如果眼前境界你还以为是真有，还在里面动“贪嗔痴慢”，你的“觉照”完全没有；换句话说，“觉照”就是认清一切现相的事实真相，的确是“当体即空，了不可得”。知道这是幻相，不是真相，所谓刹那九百生灭的相续相。不但我们眼前这些相是业因果报的相续相，就像《楞严经》上讲的，“当处出生，当处灭尽”，根本就不存在，十法界依正庄严都是这个现象，这是我们必须要晓得的。

定功深的人心的波动速度慢、波动的幅度不大

十法界之外“一真法界”，“一真法界”还是这个现象。不同的地方，十法界里面它变化得快，速度快；“一真法界”里面变化的速度慢。“快、慢”是什么道理？是念头。

凡夫这个念头动得快，速度快，刹那生灭，因此变现的相就变得快。

愈是定功深的人，他那个念头就是心里面的波动速度慢、波动的幅度不大。在“一真法界”里面这些人，他们心里波动非常微弱，几乎看起来好像是平静的状态，所以现的法界好像没有什么大的变化，而实际上原理是相同的，就是他这个心波慢，速度慢，波动不大。

六道里面愈往下去，那个波动愈大，速度也愈快。

所以现相是这么来的，统统是幻相，你要知道这些相是虚幻不实的。所以佛教给我们“应无所住”，“住”就是执着，不要去执着，执着就错了。保持这样的观察状况，这就叫做“觉照”，“觉”是不迷；“照”是明了。在境界里面决定不迷，样样清楚、样样明白，这是功夫，真正用功就是这个。

佛教我们要“断、离”，是“断、离”妄想、分别、执着

再看底下这一段：

【是名我见等之修功，尤要，尤妙。是名我见为真性变现之幻相。所谓销除，并非断灭本性，乃是但除其病，不除其法。一也。】

经上说“是名我见”，这一段经文在二百五十面最后一句，“是名我见，人见、众生见、寿者见”，这是解释这一句。“是名我见等”，就是“等人见、众生见、寿者见”。这一句要怎样修、要怎样用功，这地方就提出来。

这个修学的功夫尤其重要，尤其是“妙”。这个“妙”，你一定要懂得佛在经上讲的“即非是名”，你要懂得它的含义。“是名”是从“相”上讲的；“即非”是从“性”上说的。这个句子里的重要意思我们一定要清楚。

不但“我相”是虚妄的，“我见”也是虚妄的。“相”是现相。

“我见”是“四种见”，就是我们现在所讲的思想、见解。思想、见解也是虚妄的，也不是真的，为什么？因缘生法，“当体即空，了不可得”，所以它是真性变现的幻相。

法相唯识家分析得细密，他将“心法”、“心所法”，每一法里面都分作四分：“相分”，“见分”，“自证分”，“证自证分”。

“相分”就是经上讲的“我相、人相、众生相、寿者相”，

“见分”就是此地讲的““我见”等”。

“见相”都是从“自证分”变现出来的。“自证分”就是真性。

“证自证分”，就是“自性”里面的“觉照”。

这是性、相两宗使用的名词术语不一样，我们了解，合起来看，意思就格外的清楚。

所以“见相两分”都是从“真如本性”里变现的幻相，称它作“幻相”，它确实有相，但是这个相生灭太快了，“当处出生，当处灭尽”。如果用我们现在这个概念来看，它的存在，它那个相现出来存在的时间，大概总是亿万分之一秒，它不是没有，几乎生灭是同时的，所以佛经上常讲“不生不灭”。

怎么会“不生不灭”？它存在的时间太短，所以几乎生灭是同时的；但是这个“相”不会断，“相”不会灭。这个诸位要知道。这个“相”是相续相，它不会灭，决定有相。

“性”是“体”，“体”一定现“相”。

“相”不会灭，“相”会变，刹那刹那都在变，所以叫它做“幻相”。它不是真的，它会变，变得很快。

经上佛常常教我们要“断”、要“离”，这些言语文字，我们要了解它的真实义。是不是真的能“把相离掉”？真的能“把相断掉”？不可能，没有这个道理。如果这个相要“能离”、要“能断”，那“本性”就“断掉”了、“本性”就离了。

此地说：“并非断灭本性，乃是但除其病。”什么病？执着的病、妄想的病，除这个东西而已。教你“离”是“离妄想、执着”，教你“断”是“断妄想、执着”，不是教你“断自性”，也不是教你“断假相”。那个“相”是幻相、假相，你要断它干什么？“相”根本就不碍事。清凉大师在《华严》里面所讲的“理事无碍”，“理”就是这个地方讲的“真性”；“相”就是此地讲的“我相”、“我见”等等，它不碍，没妨碍。

妨碍，是你在这里面起了妄想、起了分别、起了执着，这就坏了，这是病，佛教我们除，是除这个病，不除其法，“法性”、法相怎么能除？！这是我们一定要懂得，佛经上常讲的，这个断非常重要，断德，断的是什么。

凡是“因缘生法”都不是真的；不是“因缘生法”是真的

再看底下这一段：

【我见是缘生法。】

“缘”是因缘。凡是“因缘生法”都不是真的；不是“因缘生法”，那就是真的。

什么东西不是“因缘生法”？“真性”不是“因缘生法”。

“八识”都是“因缘生法”。

阿赖耶从哪里来的？“无明不觉生三细”，它是“因缘生法”。

“阿赖耶”是一切虚妄的根源，从阿赖耶里面才变现出“前七识”，“前七识”叫“转识”，才生出“见相两分”，所以它是“因缘生法”。

随缘消业，攀缘造业

【心若攀缘，我见便随缘而起。】

佛教给我们，在修学过程当中“随缘而不攀缘”。随缘消业，攀缘就造业。

什么叫“攀缘”？你有分别、有执着就攀缘了；离开一切分别、执着，这叫“随缘”。心里有稍稍一点攀缘，可见得“我见”是“缘生”的，“攀缘”还是自己攀自己，没有攀到外面去。心外没有境界，十法界依正庄严都是“自性”变现的幻相，这是佛在大乘经上常讲的“自心缘自性”，本来没有幻法，虚幻是这么样造成的。

这个地方，“我见便随缘而起”，随着你攀缘而起，执着就愈来愈严重。

【心若不生，我见则无从生。】

可见得“我见”从哪里来的？“我见”就是起心动念来的。你只要起心、只要动念，谁动念？我动念。谁起心？我起心。“我见”从这里生的。

起心动念就是攀缘，就是心的攀缘。这是说明“我见”是怎么来的，说明它是“缘生法”，它是“当体即空，了不可得”。

心里面要是不起心、不动念、不分别、不执着，不但一切凡夫着“四相”的病你除掉了，着“四见”的病也除了。所谓“断”、所谓“除”、所谓“灭”都是这个意思。

“四相”、“四见”存不存在？存在，它不是没有，破它的执着而已。要晓得“四相”、“四见”是一切万事万法的根本，它从哪里来的？把这个根本找出来之后，枝枝叶叶就很容易解决了。

“看破”跟“放下”是一桩事情，不是两桩事情

【所谓知幻即离，离幻即觉。】

这两句话是《圆觉经》的经文。

怎么“离”？“知道”就离了。知道，怎么“离”？“知”道，不再执着了；“知道”，不再打妄想了，什么妄想都没有了。

为什么什么妄想都没有？因为身心世界、十法界依正庄严，都是业因果报刹那生灭的相续相，“当体即空，了不可得”，你还打什么妄想？！所有一切妄想，从根给你拔掉了。你这个事实真相一明了，妄想、分别、执着马上就没有了，“即离”。

由此可知：“知”是“看破”，“离”是“放下”。

“看破”跟“放下”是一桩事情，不是两桩事情。先看破，再放下，先放下，再看破，你永远没有放下，永远也没有看破。《圆觉经》上这两句话好，妙极了！《金刚经》前面跟我们讲“非一非异”，经义一合起来看，这个意思多明显。也正是六祖惠能大师所谓“佛法是不二法”，“二”就不是佛法。“看破”跟“放下”是一不是二，不是“二法”，把“看破”跟“放下”说成是“二”，这不是佛法。不是佛法就是你永远也不会“看破”、你永远也不会“放下”；如果你知道这是“一”，这个境界你就契入。

“知幻即离”，“知”跟“离”是“一”。

“离幻即觉”，“离”跟“觉”也是“一”。

“觉”就不迷了，“觉”就是佛菩萨。这就是说明，“离幻”，你就是佛菩萨。

下面我们用更粗浅的话来说，大家更容易明了。

佛、妖魔鬼怪现前都不起心动念、不分别执着就觉悟了

遇缘，这个“缘”里面包括非常广泛。遇到一切人、一切事、一切物，都叫“缘”。上从诸佛如来，下至地狱众生，统统包括在里面。

遇到佛，也是这个看法；遇到鬼，也是这个看法。为什么？是一不是二。你把佛跟鬼分成两个，你就迷了，你就堕到“二法”里头去了。

十法界依正庄严统统是“一”，为什么是“一”？这个经讲到此地，大家应该都有一些体会。

从“理”上讲，都是“自性”变现的，万法归一，一个“自性”变现的，“体”是一个。“理”上讲，一切万法“不二”，所以大乘法讲“生佛不二”，众生跟佛“不二”。

从“事”上讲，佛的相也好，鬼的相也好，都是业因果报刹那的相续相，这从“事”上讲，“当体即空，了不可得”。从“当体即空，了不可得”，它也是“一”，它也不是“二”。

无论从“事”上、从“理”上都归到“一”。我们要是不明白这个道理，不了解事实真相，说“看破、放下”谈何容易？！怎么肯舍得放下？！所以必须真正把这个道理搞清楚，事实真相搞清楚，而后遇缘，你就不起心、不动念、不分别、不执着。

所有一切境缘里面，佛现前了，也不起心、不动念、不分别、不执着；妖魔鬼怪现前了，也不起心、不动念、不分别、不执着。这个人真的觉悟了。

凡夫之人，所以佛不能现前，为什么不能现前？佛一现前，这还得了！马上就起心动念、分别、执着，“我见到佛，我的功夫不错！”你看看，“我相、人相、众生相、寿者相”，大风大浪就起来。佛晓得你没有功夫、没有定力，好不容易心才清净一点点，佛一现相，马上大风大浪就把你那一点定力都破坏光了。所以佛也不来现前，这是佛的慈悲。

什么时候你见佛？在一切境界相里，心平等，心清净了，这个时候佛现前。

就跟学校老师教学生，学生成绩差不多了，再给他考试，他功夫不到不考他，考他没有用处，考都得零分，那有什么意思？必须看他用功用得差不多，再来考一考他。

我们现在功夫都没有，佛一来考都得零分，佛知道我们这个状况，干脆不来了。这种对待境界，“即是离幻即觉”。这是第二个意思。

【此二义，极要极要。】

十七跟十八这两条，非常重要！

自古以来多少修行人有能力出三界没能力出十法界的原因

【除我见之修功，莫妙于此。】

我们把前面所说的归纳到最后这一句，就是一切时、一切境缘之中（“境”是物质环境，“缘”是人事环境），面对的时候都能够做到不起心、不动念、不分别、不执着，这就是“离幻即觉”，这就是除“我见”的妙法。

诸位要晓得，“我见”是十法界依正庄严的虚幻根源。

《金刚经》末后，“一切有为法，如梦幻泡影”。“梦幻泡影”的根源就是“我见”。“我见”要除了，十法界就没有了。

永嘉大师《证道歌》上所讲的“觉后空空无大千”，那个时候十法界没有了；没有，变成什么境界？“一真法界”，就恢复到“一真法界”。禅宗里面说，恢复到自己“本来面目”。诸位要晓得，“本来面目”就是“一真法界”。

有“我见”，变成了十法界，执着“我见”就变成六道轮回。十法界、六道是这么来的。《金刚经》教给我们，真的是从根本修，从根本上把这个病根拔除。

【若不依此，永不能除。】

这个话说得并不过分，确实是如此。你要是不依照这个纲领，“我见”很难拔除。

自古以来多少修行人，有能力出三界，没有能力出十法界。

阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，如果依天台家的说法，“藏教的佛”、“通教的佛”，都出不了十法界。原因在什么地方？“我见”没有彻底拔除。所以他作菩萨、作佛，是十法界里面的佛菩萨，他不能提升到“一真法界”。

不念佛的时候没发现妄念，一念佛就发现有很多妄念

【经云：居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。】

这一段也是《圆觉经》的经文。这个经文实在讲非常之妙，妙极了！

【此八句中，初二句为主。即不起二字为主。下六句，是展转释义，解释它的意思，说明不起之所以然，什么叫不起。必如此，方为真不起。】

“不起”两个字的意思很深很广，也很不好懂。

底下这六句，给我们解释出来什么叫“不起”，举出这个例子来说，其实也不出前面这四句——“不起心、不动念、不分别、不执着”，你能把这四句十二个字做到，《圆觉经》上这一段你就全部都做到。

“居一切时。”“一切时”里面当然包括“一切处”，当然包括“一切境缘”，就是一切物质环境与人事环境，你“六根”所接触的“六尘”境界，不起妄念。

“妄念”就是前面讲的起心动念、分别、执着，全是妄念，此地就是一个妄念统统包括尽了。

下面解释什么叫“不起妄念”：“于诸妄心，亦不息灭。”平常我们有念头，起心动念，这个念头要不要去灭它？你要想灭那个念头，又加一个妄念，你能灭得了它吗？“我妄念很多，我要把妄念灭掉”。你是“妄念”上再加“妄念”，你决定灭不了“妄念”。不理它，“妄念”就没有了。

初学佛的人遇到这种状况很多！特别在念佛的时候，大家在一块共修念佛止静，完了之后回来，“法师，我不念佛，没有妄念；我这一念佛，妄念不晓得有多少？”吓得不敢念佛了。其实他这个想法错了，不念佛的时候就有这么多妄念。不念佛的时候，你没有想到要把这个妄念息灭掉，你没想到，这一念佛，要用佛号把妄念息灭掉，才发现有这么多妄念。不是你念佛念出来这么多妄念，不是的，是你念佛的时候才发现。你想静一静，坐下来静一静，发现有这么多妄念；发现之后怎么样？不要理它，没事！妄念自自然然就少，就息掉。

“妄念”原本就是那么多，是你念佛才发现而已

你要是“我有这么多妄念，这可不得了！”那妄念不是愈来愈多？你在培养“妄念”。这里教给你，“于诸妄念亦不理”，就是不要理它就完了。

用自己的功夫，参禅继续不断用参禅的功夫，念佛就用念佛的功夫。一面念佛是一面打妄想，没关系，你把注意力集中在佛号上，根本不理会妄想，这样妄想就愈来愈少，佛号就愈来愈得力了。要用这个方法，不要怕“妄念”。

“妄念”原本就是那么多，不是念出来的，是你发现而已，不必去照顾它。道场常常教人，你要照顾话头。你念佛的时候要照顾佛号，不要去照顾妄想，这个非常重要！

“住妄想境，不加了知。”我们眼前这个境界，不必样样都打听、样样都知道，这个事情是找麻烦。古德常讲，“知事少时烦恼少”，知道的事情少，烦恼少。换句话说，你知道的事情多，你的烦恼就多，你何必要自己找烦恼？没有必要知道的事情，不知道最好。“识人多处是非多”，交际应酬没有好处，认识人多，是非就多。不需要认识的人，不必打交道。所以教你能够省心，修行人总要烦恼少、是非少，你心才能静得下来，才能够定得下来，这都是在严持戒律之中。

古时候的道场多半建立在深山当中，也就是说，你想到那个道场去，走路都很困难。它的目标？你要不是真正为修道，最好你不要来、不要来扰乱，是这个意思，那是真正修道的地方。住在道场上，人也不出门的，它有它的界线、有它的范围。

像过去净土宗初祖慧远大师，他在庐山建第一个念佛堂，集合志同道合的同修，一百二十三个人在一起共修，三十年不出界线。他那个界线是道场旁边有个小溪，小溪那里有一个小桥，他不过桥的。三十年没有离开道场，他心清净。山下的事情不知道，发生什么事情不晓得，所以他们的日子是天下太平，什么事都没有，你看那个心多清净！

现在修行困难，纵然住在高高的山上，上面架起无线电，还听到广播、还看到电视，世界上什么事情他都知道，你说这怎么行？！他那个心是动的，他静不下来。所以真正修道不要看报纸，不要看杂志，不要听广播，每天天下太平，什么事都没有，他心是静的。现在用这种方法修行的人没了，这就讲为什么我们的功夫比不上古人，道理就在此地。实在讲，理也不清楚，也不透彻，外面这些报纸、杂志、广播，这都是诱惑，外缘不好，诱惑你，叫你起心动念。我们是要不起心、不动念、不分别、不执着，他在那里挑拨，就是叫你起心动念、分别、执着，把你的功夫完全破坏了，你说这个事情麻烦不麻烦！这是说住妄想境，不加了知。

离相、离见，“法法皆是”；着相、着见，“法法皆非”

“于无了知，不辨真实。”给诸位说：“不辨真实”就是“真实”。你要“一辨真实”，就变成虚妄。为什么变成虚妄？“真实”里夹杂着妄想，就变成虚妄。离开“知见”，法法皆真，没有一法不真。《金刚经》讲到后半部“法法皆是”。“皆”是什么？“皆”是“真如”，“法法皆是”；你加一丝毫意思在里面，“法法皆非”。

《金刚经》前半部都说“法法皆非”，都不是，没有一样是的，全部否定掉；到后半部又反过来了，后半部是“法法皆是”。为什么？你已经“离相”、“离见了”。

“离相”、“离见”，“法法皆是”；“着相”、“着见”，“法法皆非”。所以法相里没有“是非”。诸位一定要知道，一切法相里面，没有“是非”、没有“善恶”、没有“真妄”，什么都没有。

“是非”、“善恶”、“真妄”从哪里来的？都是妄想里头生的。离开妄想，这个东西统统没有了。这是一定要晓得真实的道理。

这八句的意思明白了，就晓得“不起妄念”应该怎样修学。这是说明“不起妄念”的所以然，这才是真不起，连“不起”这个念头也没有；若有这个念头，起了，用我们前面讲的，“我对境界已经不起心、不动念”，他已经起心动念了。“我不分别、不执着”，你已经分别、执着了。这是说法的难处，诸位要会听。所以叫你要“离言说相”、“离名字相”，你才真正体会到这个意思。

所以“言说”、“名字”是方便、是方法、是手段，不能执着，一执着就错了。要是不执着，都对，没有一样不对。

【念不起时，便是灵光独耀，迥脱根尘。】

这两句话禅宗里常常用。

多少禅堂匾额上就写这四个字，“灵光独耀，迥脱根尘”。“灵光”是“自性般若”的智慧光明，也就是六祖惠能大师初见五祖忍和尚讲的，他说“弟子心中常生智慧”，“常生智慧”就是“灵光独耀”。他是这个境界，他不生烦恼，也就是说他没有分别、执着，没有妄想，他透出来的是智慧光明。

“根尘。”根”就是“我见”；“尘”就是“我相”。就是《金刚经》上讲的“四见”、“四相”。“脱”是离开了；“迥”是远远的离开。远离“四见”、“四相”，所以“自性般若光明独耀”。

“有觉、有照”可以脱离六道轮回，不能脱离十法界

【总之，有照、有觉，俱名障碍。】

佛教给我们要“有觉”、要“有照”，那是什么？我们现在连“觉”、“照”都没有，所以教你要“有觉”、“有照”。

“有觉”、“有照”是初学，“觉“、”照”得力了。那个“觉”、“照”的念头不能要，要就出不了十法界。

“有觉”、“有照”可以脱离六道轮回，不能脱离十法界；但是要是“无觉”、“无照”，六道轮回都出不去。

你在六道里面“有觉”、“有照”，可以超越六道轮回，不能超越十法界；到最后的时候，那个“觉”、“照”的念头也没有了，就出十法界。

我们读这个经，“有觉有照，俱名障碍”，我们现在“要觉”、“要照”，这个非常重要！

【此经是我之义，亦复如是。】

说“是名我见”，里头就含着有这个意思，含着“有觉、有照是障碍”。

【我见亦是缘生，自性本来无也。】

“自性清净心”中确确实实本来无一物，不但这个东西没有，它是缘生的，连那个缘也没有，我们讲“无明不觉生三细”，“无明不觉”，“自性”里头也没有。

“放下”是心里不能有一丝毫的妄想、牵挂和忧虑

【善用功者，必须一离到底，断则顿断，此是名我见之修功也。】

“离”就是“放下”的意思。

“放下”要彻底的放下。这个“放下”是讲心里上的放下；换句话说，心里面决定不能有一丝毫的妄想、不能有一丝毫的牵挂；你有牵挂，你有忧虑，你没有放下。

世间法放下了，我现在还念着阿弥陀佛，还想求往生极乐世界，你还没有放下。必须把阿弥陀佛、极乐世界也放下，那你就是成了究竟圆满佛。我们没有这个能力，所以佛是不得已而求其次，叫我们把其他的统统放下，单单去执着阿弥陀佛求生西方极乐世界，这个方法就叫做带业往生。什么是业？心里有阿弥陀佛就叫业。带着这个业往生，这个行，可以生到西方极乐世界去。什么道理？

这个经前面我们讲得太多了，“一切法从心想生”。想阿弥陀佛就变阿弥陀佛，想极乐世界就变极乐世界，一切法从心想生，理论的依据在此地。这种说法，就是《华严经》上所讲的，“唯心所现，唯识所变”。“识”就是心想，“唯识所变”就是“从心想生”，这是基本的原理。

十法界依正庄严从哪里来的？从心想生。《金刚经》用的方法跟净土念佛的方法不一样，它的方法是顿断，立刻就把妄想、分别、执着断掉了，所以这个法门，惠能大师讲这是度上上根人的，上上根以下没有分，他是接引上上根人的，不是普通的大乘法，普通大乘人做不到。这是说“是名我见、人见、众生见、寿者见”的修学功夫。

我们再看底下这一段：

【圆觉经云：一切诸佛，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。】

这一段经文是说一切诸佛怎么成佛的。

当然一切诸佛修行成佛，法门不尽相同，无量无边的法门，它怎么会相同？！

方法也不一样，可是原理、原则决定是相同的。这个地方从总原则、总纲领上说，都是“依圆照清净觉相”。“照”就是觉照；“清净觉相”就是宇宙人生的真相，清清楚楚、明明白白，这是“觉相”。

“永断无明。”“根本无明”都破了，这样才成佛的。无论修学哪一个法门，都是这样成佛的；换句话说，“圆照”的方法不一样，八万四千法门方法不一样，但是统统都是“圆照”。照的是什么东西？照的是“清净觉相”。《无量寿经》上讲的“清净、平等、觉”，“清净、平等、觉”就是“清净觉相”。

【此中修功，正是圆照清净觉相。】

这个地方讲“修功”，就是前面讲的除“我见”，经文上“是名“我见”等”，这种修行功夫，跟《圆觉经》上讲的“圆照清净觉相”是相同的。

【故能无明我见，一断永断。】

他把阿赖耶识的“见分”，“我见”、“四见”是阿赖耶的“见分”；“四相”是阿赖耶的“相分”。

“相分”从哪里来的？“见分”变现出来的。“见分”是“能变”，“相分”是“所变”。“见分”是“识”，“相分”是“相”，是现相。

唯识家着重在“识”，唯独“识能变”是真的，“所变”是假的，这个说法没有达到究竟，为什么？究竟法，“识”也是假的，也是“因缘生法”。

如何能“转识成智”？用《金刚经》的方法，要达到相宗的目标非常快速。相宗达到这个目标很困难，要经历很长的时间。《金刚经》的方法真是快刀斩乱麻，非常快速，顿断。他为什么能够顿断？他对于事实真相了解得透彻；换句话说，他能够一下子真的就放下，不是修其他法门放下一些还留一些，慢慢的放，他是整个彻底放下了。这就是他对于事实真相彻底明了，所以才能够彻底放下。

“一断永断。”《金刚般若》的方法就是“圆照”。

“岂不妙乎？岂不要乎？”这就是前面所讲的，尤其是重要，尤其是“妙”。

实在放不下你就抓住阿弥陀佛，这个能带业往生

【依此起修，便得受用。】

这个“受用”是真实的受用。

但是这种“真实受用”，我们一般人很难体会。为什么没有法子体会？没有亲自尝到这个味道。这是宗门里面常讲：“如人饮水，冷暖自知。”你没有饮到，你怎么晓得？！这一杯水我说热，我说冷，这个冷热你想象不到的，你没有尝到。你必须依照这个方法修行，真的入这个境界，那个味道你才能享受到。真实自在，彻底放下了。

不能有一丝毫牵挂，这个对一般人来讲当然难！牵肠挂肚事情太多了，你叫他放，可以放下一部分，但是总还要留一部分。彻底放下，谈何容易？！

做不到，底下讲：

【如若不会，则请老实念无量寿清净、平等、觉，二妙俱足矣。】

实在放不下，你就抓住阿弥陀佛，这个也行，叫带业往生。生到西方极乐世界，“金刚般若”三昧也很快就证得，这是事实。用这个方法，《金刚经》上要妙这两种你也能够得到。

“离相”不能有“离”的念头；否则是“离”得不干不净

【此约我见明离亦离一大段，显示不垢不净之义。】

这是一大科、一大段。

就“我见”来说明，“离”的念头也不能有。佛教给我们要“离相”，“离”的念头不能有；有“离”的念头，还是“离”得不干不净，这个念头都不可以有。这一大段显示出前面所讲“不垢不净”的意思。

【我见，这是垢秽，这是不清净。离我见，这是清净。】

但是诸位要晓得，“染、净”对立的那个“净”，就不是真的清净。那是什么？比较，两个比较一下，这个清净。那不是真的清净，真的清净，净也没有了，净也要离，才是真正清净。底下讲：

【而清净自性之净，乃是垢净俱无。】

“染净”都不能有，所谓是“不垢不净”，“垢”跟“净”统统没有。

【故离我见者，离亦应离。若存一能离所离，我见终未尽净也。】

说实在话，“我见”并没有离，你还落在二边，还落在“能、所”里面，“能所”就是“二法”。

【诸法空相下三段。】

到这个地方总结这一大段的经文。

【初约身明义。】

佛举他的报身来说明“空相”。佛的报身都是“当体即空，了不可得”，何况菩萨以下所得的身相，哪有真的？！佛举他自己的报身来说。

如果佛举六道身来说，你这个身是“当体即空，了不可得”，那我们会想，“佛的身大概是真的、大概是可得”。所以他举他自己的报身来说，告诉我们：“三十二相即非三十二相，是名三十二相。”

“物质”最小的单位是“微尘”，大的是世界

【次约世界明义。】

在世界里面讲了两小段，一个讲“微尘”，“微尘即非微尘，世界即非世界”，这就是讲“物质”的现象。“物质”现象里面最小的是“微尘”，大的是世界。说一个大，说一个小，也是“缘生之法”，“当体即空，了不可得”，所以身心世界“如梦幻泡影”。

后头一段：

【约妄心明义。】

“三心不可得”，“过去心不可得，未来心不可得”。

【合此三段，正是显示身心世界莫非幻化，一切空相，性自平等之义。】

这一段经文含义非常之深、非常之广。不但在事相上告诉你，“本来面目”、“真相”是怎么回事情，而且就在“事相”里发挥“心性”，让你在这些“幻相”当中“见性”。

相极不平等，特别是十法界，可是你了解这一切现相的真相，你就晓得极不平等里面看出来它是平等的。

刚才讲，从“体性”上看，它是平等的；从它演变过程上看，它是平等的。

虽然现相不平等，现相为什么不平等？业因不平等。这是佛教给我们“而生其心”的重要；因为相不会灭，相会变。

为什么不生不灭？

说实在的话，人不是死了就了了，没有这回事情。人死了，他又投胎去了，这一投胎，他这个身相就变了，所以相会变。人死了以后六道投胎，那是大的改变。实实在在讲，我们现在在此地，刹那在改变，没有一个是不变的，这个一定要懂得。你晓得它刹那在变，你才晓得它“当体即空，了不可得”。

我上一次举照相摄影，开智慧，你从这里面就体会到佛在经上讲的，就能够做证明。佛给我们讲所有现相是“相续相”，不是真的，根本不存在。我们用摄影机来照日常生活活动的相，我们用普通一般八厘米小的电影摄影机。一秒钟拍这个片子二十四张，镜头开关二十四次。可是你要懂得，一秒钟的二十四分之一，就是二十四分之一秒一张底片。这一张底片照下来之后，永远再照不到了，这是事实真相。这个相就过去了，不会再来了。再照第二张，第二张它也过去了。这不过才二十四分之一秒，这么一个速度。

现在高级的摄影机，它的快门可以达到五百分之一秒、千分之一秒。我们才明了佛在经上讲的“当处出生，当处灭尽”，才知道佛在经上讲的“一切法不生不灭”。

为什么不生不灭？因为“生灭同时”。所以我们领悟到《仁王经》上讲的“一弹指六十刹那，一刹那九百生灭”，我们懂得佛是“方便说”，不是“真实说”。“真实说”是什么回事情？亿万分之一秒，那个生灭的速度。亿万分之一秒，你怎么能看出它生灭？看不出来。所以“生灭”可以讲是同时；“生灭同时”，那就是不生不灭，这是事实真相。佛法界、众生法界、地狱法界完全相同，平等平等。所以，一切法都“不可得”。

“一切空相，性自平等。”这两句话完全是事实。经上这些文句，意思实在讲是无限的深广。你要是不能稍稍体会到，你怎么会得到受用？！你真正明白了，体会了，你的心平了，什么妄念都没有了。为什么？都是假的，都是一场空，都不可得。

“万法皆空”，佛告诉我们，“因果不空”。“因果”是什么？“识”，就是唯识家讲“唯识”，“唯识”是真的，“识”是念头，“念头”就是因缘，底下就变相，把相改变了那是“果”，所以“因果不空”。

佛教给我们“而生其心”，你生善的心，清净心、平等心、慈悲心，这是善心，显示出来“一真法界”、四圣法界。你如果有分别、妄想、执着，你变的是六道凡夫的法界。这个现相就是你那个念头变现出来的，相虽然是刹那生灭，决定不存在，但是它有个相续相，让你感觉到好像有这么回事情，就好像作梦梦中境界一样。

用清净心面对境界能看出真相，有起心动念就看不出真相

佛教给我们，不单是我们现在这一生，十法界都是“梦幻泡影”。

经上讲的“一切有为法”，“有为法”是讲十法界。十法界都是“有为法”，不限于六道，不限于我们这个人间。十法界都是“有为法”，确确实实是梦幻泡影，确确实实“当体即空，了不可得”，所以你在十法界里，你心怎么会不清净？！

离开一切妄想、分别、执着，你就超越十法界。

虽超越十法界，我这个身体还在十法界，这叫什么？佛经上叫“有余依涅槃”。

超越十法界就是证“大涅槃”，身体还在，“有余”，“有余依涅槃”。这个时候这个身体就跟诸佛菩萨一样，在这个法界里游戏神通，没有十法界的依报。留这个身体在十法界看戏，看这些芸芸众生在表演，看他们起心动念，看他们造业轮回，生起大慈悲心来帮助他们，帮助他们破迷开悟，帮助他们脱离六道，脱离十法界。这就是佛菩萨的事业。那个转变，说实实在在话，刹那之间。

如何能契入这个境界？今天我们在经上看懂了，我们听明白了：一定要在生活上去“观照”；你要不在生活上兑现，没有用。

一切境缘之中，一切时、一切境缘之中，“六根”接触，我们就晓得这个现相是怎么一回事情，马上就知道。正如同我们看电影、看电视一样，画面摆在那里，我们晓得那是假的，不是真的，那是画面。所以我们用清净心，不分别、不执着，面对这个境界，这个境界的真相你才完全能看出来。你要是起心动念搅和到里面去了，那就坏了，那个真相你就完全看不出来，你就迷了。所以决定不能够搅和在里头，要置身于事外才行。不但六道里头我不搅和，十法界我也不搅和在里面，这才是真正修学《金刚般若》。

末后这两大段的经文，意思非常非常之深、非常非常的重要！显示出身心世界莫非幻化。我们真把它搞清楚了、真正搞明白了，眼前这个境界确实是“幻化”的，确实是“空寂”的。

“空”是讲“相”，“相”是空的；““寂”是讲”性“，”性“自平等。

“执着”的根源是“我见”，“我见”是属于妄想

【凡夫执身为我，执世界为我所。我及我所，皆起于见。故身与世界，是所执。见，是能执。而三段经义，显明能执所执之相俱空，并能空所空之念亦空，是之谓“诸法空相”。亦即发挥不生法相，法相本无之义也。】

这个意思就更深入一层、更透彻了。

六道凡夫都执着身是“我”；身外的，“我所有”的，世界是“我所有”的，换句话说，这一切生活环境是“我所有”的，这个“执着”非常坚固，“我”、“我所”。

“执着”的根源是“我见”，“我见”是属于妄想。

身跟世界是“所执”，这个意思就深了；那个“见”、“念头”是“能执”。

《金刚经》后面这一段经文说“三心不可得”是“破见”。你能够“见”的那个念头“不可得”。

“见”是“能执”，“相”是“所执”

你“所执着”的身体，佛的报身，佛举这个来说明身体；讲“微尘”、讲“世界”，说明你“所执”的那是“缘生之法”，“当体即空，了不可得”。说明事实真相是“能执”、“所执”的相都是“空”的。不但“能执”、“所执”的相是“空”的，你能够执着的那个念头也是“空”的，那是个妄念，清净心中没有这个东西。这个“念”就是“我见”，“我见”发展成为“我见、人见、众生见、寿者见”。

“见”是“能执”，“相”是“所执”。不但“相”是“空”的，“见”也是“空”的，这称之为“诸法空相”。你真的了解，真的明白，真能够体会到，就知道前面所说的，经文里面讲的“不生法相”。不生法相这一句，就是《楞严经》上所讲的“当处出生，当处灭尽”，也就是佛法里面所讲的不生不灭。“法相本无之义”，从这两大段经文里面完全显示出来。

如果对《金刚经》的意思彻底明了，对念佛帮助太大了

我们再看底下总结，“结成不生”，看这一段，这一段是正宗分末后的一段，这是总结全经。正明不生。

看这一小段：

经【须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。】

“不生法相。”在这里说出来了，这就是说明“法相本无”的意思，彻底显露出来了，这真正讲到了究竟圆满。

我们看注解。《金刚经》义理的确很深！如果没有详细的注解、详细的解说，读《金刚经》的人虽然很多，明了《金刚经》意思的人很少。

意思不明，他提不起观照的功夫，他怎么能得受用？所以说老实话，不如念佛。但是对这个意思彻底明了的话，真的受用很大；对念佛的帮助也太大了，念佛往生，所有一切障碍都没有了，这是帮很大的忙。

【经初所说发广大心、起广大行、不取法与非法之相，乃至发心不住、得果不住、不住亦不住，必如是知见信解，方为通达无我法。故曰应如是知见信解，不生法相。正所以显示发菩提心，必应如是，乃为菩提心。】

我们从这个地方来看，“发菩提心”的标准实在是很高。

通常我们把“发菩提心”挂在嘴唇上，那是“嘴唇上的菩提心”，不是那么容易。这个地方才是“发菩提心”的标准。“菩提心”如果真的一发出来，就超越十法界。

“菩提心”是“正觉”，没有迷惑。

《金刚经》的境界，这是前面我说过的，“圆教初住菩萨”的境界，也就是破一品无明、证一分法身，是他们的境界。

经上讲的“善男子、善女人”，这个善男子、善女人是四十一位法身大士，不是普通的善男子、善女人，他们发“阿耨多罗三藐三菩提心”了。

圆教初住菩萨叫“发心住”，那是什么地位的菩萨？就是“发菩提心”的菩萨，这个心一发，就是“发心住初住菩萨”，破一品无明、证一分法身，称之为“法身大士”。所以那个心是广大心。

心怎么广大？没有分别，没有执着了，这个心量是尽虚空遍法界，才这么大。心里面一有分别，心就小了；有分别就画格子、画界限，就不能尽虚空遍法界。一分别，平等就没有了；一执着，清净就没有了。

离开执着，得清净心；离开分别，得平等心。清净、平等才是广大心，才是真正的“菩提心”。

我们要想作菩萨，要想真正明心见性，要想生到西方极乐世界上上品往生，你要真正离开分别、执着，这个东西是大障碍，分别、执着都是虚妄的，都不是真实的，“自性”里头没有这个东西。

“分别、执着”都是属于“妄想”，为什么不舍掉？没有办法舍掉，前面说过，是因为对于眼前这些境界的真相不了解，误以为身是真的、外面境界是实在的，所以起“分别、执”着。

现在晓得这个身是“空”的，外面境界也是“当体即空，了不可得”。

“境界”是什么？我们现在明白了，它的真相是业因果报刹那亿万分之一秒的生灭相续现相，这是十法界的真相。要念念记住，不能一刻忘掉，一忘掉就迷惑了、就又堕落，这教你要时时提起“观照功夫”。

眼前境界顺境也是假的，逆境也是假的。顺境没有欢喜，假的，“当体即空”；逆境也不生烦恼，“当体即空，了不可得”，你看，“顺、逆”平等了。“顺、逆”之相虽然不一样，你的感受是平等的，你的受平等，你的觉观平等，受用平等，这就是得真实的受用。你在这里面得清净心、平等心，灵光独耀，迥脱根尘，你得的是这个。身心世界再不会把它挂在心上，换句话说，你已经脱离六道轮回的生活，已经超越四圣法界的生活，你过的这个生活是“一真法界”法身大士的生活，那怎么会一样？这是广大心、广大行。

“不取法与非法之相。”“法”是“法相”，“非法”是“空相”，“空有两边”都不取了。

凡夫取法相，在六道里面不能超越欲界、色界，欲界、色界是法相。如果“不取法相”，取了“非法相”、取了“空”，他只能到四空天去往生，出不了六道轮回。

四空天人是着在“空”，欲界、色界是执着“有”。“执着有”错了，“执着空”也错了，这是讲三界之内。三界之外，是讲修行人、学佛的人。学佛的人，三界之外学佛，执着佛法“有”，出不了十法界。十法界怎么来的？“执着有”来的，有佛法、有菩萨、有佛道可成。

如果在佛法里面“执着空”，那就变成阿罗汉、变成辟支佛，证“偏真涅槃”；“偏真涅槃”是“空”，所以佛说二乘人“堕无为坑”，这是“执着空相”的。

说自己是什么佛、什么菩萨再来的人是着相，佛菩萨不着相

大乘菩萨“空有两边”不着，这才能超越十法界。

要晓得，“四圣法界”，我们讲“权教菩萨”，就是十法界里面的菩萨、十法界里面的佛，他为什么不能超越十法界？他有妄想、分别、执着，这个道理在此地。这是说明“法相跟非法相”都不能住，都不能执着。

“乃至发心不住。”“应无所住，而生其心”。“发心不住发心”的相，真发心了，并没有以为“我发了菩提心”。“发菩提心”不着“发菩提心”的相，“证果”不着“证果的相”。

不但法身大士不着证果的相，这一次我们在《金刚经》上看到，连小乘须陀洹都不着得须陀洹的相。在过去我们总以为小乘还着相，现在在这里看到，原来须陀洹也不着得须陀洹的相。为什么他是小乘？他没有超越十法界到“一真法界”。经上有一句话说明这个事实，“一切贤圣皆以无为法而有差别”。“无为法”就是“不着”，“两边不着”。

“两边不着”它有等级不同，像须陀洹两边是不着，浅，功夫浅，那个不着的功夫是刚刚得力，这是小乘须陀洹。往上去再进一步，他这个不着的功夫比较深，功夫更得力，大、小乘果位层次这么多，都是“无为法”，统统都是“离四相”、“离四见”。

“离四相”、“离四见”，那个功夫程度不一样，所以才有菩萨“五十一个阶级”、小乘“四果四向”的差别，这是“皆以无为法而有差别”。经上明白告诉我们，是这么一回事情。

所以千万不要以为，我执着我还可以能够证果，没这回事情。这是我们在此地看到的，小乘初果都不可以，都不会执着得果这个相。

现在我们常常在各个地区都听到，有人说他是什么菩萨再来的、他证阿罗汉、什么佛再来的，我看都着了相。用《金刚经》的标准来观察，是真的或假的，马脚都露出来了。真的，决定不着相。

“不住亦不住”，连那个“不住”的念头都没有。刚才说了，有一个“不住”的念头，他已经“住”了。“不住”的念头都没有。

“必如是知见信解。”如是知，如是见。“知”，用现代话来讲，想法；“见”是看法，必须这个想法、这种看法“信、解”，实在我们这个说法很难，意思说不出。我们讲个看法、想法，已经着了相，已经落在“四见”里头，落在“四见”、“四相”里头。有这么一个意思，决定没有“四相”、“四见”的念头，要这样的“知见信解，方为通达无我法”。无我法”是究竟圆满的佛法。

《百法明门论》是入《瑜伽师地论》的基础和先修班

法相宗上讲的“二无我”，有许多同学虽然不是专门学相宗，相宗的常识必须要有。

相宗最基本的一本论典就是《百法明门论》，《百法明门论》实际上就是解释佛在大乘经上常讲的一句话：“一切法无我。”

“无我法”就是“一切法无我”，《百法》就是解释这一句话。而实实在在这一句话，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里面讲得更清楚。

《瑜伽师地论》是用六百六十法来说明一切法。

“一切法”他把它分类，分成六百六十类。天亲菩萨看到六百六十法太多，初学的人受不了，把六百六十法再归纳，归纳成百法。由此可知，“百法”是六百六十法的纲领。

《百法明门论》是入《瑜伽师地论》的基础，等于是《瑜伽师地论》的先修班，先把纲领提出来给你讲。

《百法》里面分为五大类：“心法”，“心所有法”，“色法”，“不相应行法”，“无为法”。前面四种都是“有为法”，前面四种归纳起来有九十四法；“无为法”是六个“无为法”。这九十四法展开，就是一切法。“一切法”说明什么？说明“无我”。

《瑜伽师地论》讲得详细，《金刚经》讲得简单，言语文字有简略广衍的不同，里头的意思完全一样。并没有说《金刚经》讲得就少一些，《瑜伽师地论》讲得多一些，没有！一样圆满。一个是讲得简单扼要，一个是详细的来分析，这叫“通达无我法”。如果证得“无我”，这问题解决了，你超越十法界了。

“故曰应如是知见信解，不生法相。”“不生法相”在此地做总结，前面讲的已经相当详细、相当透彻了，确确实实“不生法相”。如果你要契入“不生法相”，那就恭喜你，你已经证得“无生法忍”。

我们在“回向偈”里面念的“花开见佛悟无生”，悟的什么？悟的“不生法相”。也就是说“一切法不生不灭”。不生不灭的现象，你真的看到了，真的明了了，你证得了，你这个果位就是“无生忍的菩萨”。

“正所以显示发菩提心，必应如是。”这是说明“发菩提心”的标准。一定要达到这个标准，那才是真正“发菩提心”。

真发“菩提心”的菩萨，刚才讲了，圆教初住菩萨、别教初地菩萨，这是《金刚经》上讲“发阿耨多罗三藐三菩提心”的标准。

今天时间到了，我们就讲到此地。

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