金刚经 - 第113集

净空法师 于 佛历三〇二二年、西历1995年 讲于 美国 

“境、行、果”把所有一切法全都包括了

 

请掀开经本二百六十一面，第四行看起，注解第二段：

【一切法，通指世出世境行果而言。如是二字，指上来所说种种义，不外缘生性空。性空不碍缘生，故成平等法界。缘生不碍性空，故即诸法空相。由是观之，如是二字即显诸法一如，一切皆是。】

“如是”两个字的意思很深，说得简单透彻，的确是在此地。

我们知道所有的佛经，展开经文第一句话就是“如是我闻”。而“如是”真实的含义，就是此地所说的，在前面也曾经做过详细的报告。

经文上告诉我们：“发菩提心，于一切法，应如是知、如是见。”这个“如是”是指前面经文所说的；所说的很多，不但是世间法，出世间法也包括在其中，所以世出世。

“一切法”，经典上常常把它分成三大类。三大类就全都包括了：

一个是“境”，“境”是境界。

一个是“行”，“行”是行为，就是一切众生的造作。世间有六道众生，出世间是声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他也造作，所以都有行。

“果”是现象，无论是正报，就是身体的形状，依报是生活环境的形状，都用一个“果”来代表。

所以“境、行、果”就把所有一切法都包括尽，全都包括了。

 

“如是”的真相是“缘起性空”；“缘起性空”是《般若经》的总纲

 

“如是”这两个字，佛教给我们“如是知、如是见、如是信解”，就是经前面所讲的种种的道理、种种的事实真相，我们在这个地方把它归纳起来，不外乎“缘起性空”。

由此可知：“缘起性空”这四个字，在整个《般若经》里面也可以说它是总纲领，大总持法门，不外这个原则。

世出世间法、佛法也是“缘生”的，只要是“缘生”，就没有“自性”，这个“性”就是“体”，它没有“自体”。这个现象怎么生出来？是许许多多因缘变现出来的，没有“自体”。

我们说许多因缘、许多条件变现出来的，这个讲得很浅很粗，初学佛的人容易接受。如果深入的讲，“性空”真的是《般若经》上讲的“毕竟空”、“究竟空”，确确实实“了不可得”，这是“性空”的深义。

“性空”是“体”，“体”不碍现相，现一切的现相不妨碍，这就是“性空不碍缘生”，所以法界是平等的。

法界之所以不平等，不平等是从什么地方来的？是众生的妄想、分别、执着里面变现出来的，那是假的，不是真的；真的，是平等，一切法都平等。我们现在讲这句话，这个意思诸位多多少少都能够体会到一些。

我们现在很清楚、很明白的晓得，世出世间十法界依正庄严的现相，是业因果报刹那生灭的相续现相，确确实实“当处出生，当处灭尽”，我们晓得这个事实真相。这些妄相为什么生的？是从念头上生的。

所以佛给我们讲“一切法从心想生”，你不想，就没有这个现相。只要有“想”，那个相是随着你的想在那里变，变的速度非常之快，真的是亿万分之一秒的速度在那里变。这是我们粗心的凡夫，不但不能够观察，也无法体会得到。纵然有相当定功的人也不行，世间的四禅八定，那个心可以说很清净了，对于这个现相他看不到。

佛告诉我们，什么人能够看到业因果报刹那生灭的相续相？佛在大乘经上说过，八地菩萨。“八地”是不动地，八地菩萨见到这个现相，这就是经上讲的八地菩萨见到阿赖耶识。这是阿赖耶识的现相，这个相的确是幻相。

从业因果报相续来看，这个现相是平等的，从一切众生“妄想、执着”，就把它变成不平等。诸位要晓得，变成不平等，并不是真的不平等，那个是错觉，是虚妄的，实际上是平等的，平等法界。

“缘生不碍性空”，为什么“不碍”？因为“当体即空，了不可得”，它怎么会碍“自性”？！“性空”就是“自性”、就是自己的清净心。所以万相纷纭，与自己的清净心不相妨碍，没有妨碍。你要说外面境界妨碍，是因为你执着这个境界、你分别这个境界。

如果你对当前境界不分别、不执着，这个境界对你就不相干，确实没有妨碍，所以“缘生不碍性空”。

 

《金刚经》前半部讲“一切皆非”、后半部讲“一切皆是”

 

“故即诸法空相。”这一句是做一个总结论，从这里看到“一切法的空相”，“空相”是真相。

“由是观之，如是二字即显诸法一如，一切皆是。”这八个字是《金刚经》后半部所说的纲领，跟前半部的意思恰恰相反。

前半部是讲“一切皆非”，一切都不是；后面讲“一切都是”。为什么？前面因为你智慧还没有开，你还有妄想、分别、执着，只要带着一丝毫妄想、分别、执着，“一切皆非，无有是处”；离开一切妄想、分别、执着，就告诉你“一切皆是”，无有一法不是。由此可知，“是”跟“非”是一不是二。

你们想想看，如果“是”、“非”是“二”，那就又错了。“是”、“非”是“一”，“诸法一如”，这句话非常非常重要！

 

比量，现量，圣言量

 

【知、见、解三字。连说，则意各有指，大有区别。】

“知、见、解”要是单独的讲，每一个字里头都含着有三个意思，都含这三个意思，可以互相通用的；可是这三个字连在一起讲，当然每一个字有它各别的意思。如果意思都相彷佛，那何必说三个？！说一个就够了。这三个连在这里讲，意思就不一样。

【嘉祥云。】

这是唐朝时候，嘉祥法师有《金刚经》的注解。

他在注解里面说：

【知是世谛智，见是第一义谛智。】

那这两个字的意思就不一样。“知”是“知俗谛”，“见是“见“谛”，那个意思就深了。

【达天云。】

达天是清朝的，前清达天法师，他也有《金刚经》的注解。

他在注解里面讲：

【知是比量，见是现量。】

这两个人讲法不一样。

“比量”是推理、是推测；“现量”是亲眼见到的，亲证的。

譬如我们今天在《金刚经》里面，确确实实体会到不少的道理，而这些道理并不是我们见到的，有一部分我们可以从推理的方面了解，那是属于“比量”，

还有一部分我们是听佛讲，我们才明了，听佛所说的那叫做“圣言量”。圣人讲的他不会欺骗我们，他讲的一定是真实的。

由此可知：“见”的意思深，“见”就是我们讲的“你亲自证得，你亲眼见到”。譬如佛给我们讲的“刹那九百生灭的相续相”，佛说了，如果你真正见到这个事实真相，你就是八地菩萨。八地菩萨才见到这个事实真相，是他的“现量境界”，那不是从理论上推到的，也不是听佛所说的，是你亲自见到的。

 

“禅定”范围非常之广，“禅定”里面有“止”、有“观”

 

这是举出《金刚经》不同的注解，他们的说法。

【今依《无著论》云。】

《金刚经讲义》这一句，江味农居士采取无著菩萨的《金刚经论》，无著菩萨给《金刚经》做的注解。

他说：

【智依止奢摩他故知，依止毗钵舍那故见，此二依止三摩提故解。此义是明三者皆智。】

这三个都是智慧。因为依止方便不同，所以就立三个名词。

“奢摩他”、“毗钵舍那”、“三摩提”，这三个名词佛在《楞严经》上讲得很多。而天台大师解释《法华经》的“三止三观”，“三止三观”与佛在经上讲的梵文，这三个名词都是梵文音译过来的，意思非常接近。这三个都是“禅定”的意思。

“禅定”范围非常之广，“禅定”里面有“止”、有“观”。

至于哪一个名词是“止”，那一个名词是“观”，实在讲都可以通用，也就是“止”里面有“观”，“观”里面有“止”，只是在修学过程当中，你偏重在“止”上，或者偏重在“观”上。

而“止”与“观”，我们前面曾经讲过“观行”，与“止观”的意思也接近。“止”偏重在“定”，“观”偏重在“慧”。

“止观等运。”“止观”是平等的，没有偏重的，这个叫“禅那”。《楞严经》上，佛所教导菩萨修行的总原则就是这三条，三条无论依哪一条去修，都能够成就。这三个字，也就是依止的不相同，所以立三个名字。

这三个名字，下面有解释。我们看底下：

【奢摩他，此云止、定也。】

也就是从“奢摩他”所起的智慧，就叫做“知”。这个意思比前面嘉祥法师、达天法师讲的，的确是要深一层，这是江味农居士取无著菩萨的说法，他的确是有他的道理。

 

佛法的任何法门、任何宗派都是“修定”

 

【智从定生，名知。】

这个“知”是真正靠得住的，不是从妄想、分别里面生的。

我们世间人有没有“知”？没有“知”。自己以为有智慧，其实完全是迷惑颠倒，在佛法里叫“邪知邪见”。

清凉大师讲：“有解无行，增长邪见。”“行”是什么？“行”是“修定”。

这一点诸位要记住：只要是佛法，无论是大乘、小乘，不管哪一个宗派，显教、密教，方法尽管不同，修的是什么？都是“修定”。

“定”就是清净心。

无论用什么方法，无量法门、八万四千法门，统统“修定”、统统修清净心，所谓是“法门无量，殊途同归”，都归到清净心上，这就是“学佛”；如果不是修清净心，那就不是学佛。

“佛”是什么？佛就是清净心。佛法就是“戒定慧”，“戒”是手段，“定”是枢纽，这是我们一定要懂得的。

“智”是什么？实在讲，“定心”起用就是智慧，也就是清净心起用就是智慧。所以“智慧”是从“定”生的，“名知”。

【观此，是知为真谛智矣。】

这个智慧是真实的。

“谛”，就是实在的意思。“真谛”两个字，这是佛门的术语，我们在经典上看得很多，就是真实的意思。“谛”就是实实在在，这是真实的智慧。

 

修学会用功的就是把世出世间一切法“看破”

 

【此与本经三心不可得、诸法缘生即空、开佛正知之义恰合。约内证边说。】

“知”，是从“内证”这一方面来讲的，这个智慧叫它做“知”。本经说明“三心不可得”，能够执着的“我”没有，“空”了。“诸法缘生”，“缘生性空”，也不可得，你所执着的一切法不可得。“能执”、“所执都”不可得，你的心就定了。

如果你以为“有所得”，你的心就没有办法得到“定”。

一定要知道，“能、所俱不可得”。这是佛把这些道理方法都教给我们，我们自己在日常生活当中要会用功。

怎么用功？要把世出世间一切法“看破”。“看破”就是“放下”，所以“看破”跟“放下”是一不是二。前面引用《圆觉经》上讲“知幻即离”，“知幻”就“看破”，“离”就“放下”了。“知幻”跟“离”是一桩事情，不是两桩事情。

我们今天为什么放不下？看不破，样样都当真，样样都分别、执着、计较，这怎么行？！

这是《般若经》对我们最大的贡献，实在讲就是把我们无始劫来坚固的“妄想、执着”打破，这是《般若经》最大的贡献。我们学了之后，如果不能在日常生活当中起作用，这个起作用就是看破，让我们的心定下来，智慧就生了。这个智慧叫“佛知佛见”，这不是世间人的聪明智慧。

世间人聪明智慧跟佛菩萨的智慧不一样在哪里？世间人有妄想、分别、执着，佛菩萨没有妄想、分别、执着，这是绝对不相同的。

 

“八定”是六道的边缘，“九定”就超过去了

 

底下解释第二个名词，“毗钵舍那”：

【毗钵舍那，此云观，观即是慧。智从慧出，名见。】

前面是“智从定生”，“定生慧”，“慧”开了之后，那个“智”就叫做“见”，就不叫做“知”。

这个地方很不好体会，我们举例子来说。

阿罗汉、辟支佛得定，他们有智，他们的“智”是从“定”中生的。我们在经典里面读到，他们的“定”是“九次第定”。这个“定”分成等级——“初禅、二禅、三禅、四禅”，四个等级；再往上去是“四空定”，又四个等级。

我们常讲“四禅八定”，诸位要晓得，“八定”包括“四禅”，不是“四禅”之外还有个“八定”，不是的，它是合起来讲的。“四禅定”、“四空定”，合起来叫“八定”。这八个等级的“定”都是“世间禅定”，没有出三界，也就是没有超越六道轮回。

“世间禅定”达到第八定，叫“非想非非想处定”，这是生到第二十八层天，最高的一层天，但是他没有办法超出；这个“定功”再要加深，到第九定，超越了。

“八定”是六道的边缘，“九定”就超过去了。

阿罗汉得的“定”是“第九定”，辟支佛得的“定”也是“第九定”。

从“定”里面生的智慧，这个地方叫“知”。

经典里大家常常念的“阿耨多罗三藐三菩提”，这是梵语，翻成中国的意思是“无上正等正觉”，其实这里面也是三个等级：“正觉”、“正等正觉”、“无上正等正觉”。阿罗汉所证得的是“正觉”，“知”就是“正觉”。这个讲法，大家比较容易懂了。

阿罗汉的“正觉”叫“知”。菩萨的“正等正觉”叫“见”。

“毗钵舍那”，“毗钵舍”那是从“定”里面“开慧”。

阿罗汉、辟支佛的“定”没有“开慧”、没有开智慧。

“定”要开慧了，再起作用，我们就叫它做“见”。《心经》上“观自在菩萨照见”，他没有说“照知”，是“照见”，那个“见”就是“定”里面“开智慧”了。

“定”里面开了智慧，就不是普通的菩萨，最低限度的位次是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，我们通常称“法身大士”，那个就是“戒定慧”，“慧”开了。

阿罗汉只到“定”，没有“开慧”，这个诸位一定要晓得。

“慧”里面“开智”，就是法身大士；这个“智慧”起作用，我们叫它做“见”，这是“照见”。

【观此，是见为俗谛智矣。】

“俗谛”是“无所不知”，“真谛”是知理。“万法皆空”，这是个“理”，理容易懂，这个大原则、大前提好懂。可是这些现相太复杂了。

这些森罗万象怎么来的？什么原因来的？怎么变出来的？如何演变？到最后它的结局又如何？这个事情就太复杂了。这是“俗谛智”。“俗谛智”就是“无所不知”。这个“见”比前面那个“知”，要高出很多很多。

【慧则差别事相，无不洞见，故曰见也。此与本经五眼、是沙、不执一异，开佛圆见之义正同，约外照边说也。】

对外面起作用这一边来讲的，叫它做“见”，它“无所不知”。前面是从它“内证”方面来说的。这样分的话，意思就的确是很清楚、很明显。

经上讲的“五眼”，“沙”是讲的比喻的恒河沙，是指森罗万象，这个境界相无量无边，太多了。

“不执一异。”如果执着是“一”、执着是“不一”，都是迷了。

佛在经上说，为什么不执着“一、异”？“一”跟“异”是一桩事情，不是两桩事情。

佛说“一”、说“异”，“一”是从“理”上讲的，从“体”上讲是“一”，十法界依正庄严都是“自性”变现的，“自性”是“一”。

而古德怕一般初学的人不容易体会，用金跟器做比喻，“以金作器，器器皆金”。“金”是“一”，都是金，是“一”。但是金所制作出来的那些器不一样，我们最常见的手镯、项链、耳环，不一样，那是“异”。但是都是黄金，从黄金就都是一样。所以不能说“一”，也不能说“异”，要明白这个道理。不必去执着，你的见解才圆满。执着叫“偏见”；不执着，这个“见”就圆了。开佛圆见，这个意思相同。

【三摩地。】

就是“定慧均等”，也就是“禅那”的意思。

【此云等持，定慧均等，名之曰解，解是从定慧平等里面起的作用。】

这个意思比前面两个又要深一层。

【亦即知见二者之总名。此与本经深解义趣之言义同。】

《金刚经》上有这一句话，深解义趣。

【因其于一如皆是之理，契合无间。】

经文上讲：“如来者，诸法如义。”又说：“是法平等，无有高下。”这都是“三摩地”的意思，都是“深解义趣”。

 

千万不能误会“什么念头都没有了，我这个‘定’修得很成功”

 

【定慧均等，故能不生法相。】

“不生法相。”这个心就达到真正清净。

“不生法相”一句话，跟《六祖坛经》“本来无一物”意思是一样的。“真心本性”里面本来“无一物”，“生法相”就“有一物”，“本来无一物”。

“本来无一物”、“不生法相”的那个心，是“真心”、是“佛性”，禅宗讲“父母未生前本来面目”，那才是真正的自己，也就是一个念头都没有。

可是诸位在这里不能产生误会。一个人修定，修到所有一切念头都没有了，那是不是这个境界？不是的。为什么不是？他修到这个境界，外面什么事情他一无所知，他落在“无明”里头，那个不是。

人家“不生法相”、“本来无一物”，是什么都清楚、什么都明白，心像镜子一样，它照得清清楚楚。那个修定什么都不知道，心像黑板一样，什么都没有，那个不行，它不是镜子。所以修成功，那个心叫“大圆镜智”，过去、现在、未来、此界他方，没有一样不知道。你不问他，他心干干净净，他照得清清楚楚；你问他，他没有一样不知道。

千万不能误会：“什么念头都没有了，我这个‘定’修得很成功”。那个‘定’也算不错，将来往生到哪里？四禅天有个无想天，无想天是外道天，到那里去往生了，这是“修无想定”。

诸位必须晓得：佛门里面的“禅定”是“定”里面的境界清清楚楚，他不是什么都不知道的，他是样样都知道、样样都清楚，就跟镜子一样。镜子照外面照得清清楚楚，镜子它如如不动，它也没有起心动念，它也没有说我要照哪个，没有！统统照在里面。用心像镜子一样，这就对了。

【“如是知”这一句，明其定力。“如是见”这一句，明其慧力。“如是信解”这一句，明其“定慧均等”之力。】

经过这么一解释，这三个字的意思清楚了。

 

“信、解”不透彻就做不到；能做到的是“信、解”透彻

 

【信字贯通三句。“不生法相”这一句，是由上三句所生之功效也。】

“不生法相”是个“果”，是个结果、是个成就，也就是你心真正达到了清净，你所有一切妄想、分别、执着统统没有了，这是“不生法相”，统统没有了。

怎样才能达到这个境界？这个境界在我们念佛人来讲是“理一心不乱”，“不生法相”是“理一心不乱”，不是“事一心”。你对于佛在《金刚经》上讲的道理、方法、境界，你完全相信，你才能达到。完全相信，怎么就会达到？诸位要晓得，“信”底下一定有“行”，没有说“我信了我不去做”，没这个道理。你要是还没有做到，说老实话，你这个“信、解”不透彻；“信、解”真正透彻，哪有不去做的道理？！

 

佛法与世法不相同的地方：“无知”与“求知”

 

【有定有慧，契合一如。可见其于言说、名字、心缘诸相，一切皆离。诸相皆离，便引生根本正智，即是不分别智。智无分别，即是一念不生。一念不生，名不生法相。】

这一小节是解释“不生法相”，“不生法相”是什么样子。“不生法相”，实在是高段的功夫，那就是“定慧均等”，所现的就是这个境界。

“契合一如。”“一如”就是本性，万法一如，有定有慧，于世出世间一切法决定没有分别、执着。

这底下讲：“可见其于言说。”“离言说相，离名字相，离心缘相”，这些“诸相一切皆离”。

“离”，前面说过，不执着，不分别、不执着就是“离”，并不是没有“言说”、没有“名字”，不是这个。释迦牟尼佛讲经三百余会、说法四十九年，天天讲，哪里没有“言说”？!哪里没有“名字”？

“离”是叫你不执着它，是这个意思，离一切“妄想、执着”，“离”这个。因为外面这些“言说”、“名字”没有妨碍，这些东西是什么？缘生之法，“当体即空，了不可得”，没有妨碍。妨碍是我们念头里头的执着，分别、执着，这个才妨碍。“一切皆离”，世出世间一切法都不要放在心上，都不要去牵挂它，让你这个心干干净净，一尘不染。

“诸相皆离”，心到清净了，真的一尘不染，“根本智”就现前，这是“般若”的“本体”。

“根本智”是什么？无知，“般若无知”。

我们一般人拼命天天“求知”，这个错了！那个“求知”就是妄想、分别、执着，天天搞这个东西，智慧怎么能恢复？这是颠倒行事！

佛教给我们什么都不求，心息下来，心定了，然后起作用就“无所不知”。所以你一定要达到“无知”，然后起作用就“无所不知”；如果你要“有知”，那就“有所不知”，那就颠倒。

你虽然学一样，你以为这一样我知道了，其实你只知道它的皮毛，你绝对不可能知道它的究竟。这是佛法与世法决定不相同的所在，我们不能不知道。

《心经》上讲的“无智亦无得”，“无智”则“无所不知”，“无得”则“无所不得”。

到一切都真的“无得”，十法界依正庄严随类化身，像《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应，能够与尽虚空遍法界一切众生感应道交，众生有感，菩萨马上就有应，应以什么身说法，就现什么样的身说法。

“无得”就“无所不得”，这个能力实在讲都是本能，“自性”里头本来就有这个能力，这个不希奇，不是从外面修得的，是自己的本能。

“本能”，今天我们丧失掉了，佛讲就是因为“妄想、执着”而不能证得。所以佛教给我们，一部《般若》、一部《金刚经》，教我们去“妄想、执着”而已。只要把“妄想、执着”断掉，我们无量的智慧、无量的德能统统恢复了。

“离”就“引生根本正智，即是不分别智”。这个一定要记住，自己心里于一切万法、世出世间法，确确实实没有一丝毫分别。这是佛，那是菩萨，没这回事情；这是佛，那是众生，也没这回事情。你起这个念头，就是起分别、就是有执着，执着定了这个是众生、那个是佛，麻烦的事情大了，这是迷了。自己确确实实没有分别。

 

真正会用功、会修行是在一切法中练没有妄想、执着

 

用功怎么样？就在境界上学、练习，练习不分别。

前面跟大家讲了，“于一切法中”我们修行修什么？就是在练没有妄想，没有分别，没有执着，没有牵挂，就练这个。这是自己真正用功、真正在修行。

可是在日用平常生活当中，人家问你：法师，这是什么？你说我这个不知道。这怎么行？！这个不行！

这是纸片，为什么我叫它纸片？你们叫它纸片，我没有分别，我这个分别是随你们的分别而分别，随你们的执着而执着，这叫“应用”，这叫“无所不知”。自己有没有？没有。

所以释迦牟尼佛说法四十九年，佛在经上说没讲一个字、没讲一句话。我们听起来不懂。

佛说四十九年的经，天天讲经，怎么说没有说一个字？他确实没有说一个字，他所说的，因众生分别而分别，因众生言说而言说，他自己清净心中没有起心动念，没有分别、执着。所以从他本身说，他四十九年没有说一句话、没有说一个字。从我们众生妄想、分别，是佛说法四十九年，讲经三百余会。

我们把这个境界、这个意思搞懂，你才晓得学佛是怎么个学法。

 

我们修学用功的总原则、总纲领就是“离相”

 

所以学佛的关键，就是“一切皆离”。你要不离，佛法你是决定学不到的，你怎么可能学到佛法？你学一辈子，你还会妄想、分别、执着，你所学的是佛法的皮毛，佛法的外表，一分一毫都没有入进去。你要想能入到里面去，那就要“离相”，看你离的功夫、离的程度，经上讲“一切贤圣皆以“无为法”而有差别”。

什么叫“无为法”？“无为法”就是“离”，就是“离相”、“离见”。

“离相”、“离见”有浅、深程度不同，所以才有小乘“四果四向”、大乘菩萨“五十一个阶位”。他们修的是什么？方法法门再多，总而言之就是“离”。《圆觉经》上四个字“知幻即离”，就用这个功夫。

自始至终从初发心到如来地，我们讲用功的总原则、总纲领，就是“离相”。我们平常没有用这个名词，平常我们讲的是“看破”、“放下”，这个大家好懂。“看破”就是《圆觉经》上“知幻”，“即离”就是“放下”。用什么功？“看破”，“放下”。

 

我们今天看不破的原因，是没放下；要想看破，必须放下

 

佛法没有别的，要真干，真正肯放下。

我们今天为什么看不破？放不下！要想看破，要从放下做起。放下一分，就看破一分，多看破一分，就又肯放下一分，看破、放下相辅相成。

这里面就显示出《金刚经》上讲的“皆以无为法而有差别”，就是“看破、放下”的多少、“看破、放下”的浅深。到有相当的境界，就“一念不生”。

“一念不生”，就是我们净土宗里面讲的“一心不乱”。浅的“一心不乱”，我们叫它做“事一心”；深的“一心不乱”，我们叫它做“理一心”。

此地讲的“不生法相”，这是“理一心”，“事一心”还做不到。

在一般大乘法门如果不到这个境界，不能算成就。什么原因？它退转，所以成佛不容易。

 

把名闻利养彻底放下，才有资格修学“般若”

 

《华严经》上讲的有道理，凡夫修成佛要多少时间？无量劫，不是三阿僧祇劫，真的是无量劫。为什么要这么长的时间？进得少、退得多，进进退退，到不生法相这个时候，不退了。这就是我们净宗里面常讲的“三不退”——“位不退、行不退、念不退”，这到“三不退”，“不生法相”是到“三不退”，这算是成就了。我们一般人在一生当中实实在在达不到这个境界，这是真的，不是假的。自己冷静去想一想，就知道自己的根性。

这世间五欲六尘、名闻利养，哪一样放下了？果然彻底放下，行！修学“般若”你够资格。如果还有一桩事情、有一点点还放不下，你没有资格学“般若”；你修“般若”，一生不能成就，这个难！ 我们净土宗的方法跟这个一比，容易太多了。

 

“不生法相”是“一念不生”高段的功夫

 

净土宗只要达到“一念不生”的边缘就能往生。“不生法相”是“一念不生”高段的功夫。

我们讲“一念不生的边缘”，可以有个一分钟、两分钟放下，统统没有了，再过几分钟它又起来了，这就是讲的“边缘”，可以能够有这么一点点边缘。这个功夫在临命终那一刹那，只要几秒钟，不必要一分钟，就行了，就能往生。

但是在临命终那一刹那，真的放下了，什么牵挂念头都没有了，这个人就决定往生。如果在临命终，“我还有儿子，还有孙子没有见到”，完了，就不能往生。

《饬终津梁》讲，人往生的时候最好把家亲眷属隔开，不要叫他听到、见到的时候动感情。实实在在说，平常要放下；否则的话，到那个时候虽然隔开，“怎么我的孙子还没有来？”还是不行，还是不能解决问题。

就像我前年在台北遇到一个老居士，他来告诉我，他念佛三年了，功夫不得力。我就劝他要放下，年岁大了，不放下就是功夫不得力真正的因素。他就告诉我，他说：法师，我什么都放下了，就是孙子放不下。我说这就麻烦了，我就教他一个方法，你把念你孙子的那个念头换成阿弥陀佛，你就成功了。

亲情很难放下，这是念佛念一辈子不能往生的原因。真的要离、要放下，不能有丝毫的执着，这个才行。这是净土宗比其他大乘法容易的地方。

 

明白事实真相就是“看破”；不把它放在心上就是“放下”

 

【知见信解，是不生之前方便。】

“知见信解”是佛传给我们的。理论、方法、境界我们知道了、我们明了了，“见”就是明了，我们相信了，肯认真去做。

“不生”是功夫，不是我们一下做的时候这个功夫就现前，没那么快。

宗门里面，它的功夫分三个阶段，这前面讲过。第一个阶段是“观照”。

什么是“观照”？“观照”是时时刻刻提得起，提起正念，用《金刚经》上任何一、两句话都行，常常把它放在心上。

譬如经上讲的“凡所有相，皆是虚妄”，我们在生活当中，对人、对事、对物，心里面动了心，顺境里面生欢喜心，逆境里面生怨恨心，这起心动念了，立刻想到佛在经上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”，这个妄念就停了，就没有了。这叫“观照”，这个叫“用功”。

 

千万不要误会念多少佛、拜多少佛、念多少经是真用功

 

所谓真正用功、功夫得力，就是一切妄想、分别、执着要能把它打掉。一切时、一切处，对人、对事、对物，都保持一个清净心、平等心，这叫真正会用功、这是用内功。对外面事情随缘，一切随缘，学佛菩萨一样；里面一定要修清净心、修平等心，“清净、平等”就是“真心”。知道“万法皆如”，知道“万法皆空，了不可得”。这是我们为什么要放下，我们明白事实真相。

明白事实真相就是觉悟、就是“看破”；不把它放在心上就是“放下”。我们随缘度日，你的生活就很幸福、很自在，你没有忧虑，没有牵挂。

生活在这个世间，顺境也好，逆境也好，命里注定的，丝毫不能勉强。

纵然遇到逆境也很自在，为什么？“如是因，如是缘，如是果，如是报”，我自己造的，我当然自己要受。我所受的，不是别人造来给我受的，自己造的自己受。顺境就顺受，逆境也顺受，这就自在。不怨天不尤人，所以叫心安理得。

心为什么安？理明白了，事实真相搞清楚了，所以心永远是清净的，这个安就是“清净、平等”的意思。这种功夫用深了，就会达到“不生法相”。所以这个功夫要真正用，这叫“观行”，这叫“真正用功”。

诸位千万不要发生误会，“用功是一天拜多少拜佛、念多少部经、念多少佛号，那叫用功”，那是形式上的用功，不见得是真功夫。

真功夫是在一切境缘之中修清净心，把一切妄想、分别、执着打掉，这叫真用功，这是真实功夫。知见信解，是不生之前方便，前方便就是预备的功夫。

【方便修足，便证本不生。】

功夫用到相当的程度，我们一般人讲功夫到家、功夫纯熟，妄念就不生；不生，说实在话，不生什么东西？就是刚才讲的，起心动念、“妄想、执着”，这个“不生”。于一切境界都不起心、不动念、不分别、不执着，“不生”是这个意思。

【其功行】

“功”是功夫，“行”是行为，就是生活，你的日常生活。

【全在知见信解上】

知见信解四个字，就是这一部《金刚经》佛对我们的开导，佛对我们的教诲。

【不生是其功效】

我们一般人常讲的证果。证的是什么？证的就是这个，不生了，不生就是证果，妄想、分别、执着再不会生了。

【本不生上，着力不得。】

到这个时候，心到清净。心真的“清净、平等、觉”了，这个时候着力不得，这是必须要知道的；我们一般讲用不上力，你再一用力也错了，你就又退转、又堕落。为什么？这个境界里头本来无一物，你要用一点力，就又有一物。

所以十法界里面是“着力”、“用功”，叫你努力精进，十法界的菩萨。

“一真法界”里头不能用力，不但没有这个事，念头都没有。我们要问：“一真法界”里面还有四十一个位次，这是圆教从初住菩萨到等觉菩萨，他们用的是什么功？大乘经上佛告诉我们，他们所用的功叫“无功用道”。

“无功用道”很难懂，就是说完全用不上力，但是他进步了。

古大德跟我们讲“无功用道”，用一个比喻教我们去体会。从前交通最方便的是坐船，因为以前车是很小的车，顶大的车是个马车，马车总没有船载的量大，所以从前载量最大、最方便的交通工具是船、帆船，帆船借着风的力量，走得就快，这是“有功用道”，努力精进。

快要到岸一定要减速，帆下下来，摇橹划船。但是距离岸边不远也不能划，那个橹也要放下。这个时候，船距离岸边很近，它自自然然往前进，这一段叫无功用道，一点力都不能用，可是船自自然然缓缓的往岸边靠。

古人用这个比喻。换句话说，在六道、在十法界，就像帆船划橹一样要用力；到“一真法界”，那个东西统统都不能用了。

从圆教初住到等觉四十一个位次，是无功用道。此处用不得力，一用力就坏了，就堕落了。因为它是纯粹进入到“无为法”，是高等的“无为法”。佛给我们讲是随我们的方便说，菩萨有四十一个阶级，你要到“一真法界”问问菩萨，你是什么阶级？他都不知道。他平等的，他心里头决定没有分别、执着。有分别、执着是十法界里面的，没有超越十法界。已经离开一切分别、执着，在这个境界里面本不生。

圆初住菩萨用“真心”，不是用“妄心”。这个地方“本”就是“真心”，就是“真如本性”，不再用心意识。

十法界里面跟十法界外面的“一真法界”不相同的地方就是：十法界都用“八识五十一心所”，这个大家就很容易懂了；超越十法界到“一真法界”，就不用“心意识”，不再用“第八识”。那是用什么？“转八识成四智”。

“转八识成四智”就超越十法界。所以他们用的心，跟十法界里面佛菩萨用的心不一样。

十法界佛菩萨用的心跟我们用的心，还是一个心，还是用的“八识五十一心所”。但是“一真法界”这个没有了，完全不用了，把它转成“四智菩提”。他用的是“菩提心”，《金刚经》上讲的“发阿耨多罗三藐三菩提心”，“三藐三菩提心”在唯识宗里面就是“四智菩提”。所以用心不一样，那个是没有分别、妄想、执着。

【着于不生，便是生。】

不能着相，一着你就又“生心”，“生心”就是又生妄想，生妄想就又堕落了。这是十法界到“一真法界”那个难关。达到这个境界，再稍稍有一个念头起就又堕落，就又回来了，是非常非常困难的一桩事情。

再看底下这一段，“不生亦无”：

经【须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】

“法相”是指十法界依正庄严。

我们看小注：

【一切法相，皆是假名。本来即非，生即无生也。此明不生法相之所以然。】

为什么圆教初住以上的菩萨能够“不生法相”，这一段是把这个道理给我们说出来了。如果我们不明白这个道理，心里面有疑惑，疑就生了。

所以“信解”不容易，必须“断疑才生信”，你的信心才生得起来。信心清净则生“实相”。

“实相”是什么？“实相”就是“不生法相”，那就是“实相”。

一定要晓得，十法界依正庄严这些法相是什么？法相是假名而已，“是名法相”。法相有没有？决定没有，“本来即非”；如来说“即非法相”。本来没有，现在有没有？现在还是没有。我明明看到有，那是你看错了。你要没有看错的话，确实没有。是因为你看错了，你以为有，实实在在没有，所以“生即无生”。前面说过，“生灭同时”，“生灭同时”就是“生即无生”，你真的契入这个境界，就是证得“无生法忍”。

“无生法忍”，从广义上来讲，圆教初住菩萨就证得；如果从狭义的来说，严格的来讲，七地、八地、九地，这三个位次叫“无生法忍菩萨”。《仁王经》上这么说的。

“无生法忍”分作三品，上、中、下三品：七地菩萨证得的是下品，八地是中品，九地是上品，这个地位高了，太高了！

再往上去就不叫“无生忍”，叫“寂灭忍”，这是如来果地上所证的。

“寂灭忍”也分三品，十地菩萨下品，十地菩萨是法云地；等觉菩萨中品，如来果位上叫上品。

“寂灭忍”是最高的，“无生法忍”是次一等，一切法不生不灭。

但是圆教初住菩萨可以说也证得了，他证得的是“相似”的，如果我们用“天台六即”的说法来讲，他证得的是“相似位”。虽然没有证到那么深，但是他确实有这个意思，一切法不生不灭。

【所谓不生法相者，乃是一切法相本为缘生。】

他从“缘生”上来观察。观察：

【缘生之法，当体即空，本性无故。既本性无，则不生亦亡。】

“不生”这也说不上。

【生即无生，生跟无生是一不是二，这叫真不生。】

“生”跟“无生”是两个意思，“生”是生，“无生”也是生，都不是“无生”的意思。

“生与无生”都“无”，这才叫“无生”。“无生无不生”，统统“无”。这个意思，我们也要很细心去体会。

 

我发心、立志一生要求“无上正等正觉”，这就是佛弟子

 

【一切发心者，当在一如皆是上，知见信解。此正降伏，此即无住。】

这一段经文是正宗分最后的一小段，向下是本经的流通分，也就是正宗的意思到这个地方要结束了，这个地方是总结论。

“一切发心者。”就是经一开端，须菩提尊者向世尊请教的时候说：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者。”这就是说，这一切发心的善男子、善女人。

发了“菩提心”，一定要修“菩萨行”。“菩提心”是“无上正等正觉之心”；也就是说，我发心、我立志，我这一生要求“无上正等正觉”，这就是佛弟子。因为佛教给我们就是这桩事情，我们有这个愿望，佛要帮助我们达到这个愿望，这是真正觉悟。

真正觉悟的人应该怎样修学？要在本经后半部所讲的，“万法一如”、“一切皆”是，要从这上面来下手。“知见信解。”前面讲“应如是知”，“如”是“见”，“如”是“信解”，从这里下手，从这个地方入门。

尊者问：“云何降伏其心？”佛教给我们：“应无所住，而生其心。”可见得后半部的经文解释前面这几句。怎样降伏？你这么样去做，那就降伏了。

佛说：“如来者，诸法如义。”“诸法一如”就是万法平等。

“诸法皆是。”“皆”是什么？“皆”是“真如”，“皆”是“本性”，都是“自性”变现出来的东西。十法界依正庄严都是“自性”变现的，离开“自性”，无有一法可得。

“一如”、“皆是”，为我们显示出来，“法法皆如”、“法法皆是”，我们的心，一切妄想、分别、执着都没有了，这就降伏了，这才是真正做到“无住”。

“无住”，就是六祖讲的“本来无一物”，这才是真正的“无住”。

 

经不是念、听就行，在日常生活中拿来对照事实真相叫修行

 

【果能知见信解如是如是。】

果然我们能够“如是知”，我们浅而言之，从相上，我们了解事实的真相。“如是见”，对于这些事相所以然的道理我们明了。

明了是“如是见”。我们自己现在虽然没有亲证，但是我们从圣言量里面开了一点小智慧。我们冷静的思惟，仔细的观察，这个现相确实如佛所说。所以佛在此地教导我们，我们可以接受，我们用佛的方法，在日常生活当中提起观照的功夫；也就是说，在生活里面，一切时、一切处，拿着佛教给我们的，我们在境界里比照比照，就能够发现事实真相。

所以这个经不是念了就完了，那个没有用处；你说我听了就明白了，也没有用处。一定要在日常生活当中点点滴滴，要用它拿来对照，看看这个事实真相是不是如佛所说的，用这种功夫这叫修行。要把十法界依正庄严事实真相找出来，把它的道理发觉出来，学佛是这个学法。

 

尽虚空遍法界这个大宇宙就是我们复杂的念头变现出来的

 

【则虽法相炽然，初何尝生。】

“炽然”是讲复杂，非常非常复杂。

我们一个人，一天到晚打妄想，这个念头复杂的程度，跟大宇宙复杂的程度完全成正比例，相同的。为什么？尽虚空遍法界这个大宇宙，就是我们复杂的念头变现出来的。你的念头不这么复杂，哪有这么复杂的现相？！这一切幻相从心想生，我们自己复杂的念头跟宇宙是一样的复杂，所以“法相炽然”。

“想”是“四见”，外面境界是“四相”。“四见”、“四相”都是假的。不但“四相”不生，“四见”也不生。

“见”是什么？前面讲，“三心不可得”就是讲的“见分”。“诸法缘生”是讲的“相分”，“见、相”两分都不可得。你真的看清楚、看明白，确确实实，初何尝生。

【以本性不生故。】

“本性”确确实实“不生”。

现相怎么来的？就是因为“妄想”，在“本性”里面起了一个幻相，是这么回事情。“妄想”做“因缘”，“本性”是“本质”，从“本质”里头变出来一个“幻相”。

这个“幻相”，后头所讲，“梦幻泡影”，不是事实，没有这回事情，所以“当体即空，了不可得”，这才是事实真相。你彻底观察清楚明白，确实不生不灭。

【则不降伏而降伏，无住而住，住而无住，证入无相无不相之真实性矣。】

这就是禅宗明心见性的境界。

“证入无相无不相的真实性。”这就是明心见性。见到的是什么？见到的是“无相无不相”。

“无相”，是见到真的这一面，“无相”；“无不相”，是见到变幻的那一面，假的那一面。十法界依正庄严是假相，“无不相”就是十法界依正庄严。

可是“相”与“无相”是一不是二，这个一定要知道。你把“相”跟“无相”当作两桩事情就错了，你永远见不到“真相”；它是一不是二，“万法一如”、“真妄一如”，这个要晓得，“性相一如”、“理事一如”。

不是说这一桩事情“一如”，另外一桩事情不是“一如”，没这个道理。“一如”是“一切皆如”、“法法皆如”、“法法皆是”，我们的妄想、分别、执着统统没有了。

《金刚经》在此地教给我们“降伏的方法”，到这个地方完全抖露出来了。这就是“不降伏而自然降伏”，这就是“无住而住，住而无住”。实在讲，“住”跟“无住”是一不是二，“降伏”跟“不降伏”是一不是二，“证入一如皆是”的境界。

【此节经文，是明即法相而无法相，即生而无生。此义是明，非但生之念无，并不生之念亦无。正是一念不生写照，为本不生写照，为下文不取于相、如如不动写照也。如如不动者，生即无生之异名也。】

这一段经文，说明“法相”跟“无法相”是一不是二。

“即法相而无法相。”这句话就是前面所说，“当体即空，了不可得”。不是“法相”没有了你才见到“无法相”，那个三岁小孩会懂。就在法相上见到“空相”；怎么见到？不执着就见到了。

譬如我们这一栋房子，这一个房子的相，我们凡夫见到，“这栋房子很大，建得很不错！”就看到这个相，着了相。建筑房子的工程师，他在这里看的时候，他没有看到房子，他一看这是什么东西？这里头多少钢筋，多少水泥，多少木料，多少人工，他看到这个，他没有看到房子，可见看法都不一样。如果是科学家来看，他看到是多少原子、多少电子，看的又不一样，连那个建筑材料也没有了；就在相上见到“空相”。

土地上本来没有房子，房子是个幻相，不是“实相”，就在这个相上见到空相。一法如此，法法皆然，无有一法不是，在这里就见到生而无生。

我们看到一个新的大厦建成、落成，好像它生了，生即无生。它是许许多多材料架构拼起来而已。这个材料堆在那一边，你不叫它做房子，架起来叫它做房子，架起来是这么多，摆在那里一堆也是那么多。我们从这个地方细细去体会，才晓得佛跟我们讲，生跟不生是一个意思。

这个地方说明，不但“生之念”没有，一切法生、一切法灭，这个生灭的念头没有，确确实实没有；“并不生”的那个念头，“不生”就是灭，也没有。这就是“一念不生”，这就是“本不生”，这个意思深。

为什么不从相上讲从念头上讲？“相”是幻相，“幻相”是念头变现出来的，“念头”是“能生”，外面境界相是“所生”。念头都没有了，相哪有？！它深在这一层，你才能真正契入“诸法实相”。这是《金刚经》后半部比前半部深的道理。前半部经义有深有浅，后半部唯深无浅；后半部是讲“性”、讲“能变”，前半部是讲“所变”的相。所以，的的确确是“本不生”。

在前面我们多次说明，所有现象的真相，我们用一个很粗显的话来讲，“因果”；实在讲，“因缘果报”刹那生灭的相续相。“刹那生灭”就是不生不灭，“相”就是不生不灭，因果相续。所以说，万法皆空，因果不空。

十法界这个相是什么？业因果报的相续相。业因果报有，相没有，相刹那生灭，没有。

相从哪里来的？就是业因果报变现出来的。把自己的“真心本性”，“真心本性”里什么都没有，在这里头变现这个幻相，变这个东西。因为它本来没有，“本无生灭”，佛教给我们“应无所住”；也就是说一切不要放在心上，为什么？没有。我们讲放在心上，心也没有，“三心不可得”，心也没有；换句话说，你想放的地方也没有，哪有地方好放？！这才真正干净。但是因为它因果在那里变，因果有，所以叫你“而生其心”。“生其心”，你生什么心，它就变什么相。

相从哪里来的？是业因变现出来的果报，就这么回事情。而且它变现的速度太快，真的是亿万分之一秒的速度在那里变。因为它变得太快，的的确确它是“生灭同时”。

“生灭同时”，就没有生灭，就不生不灭，这才是事实真相。诸佛菩萨明了，所以诸佛菩萨心清净，这就“一念不生”。众生不知道事实真相，以为它是真的存在。世间也有一些聪明人，晓得它不是真的，不是永恒的存在，但是他也误会，以为它暂时可以存在：这一切现相摆在面前，像我们人这个身体，不能存在一百年，一百年以后没有了，但是现在还有，现在还存在。这是个错误观念，不晓得现在就不存在，哪里要等到百年之后？！现在就不存在。这是不了解事实真相产生的错觉、产生的误会。所以，“本不生”。

 

出家必须弘法利生、续佛慧命；不出家也能成佛、成菩萨

 

同时这一段经文，为底下流通分里面所讲的，“不取于相，如如不动”，在此地做个伏笔。这句话是佛教给须菩提尊者，尊者在这个世间，这是我们讲现在学佛的人、出家人。

出家人在这个世间为的是什么？如果讲为的是修道，不用出家，在家可以成菩萨、可以成佛。要想修成菩萨、修成佛，用不着出家。

出家是弘法利生、续佛慧命，这是出家人干的事业，就等于说我们在这个世间选职业、选行业，你选的是这一行，做弘法利生的事业。

弘法利生的事业要用什么样的心态去做？佛讲：“不取于相，如如不动。”佛教给须菩提。诸位要晓得，这是讲出世法，出世间的事业。出世间事业尚且如此，世间也要这样，无论你是哪一行、无论你是哪一业，你要能够做到这两句，你就是那个行业里面的菩萨。这两句是底下的经文，到后面我们再来细说。

“如如不动”，就是“不生不灭”，就是“生即无生”的别名，讲法不一样，意思完全相同。这到后面再细说。

【此节亦正是结显经初应如是住、应如是降伏之义。】

这是世尊在前面简单的答复须菩提尊者，他问：“云何应住？”“应如是住。”“云何降伏其心？”“应如是降伏其心。”到这个地方正宗分讲圆满，这个意思才完全透出来。

【故科判曰结成。全经义趣，至是而包举无遗，首尾完成矣。】

这个意思，把前面一开端前后统统都照顾到了。

释迦牟尼佛在前面所讲的，那个意思我们真的是不懂。详细来解释、来说明，这个意思到这里就圆圆满满的透出来了，我们晓得佛教给我们应该要怎样“住”、应该要怎样“降伏其心”，这才真搞清楚、真搞明白了。

经讲到此地，“正宗分”讲圆满，向下是本经的“流通分”。

“流通分”经文虽然不长，义趣也非常的浓厚，古人所谓是”序、正、流通三分”，“如人舐蜜，中边皆甜”，那个味道很浓。

今天就讲到此地。