看破”是智慧，“放下”就是这个地方所讲的不执着，“空有两边”都不执着，佛法也不执着。
可是我们达不到《金刚经》的境界，我们还执着阿弥陀佛，还执着西方极乐世界，这个不执着不行。这个不执着，我们往生就落空，见性见不到，往生再落空，那个麻烦就大了！所以非执着不可！
其他的不执着了，名闻利养、五欲六尘，佛法、世法我统统不执着了，一切随缘，很自在！
所以人家问我，我说真话，没事！什么事都没有，等着往生，没事！这才叫得大自在，没事了。我把这个道理说给诸位，你们如果有心，这是提供给你做一个非常好的参考资料。
所以烦恼轻，智慧长；烦恼轻就是你放得下，你肯放下，智慧自然就增长。
再看底下这个注子：
【言如来，言具足相，显性虽无相，而亦无不相。说一具足相，闻者可以领会句中影有修福德。是证性者，必不断灭相，且修福德广度众生。】
这是修学大乘的人，不能不知道的。防止你又执着“非法相”，执着什么？执着“空”。
执着“空”的样子，什么都不干，没事，没事就什么都不干，那就错了！那佛也不度众生。
佛为什么一天到晚在度众生？诸佛菩萨修福从来没有中断过，修福就是布施供养一切众生，这个事从来没断过。这就说明诸佛菩萨“空有两边不住”，心清净，确实没事了，不住“有”；时时刻刻、在在处处弘法利生，不住“空”，“空有两边不住”。
弘法利生随缘，哪里有缘，哪里就去，正是前面所讲的“作而无作，无作而作”，这才叫“无住生心”，这才叫“两边不住”。所以这个地方，经文里头佛说“如来”，如来是从性上讲的；说“具足相”，具足相是从相上说的，性相两边都说到。
“性跟相”的关系，底下这一句话说得好。
“性虽无相，而亦无不相。”这就是刚才问的这个比喻。
我问你，你拿黄金给我，黄金是什么样子？它“无相亦无不相”。从这个粗显的比喻当中，诸位细心去领会性相的关系，你要在这里头明了。佛有更深的意思。“具足相”是“三十二相、八十种好”，这是我们世间人所说的、我们世间人所观察的。而实际上在大乘经上，佛告诉我们的，像《华严》、《观无量寿经》，佛有无量相，相有无量好，不止三十二。“三十二相、八十种好”，是释迦牟尼佛在我们这个世间示现的“劣应身”。我们世间人以为人身上这个相貌长得这样，那就算是贵相、好相。世间人以为的好相、贵相，佛统统具足，三十二种统统具足，一样也不欠缺。实际上佛的报身那是“无量相、无量好”，“具足相”是讲佛的报身，一样也不欠缺，样样都圆满。
貌好不是靠美容、富贵不是靠竞争，是这么来的
我们凡夫每一个人都想自己的相好，每一个人都希望自己相长得好，每一个人都希望自己体质好、健康长寿，还要年轻不要老。
看看诸佛菩萨，他真的做到，他们真的是健康长寿，美貌又不老。
在楞严会上，阿难尊者看到释迦牟尼佛，他心里想：这种相不是父母所生的，一定是他自己修成的。
阿难发心出家，是为了好相才出家的，你们在《楞严经》上看到的，他为了爱美出家的，看到释迦牟尼佛的相很圆满，想得这个相貌，这么出家的。
由此可知，诸佛菩萨的相好也能度众生，也能够把众生引到佛门里面来，接引的手段。
心地善良，相貌就很慈祥、丰满；心里不善，相貌就丑陋、险恶
“相好”怎么来的？真的是修来的，这不是假的；“福相”修福修来的。
所以佛的三十二相，诸位细细看江味农居士的《讲义》，那一段我没有节录，太麻烦了，也并不是很重要，太麻烦了，太繁琐了。
“三十二相、八十种好”，那是果报，果报一定有“业因”。修什么样的善因，得哪一种的相貌。由此可知，每一个人的相貌，生下来的相貌是你过去生中修的。
但是相会变，你看你老的时候跟你年轻的时候，如果有照片比一比，相貌会变，不一样了，这就说明“相随心转”。
如果你这一生当中修行，心地很善良，你的相貌就变得很慈祥，就很丰满；假如心里很险恶，相貌叫人看到会害怕，看到你的相貌会寒毛直竖，那是心胸非常险恶的人。从相貌能看到一个人的心性，这也就证实佛跟我们讲的，依报随着正报转。正报是心，我们的身体，我们的相貌，随着我们的心转。心清净，相貌也清净，身体也清净；心慈悲，相貌也慈悲，身体决定健康。
为一切众生讲经说法教化众生的福德的福德最大
佛这个地方说“具足相”，就含着有“修福”的意思，决定不能把“修福”看轻了。
成佛，我们在“受三皈”誓词里面，“皈依佛，二足尊”。“足”就是此地讲的具足、圆满的意思；“二”是智慧、福德两种圆满。
佛并不是一种，智慧圆满、福德也圆满。他那个福德从哪里修的？就是度化众生，为一切众生讲经说法教化众生的福德，这个福德最大。
佛在此地教给我们一定要“修福”，不能“不修福”。成佛一定是“福慧圆满”，不会偏在一边，福重要！
“法供养”里面第一殊胜的是讲经说法
“修福”里面，大乘经上常讲“布施供养”：“三种布施”里面，“法布”施为最。
《金刚经》上告诉我们，《华严经》上普贤菩萨广修供养，“一切供养当中，法供养为最”，这都是讲“修福”。
“法供养”里面，第一殊胜的是讲经说法，第一殊胜的。
讲经说法不是人人都能的，我们没有能力，为什么没有能力？业障太重了，没有能力，所以机缘非常非常不容易遇到。
但是现在由于科学技术的发达，讲经说法人人都能。怎么说人人都能？你要想修这个福，多买几套讲经的录音带送人就行了。我们把讲经的录音带送给别人，送给别人的道场，那就是讲经说法度他，不必要自己讲，请人家代我讲，这很聪明，很高明！好像你办学校当校长，可以不要上课，我请老师，聘请人代替我上课教学生，功德是你的。
唯“法布施”是真正的好事，其他的未必是真好事
在以前没有办法，以前只有聘请法师到这个地方来讲经说法，当然那个条件比较困难。现在我们买录音带、买录像带很便宜，所以说这种弘法利生，“法布施”、“法供养”人人都有机会，问题就是你要会做。
另外就是印经书，这也是非常好的“法供养”、“法布施”；这种“布施”里面，给诸位说，一举三得。
无论是你买录音带、录像带，或者印书，你都要花钱，钱是“财布施”。
你布施的物品里面，这是佛法，“法布施”。
“财”、“法”都有了。
别人听到经，从经典里面开悟，得到法喜，烦恼轻，智慧长，这是“无畏布施”。
所以你一个做法，“财、法、无畏三种布施”都具足，一举三得。你的果报，你得财富、得智慧、得健康长寿，“财布施”得财富，“法布施”得聪明智慧，“无畏布施”得健康长寿。一生当中你说做好事，你要真正有智慧，给诸位说，只有这一桩是真正的好事，除这一桩之外，都不见得是真的好事。
你花了很多精神、时间、金钱，未必能得到效果，唯独修“法布施”，这个功德是圆圆满满的；而且费用不多，人人都能做，人人都做得起。古人要是看到我们现代人，羡慕得不得了，他们想做，做不到。所以要明白道理，要了解事实真相，要会抓住机缘，善巧运用科学技术，帮助一切众生能够听闻正法，这是修大福德，修真实的福德。
底下讲：“是证性者。”“证性”就是成佛，明心见性。
成佛的人“必不断灭相”，也就是说，成佛之人一定会很认真努力的在教化众生，在修福，广度众生。
法一定要有人弘扬，否则佛法在这个世间就断灭了
我跟诸位同修说，广度众生我们统统都有分，而且统统都可以做，不是不能做，可以做。再讲到你如果真正发心来弘扬佛法，那个福报就更大了，自利利他，无比的殊胜。
法一定要有人弘扬。如果没有人弘扬，佛法在这个世间就断灭了。由此可知，如果是培养弘法人才，这是世出世间第一等的福报，没有比这个更殊胜。
但是培养弘法人才，缘不容易，太难得了。民国初年，欧阳竟无居士在南京创办“支那内学院”，时间只有两年。民初的这些讲经弘法的大法师、大居士，几乎都是内学院出来的，两年！真正做了续佛慧命，这真是无量功德。所以这个缘相当不容易，因为你必须要有经费、要有场所、要有师资、要有学生，少一个缘都没办法成就，很不容易！怎么办？
实在讲有一个方法，我们自己劝自己，自己劝自己出来讲经说法，这个话在从前难，实实在在困难，在现在是可以做得到的。
我们在倓虚法师《念佛论》里面，看到有一个居士郑锡宾。郑锡宾年岁并不大，他是一个商人，做生意的。以后听到倓老法师讲经，听得很欢喜，他就把生意丢掉了，不做生意了，跟着倓老学讲《弥陀经》，他就会讲一部《弥陀经》。
学一部经不难，学讲一样，学会了之后，他就到处讲《弥陀经》，到乡下，乡下没有人去，大法师很难到乡下去。乡下听经的人不多，五个、六个、十个、八个就不得了，就很多了。这个村庄讲一部讲完了，再到那个村庄，他一年到头专门在外面讲《阿弥陀经》，到处讲《阿弥陀经》，就会讲那么一部。
以后他往生的时候，他是讲经往生的，他预知时至。《弥陀经》讲完了，当中有几个好朋友，就是请他来讲经的这些好朋友，他就跟那几个人商量，请他们给自己租一个房子。
他说“我要走了”。
你走还要租房子干什么？
他说，“不是到别的地方去，要到西方极乐世界去”。
他那些朋友跟他说，“你真的有把握？”
“真有把握！”那没问题，到我家去好了！都不顾忌，都没有忌讳。在他朋友家里面，打扫一个干净的房间，他是盘腿坐在床上，跟大家告别，请大家念佛送他往生。
这些朋友们就跟他说，过去这些往生的人，临走总是作几首偈，作几首诗，留着给我们作纪念，你也不能例外，也得给我们说几首偈。郑居士就说，“不必了，看我的样子就是很好的纪念。”说完了，大家给他念佛。不到一刻钟，一刻钟是十五分钟，他就走了，这么样的自在，没有生病。学会讲《弥陀经》！
现在想学讲经的人很多，没有老师指导该怎么办？
现在你们要想学讲《弥陀经》，不难！《弥陀经》的录音带听，专门听这个带子，这个带子如果听上一百遍、两百遍，你自然就会讲了，有什么难处？！一门深入。
我过去在洛杉矶，洛杉矶有一个居士，赵立本居士，十几年前，他听我讲《金刚经》、讲《六祖坛经》。以前我讲的《金刚经》讲的时间短，一个月讲圆满；《六祖坛经》好像也是一个月讲圆满，二十几次、三十次。他拿到我这两套录音带，听得很喜欢。告诉我：“法师，你其他的经我都不想听了，我就听这两部，我老实念佛求生净土。”他来问我：可不可以？
我说：可以，没有问题。
当他把这部经，好像我过了两年又到洛杉矶，他来看我，他说：这两套带子他已经听了二十六遍。我说：你很熟了，应该可以讲了，他说可以。他原本是大学教授，退休了。
他可以讲了，我就告诉他：你继续再去听，听满一百遍。他真听话，这两部经他听上一百多遍，现在在美国到处讲经，有人请他讲《金刚经》、讲《六祖坛经》，他就去了，讲得很好。我今年夏天如果在美国要办佛学讲座，我就打算请他去讲，排他一个课，请他去讲，他很有经验，不难！一遍一遍的重复，不难！从前难，从前你听一个法师讲经，听完之后不记得，求法师再给你讲一遍，不可能，哪有一个法师给你讲个十遍、二十遍，绝对不可能的。
现在有录音带好！你可以听一百遍、听二百遍，哪有学不会的？只要你有一个目标，一个方向，我学一部经，我将来专门讲这部经，没有不成就的。到哪里去讲？居士林也不请你，到哪里去讲？找你认识的朋友，到他们家里去讲，三个人、五个人都可以，何必要那么多人，慢慢的法缘就胜了，所以结法缘很重要。要知道平常多结缘，送经书、送录音带多结缘，缘结得多，将来你听众就多了。听众靠缘分，没有缘分，讲得再好，也没有人来听，没缘！缘很深的人，讲得并不怎么好，听众满满的，他跟他有缘，听众就喜欢他，那就没有法子了。我们过去初学经的时候，我们有二十多个同学，法缘最殊胜的是林看治居士。她讲得并不怎么好，我觉得她讲的东西不如我，但是听众她比我多，我的听众没有她多，缘！她跟那些人有缘。所以，一定要广结善缘，这个很重要很重要！ 所以希望同修们要发心。
开始学，不要学太长，学短的。
长的经像《无量寿经》很长，学一品，很好！譬如《无量寿经》，我们专学第六品“阿弥陀佛四十八愿”，专学这一部分，这个很好，可以到处去讲，我只讲一品。
或者我们净宗所定的晚课，晚课我们“三十二到三十七”，这六品经都不长，都很短，讲这一部分也非常之好！这一部分是教人“断恶修善，持戒念佛”。
所以我们讲，有一个重点、有一个中心，有宗旨、有目标、有方向——学一样。无论在家、出家应当要学。
在家退休了，年岁大了，没事情干了，退休之后实在讲很无聊。我有好多朋友、同事、同学退休了，他们年龄有的比我大，见了面都摇头，没事干，坐吃等死，好悲伤！我们听了好难过！真的坐吃等死。所以不如学会一部经，这一部经讲老实话，不要学太多，七天讲圆满。
你就学会一部，七天讲圆满。那你人老退休了，你还有事情干，到处讲经，到处受人欢迎，晚年的生活过得多美满，那真有意思！
学会讲一部经，不必长，七天就行了。你们如果真的学会了，马来西亚很多地方都希望人去讲经，找不到人，你们可以每年到马来西亚巡回十几个地方，一个地方去讲一次，也是去旅游去玩的话，那生活过得自在，太美满了，会叫人羡慕你，这也是生活的一部分。
学一样，开头学讲，找你的亲戚朋友，一个、两个就可以跟他讲，这是修福德，广度众生。
【无上正等正觉，可为性德如来、果德佛之统称。】
成佛都有“十号”。十种称号里面，“十号”都是“通号”。只要成佛一定具足这十个名号。
“十号”里面第一个就是“如来”。“如来”是明心见性的通称。
“如来”是什么意思？《金刚经》上说得很好，“如来者，诸法如义”。只要你证得“诸法一如”、“不一不异”，那就是“如来”，能亲证这个境界就是“如来”。
【此中举之为显二义。】
佛在这一段经文里面，举出如来这个名号，在这段经文里面它含有两个意思。
【因上句显说具足相，隐含修福德二义，故宜用兼含性果二德之称。又欲藉果证以明因心也。】
由此可知，这个名号在这一段经文里面含义很广、很深。
“如来”不但是性德，而且里面含着有“具足相”。从“性德理体”上讲，如来的法身，如来除法身之外，还有报身，还有应化身，这里面就含这么多意思。
法身是“体”，不生不灭；报身是“相”，智慧所成之身，有生无灭；应化身是“他受用身”，有因有果，有生有灭，那是示现的。在十法界，所谓应以什么身得度，佛就现什么身；众生当闻什么法，佛就说什么法，与一切众生感应道交，一丝毫都不错。
这一桩事我们前面曾经念过，诸佛如来所有一切示现，相上确实有说，心里面确实“无念”，这是我们必须要了解的。
佛是“有说无念”，所谓“说而无说，无说而说”，这才叫“正说”。如果“有念而说”，那是凡夫说法，不是如来说法；如来说法决定是无念无说而说。所以这里头有性有相、有因有果，含着有这么多的意思在里头。
单单“一向专念”而没有发“菩提心”不能往生
【前所谓无法者，是二边不着，法与非法皆无。如此，方是发菩提。】
“前”是讲前半部，前半部经义宗旨之所在。所以告诉你“无法”，教你“二边不着”。
“法”是法相、有相，“非法”是“空”，“空有二边不着”、“空有二边皆无”，这是发“菩提心”。
大乘佛法“菩提心”非常重要！不发“菩提心”就不能成佛；再跟诸位说，不发“菩提心”不能往生。
这一句话大家要牢牢记住：你要想在这一生当中往生极乐世界，你要发“菩提心”。
你看看《无量寿经》“三辈往生”里面，无论是中辈、下辈、上辈，经文明白的告诉我们，“发菩提心，一向专念”，这是西方极乐世界往生的条件。不管是四土、三辈、九品，统统要具足，没有说下下品往生不需要“发菩提心”，没有这个道理。
由此可知，“发菩提心”重要！
能不能往生在“发菩提心”，品位高不高在“一向专念”
现在念佛的人很多，往生的人很少，什么原因？他有没有“一向专念”？有。一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，最后不能往生，毛病出在哪里？没发“菩提心”，所以不能往生。
单单“一向专念”，没有“菩提心”不能往生；单单有“菩提心”，没有“一向专念”，给诸位说，可以往生，往生的品位不高。这话不是我说的，蕅益大师说的。
蕅益大师在《要解》里面告诉我们：“能不能往生，决定在信愿之有无”，“发菩提心”有“信、愿”，决定可以往生；“品位高下，在持名功夫的深浅”，“一向专念”是“持名功夫”的高下。
所以能不能往生决定在“发菩提心”，品位高不高决定在“一向专念”。这是我们一定要搞清楚。
“发菩提心”，蕅益大师所说的跟此地讲的不一样，到底哪个对？讲的话不一样，你如果细细去揣摩一下，一样的。
你看看，这个地方不是说得很清楚吗？！“二边不着”，“法与非法皆无”，这才是“发菩提心”。
蕅益大师教给我们是什么？你只要真正发心，一心一意求生西方极乐世界，这个心就是“无上菩提心”。蕅益大师这个讲法，我们好懂，一心一意发心求生净土，我们可以发这个心。跟《金刚经》合起来看看，意思就更清楚了。
《金刚经》上讲的，“发菩提心”是“二边不着”，我们一心求生净土，不“着空”；一心求生，如果还有一个念头舍不得这个地方，那不行！
所以这个地方身心世界万缘放下，放下是不“着有”，岂不是“空有二边不着”！
蕅益大师讲的，跟《金刚经》讲的，没有两样，是一样的，这才能保证你往生。所以你真正想往生西方极乐世界，要放下，什么都不能执着，名闻利养要舍掉，心里头要舍得干干净净。有什么需要交代的事情，不要等着“我现在还没走！”那不行！现在就要交代，时时刻刻准备走，要有这个念头，现在就交代清楚；交代清楚，没事了，那才是真正“菩提心”现前。
需要交代的，赶紧交代掉，没有交代的更好，什么也都不要管，一切随它去，根本就不需要交代，那个心就更干净了，更清净了，没事了！
什么叫“菩提心”要搞清楚，否则的话，经上一再讲，上辈、中辈、下辈都是“发菩提心，一向专念”。还把“菩提心”误会，还把“菩提心”错解了，也发心求生西方极乐世界，这个地方样样都放不下，还以为自己发了“菩提心”，这是对“发菩提心”错解了，误解了，将来还是不能往生。这个一定要清清楚楚、明明白白，一点都不能错。
【若但会得不取法一面。】
这是说怕大家对于佛讲的这个意思错会了，只能体会一半，另一半没有能体会到。就像我刚才举的例子，《无量寿经》上讲的“发菩提心”，蕅益大师说你发求生西方极乐世界这个心，就是“无上菩提心”。你听了这个话，只听一半的意思。那一半呢？那一半不晓得，我求生西方极乐世界，这个地方名闻利养我一样还不能放下，那就不是蕅益大师的意思。蕅益大师的意思是，一心一意只求西方极乐世界，没有二心，没有另外一个念头。不能把另外的“妄心”，附加在那个上面，那就不是“菩提心”。古人比喻里头说，醍醐里头不可以掺杂毒药，掺一点毒药，醍醐也变成毒药，决定不许可的。
所以这个意思，《金刚经》一合，意思就圆满了。就知道，一定要万缘放下。所以这里说，预防，怕体会错误只取一面，取一面那就落空了。
【岂是发无上菩提。此中得发并说，故与前说相映成趣之要旨也。】
这一段经文里面，属于有得，有发有得，得“阿耨多罗三藐三菩提”。前面讲发“阿耨多罗三藐三菩提心”，这个地方讲得，你发就有得。你发心是“因”，得“阿耨多罗三藐三菩提”是“证果”。这个地方看到因果不虚，因果是真的。
“修观”是大乘佛法行门的总说，念佛也是“修观”
【观则不应取相，得则不应废相。修观重在见性，观相岂能见性。】
“修观”是大乘佛法行门的总说。
我们念佛也是“修观”。
“修观”这个意思，在前面说得很清楚：“修”是修正，“观”是观念。我们许许多多的观念错误了，要依佛经的教诲，把我们错误的观念修正过来。这个“观念”，一般也讲“想法”、“看法”。我们的想法、看法错了，把它修正过来，这叫“修观”。
而“修观”的目的是“见性”。
“见性”，我们换句话说，就是要见到宇宙人生的真相。我们用这个说法，大家好懂。
“见性”这个名词很不容易理解。换这个讲法行吗？行！因为“性”就是“诸法实相”，《般若经》上讲的“诸法实相”，“诸法”是一切法，“实相”就是真相。
我们“修观”的目的，是为了明了宇宙人生的真相。这样说法大家好懂。你要明了宇宙人生的真相，一定要用清净心，因为心不清净，一切真相你决定不能了解。佛常用水、用镜子来做比喻，水一定要很干净、没有污染、很平的时候，它才有照的功能，才把外面的境界相照得很清楚，见到真相。如果水有污染，你照外面的相是污染的；如果这个水有波动，你照外面的相是零乱的，是不完整的，你决定见不到真相。
佛告诉我们，我们的心像水一样，所以要“修定”、要“修清净心”，要“修平等心”。就像水一样，清净心是干净、没有污染，平等心不起波浪。这个时候，宇宙人生的真相你就见到了。
由此可知，如果你要是“着相”，“取相”就是“执着”，你要是“分别、执着”，“分别”是心动了，起波浪；“执着”是污染了，染污了。
你要是有“分别、执着”，你是决定见不到真相；要用佛门的术语，你有“分别、执着”，你决定不会见性，你见不了性。你要想见性，一定要离分别、执着，这个道理在此地。
佛为什么在这个经上自始至终这样的强调，道理在此地。你不是这样修法，你见不了性，你成不了佛，你解决不了问题；你要想解决问题、要想成佛，非这样做不可。
我们前面念过“信心不逆”，“信心不逆”的意思就是说：非这么做不可，除这个做法之外，没有别的办法，一定要离“妄想、执着”。“分别”就是妄想。所以修观不应取相，在一切境界上不应该分别、执着。
“得则不应废相。”你将来成佛证得“阿耨多罗三藐三菩提”，得“阿耨多罗三藐三菩提”了，有没有相？有！有“具足相”，你成了佛，确确实实得到报身，依正庄严。
西方极乐世界不是假的，华藏世界不是假的，我们眼前这个世界也不是假的，都摆在面前，“得不废相”；但是“修观”的时候不能“着相”。你要明白这个道理、晓得这个事实，十法界依正庄严，你就有能力、有方法去变；我们如何把眼前这个相，变成诸佛如来的净土。我们自己变，不是别人帮我们变，自己变。
我们可以把自己现在这个业报身的身相，把它一转变，变成具足的报身之相，把它变成“三十二相、八十种好”，应化身的身相，会变。刚才说过，相不会灭，它会变。怎么变？心变了。我们今天为什么是这个相？因为今天我们心里头有妄想、有分别、有执着、有“贪嗔痴慢”，这个相是“贪嗔痴慢”的相，是妄想、分别、执着的相。如果你把妄想、分别、执着统统都放下、都打掉了，“相”马上就变了。那就是经上讲的，变成“具足相”，那就变成佛相；“人相”可以变成“佛相”。
所以要晓得：我们修行的目的在哪里？是为了见性。
“观相岂能见性。”“观相”就是“着”。你观相执着在相里头，你见不了性，是凡夫。、
在一切现相当中，有自己喜欢的，喜欢就生贪爱、喜欢就是妄想，贪爱是执着，就贪爱了；讨厌，讨厌也是妄想，总想离开它、远离它，远离它就是烦恼，就是执着。
怎样对一切顺逆境界里面生平等心？“平等心”不是“妄心”，“平等心”是“真心”；生清净心，清净心是“真心”，没有污染，没有执着，心就清净；没有分别，心就平等。《无量寿经》的经题“清净、平等、觉”，心“清净，平等”，就“觉”了，就不迷。
再看底下这一条：
【如义，虽不废相亦须不取相，方名为如。】
经文里头说的“如来者，诸法如义”。
我们什么时候证得如来？证得如来就是“明心见性”，我们念佛人就是得“理一心不乱”。
什么时候能得“理一心不乱”？“诸法如”就证得。这是教给我们一个方法，这是明心见性的面面观。
“明心见性”，好像走到我们这个讲堂来，怎么走进来？很多的门，只要你找到门路，不管哪个门路，找到一个门路就能入。“如”也是个门路，你可以从“诸法一如”这个门路“见性”。
怎样叫“如”？“不着相”、“不废相”，还是“空有二边不着”。“不废相”，不“着空”；“不取相”，不“着有”。
“不废相”就是不取断灭相，相存在，知道它是剎那生灭的相续，何必要废除？！何必要叫它断灭！没有这个必要。因为它是剎那业果的生灭相续，“当体即空，了不可得”，所以没有必要去执着，没有必要执着。这就好，这就自在！
这个意思，希望大家要能体会、要细细去体会，体会得愈深，你得的受用愈殊胜；要应用在生活上，真正的能与十方一切诸佛感应道交，这就是得一切诸佛的护念加持，同时能跟十方世界一切众生，也起感应道交。因为十法界依正庄严，是自己心性变现出来的，所以上可以对诸佛、下至恶道众生是一体的，它怎么不感应？！
《金刚经》这个“如”字讲得太好了、讲得太透彻了！
真正修行人决定不能“着在一边”
【今着一边，不名如也。】
所以佛说“行邪道不能见如来”。这个地方是补充前面一首偈子里面所说的深义。
为什么不在那个地方讲，在要这个地方讲？因为到这个地方才显示出那个甚深的密义。这是不在前面讲，在此地讲的原因。
这是显示给我们：真正修行人决定不能“着在一边”，“空边、有边”、“性边、相边”都不能够执着。执着，你心里头就有一物；换句话说，你的心被污染，你的心不平等。一定要做到无一物！无一物那个念头在，还是有一物，有那个无一物，这个事情麻烦了。什么都没有了，你心里还有个什么都没有。心清净了，心里头还着了一个清净，这就麻烦大了。为什么会有这个现象？佛也说得很清楚，也说得很好，无始劫来的习气。总是着一边，无论哪一边，他总要靠一边；你叫他什么都不靠，佛讲二边不着，“中道”，又靠上“中道”；“中道”跟二边又对立了，“中道”不存，“中道”也没有，好！他又靠了个“中道”也没有，怎么样都搞不干净。但是这个执着愈来愈微细，愈微细愈不好除，愈不容易除掉。
前面讲的，一直到等觉菩萨，还有一品“生相无明”未破，那就是最微细的执着。
“菩提心”是成佛第一因素，嘴皮子功夫“发菩提心”没用
我们学佛顶要紧的，就是要有“觉”、有“观”，能够觉察，然后功夫才得力。这样粗的、明显的执着，是非人我、贪嗔痴慢，在日常生活当中不能觉察，这个问题太严重了！
所以你“菩提心”怎么发都发不出来，发的是嘴皮上的“菩提心”，跟佛讲的“菩提心”不相应；就是你没有看破，没有放下。
真正看破、放下，那个心才叫“菩提心”。
“菩提心”是成佛的第一个因素、最重要的一个因素，不能不知道、不能不认真的去学习。
我们今天就讲到此地。