　　“相”是色相。色相，我这个身体，我的身体不好，我的身体多病，我的身体不够圆满，很多人想改，用什么方法改？到美容院里面去改，到外科手术整形里面去改，愈改愈糟糕！那个副作用太大，改了以后再出来看，那真的是人不像人、鬼不像鬼，太可怕了！他不懂道理，从心上改。你的心善，你的相貌就善良；心慈悲，相貌就圆满，从这个地方改。不需要找美容整形，用不着找它，那个害死人。从心上去改，这个一定要晓得，业作于心。衰老了，老苦，连衰老都可以返老还童，可以能够回过来，只要你会改。

　　你为什么会老？心老了。天天想：我老了，七十、八十、九十了，老了！他一天到晚在想老，就老得很快。如果你能够把老给忘掉，你的念头都是年轻人的念头，你马上就回过头来，身体都回过头来了，身子也灵活。这是“相”，色相。要懂得“从心想生”，看你怎么个想法，它就怎么个变法。常常想佛、常常想菩萨想上几年，相貌就变成佛菩萨，“相随心转”，相貌会变，会变成佛菩萨，变得很圆满，让人家看到你都欢喜你、都尊重你，它会变。多想想好的，不要想坏的。多看看佛菩萨，照佛菩萨那个模样来造自己、来塑造自己，这是聪明人，这是真正有智慧的人，要从心地上下功夫。

学佛人主要是炼心；拜佛是辅助的，对于锻炼身体非常好

　　实在讲：心是主宰，心很重要。在事相上，那只是小小的补助而已。事相上，现在上了年岁的人，四、五十岁的人知道要注重身体、保养身体，要进补，每天要练气功、要去打拳，搞这些锻炼身体，身体也未必好到哪里，不见得！我们学佛的人拜佛，拜佛对于锻炼身体非常好，但是也是辅助。真正主要的是——炼心，那才是真正重要。

　　我在初学的时候，没有出家以前作居士的时候，跟忏云法师住茅蓬。现在在台湾高雄元亨寺的老和尚菩妙老和尚跟我们一起住茅蓬，我们那个时候就在一块，这个老和尚我们交情很深。那个时候我每天早晨三点钟就起来，每天晚上九点钟睡觉、三点钟起床，住在山上。那个时候的山是荒山没人住，不像现在，现在景观完全破坏了。早晨起来做早课，早课完了，我要做早饭，要烧早饭。忏云法师饮食很讲究的，早晨要吃豆浆稀饭。我们早晨起来要磨豆浆，豆浆里面掺花生米，那个稀饭很香、很好吃，早餐自己做。做完以后，把早饭煮好了，还有一段空间拜佛。我早晨拜三百拜，我拜的速度很快，大概要一个小时多一点点，拜三百拜；我中午拜二百拜；晚上拜三百拜。每天规定是拜八百拜佛，我拜了五个半月，拜了十几万拜。以后，出家之后就教学，就忙着讲经，这些事相上修行就很少了。最近差不多二十年来，我就没有拜过佛，只有讲经的时候在旁边拜三拜，讲完再拜三拜，没有再拜了，什么运动都没有。

佛菩萨为什么不老？

　　我在美国讲经遇到中国练功的人，在旧金山讲经遇到这些人，他们来听。听完之后，听众告诉我，他说：“法师，中国来的这些有功夫的人，他们在底下说你的功夫是高段的，你是怎么练的？”问我怎么练的。

　　我笑笑说：“我什么也没有练，怎么是高段的？”但是他说那个高段的也应该有道理，我们懂得，我们练的是清净心，我们是从根本上练，他练那个是在枝叶上练，不一样！所以心清净，身清净，一切病不生，不会衰老，心要紧！善导大师在《观无量寿佛经注解》里面讲，“一切皆是心在作主宰”，这个意思给我们重复说了很多遍。

　　这个地方就说得很有道理，“相由业转，业作于心”。心要清净、心要平等、心要善良、心要慈悲，念念想一切众生，把“我”忘掉了。

　　你要说老，“老”总得有个人去老，我老了；“我”没有了谁老了？！佛菩萨为什么不老？因为他没有“我”。有“我”才会老，没有“我”就不老了；有“我”，才会生病，没有“我”，病谁生？！你们哪一个人执着有“我”的，你们就要生病。如果“我”不要了、没有了，决定不会生病、决定不会衰老；而且“死”也没有了。有“我”，“我”才会死；“我”没有了，谁死？！生老病死统统没有了。《金刚经》上教给我们，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，然后你去问谁老、谁病、谁死？统统没有了，这才叫解脱、才叫得大自在！

会用功的人就是转念头

　　【则知一念之因虽微，其关系却是极大。学人应于起心动念时，观照用功也。】

　　这也是真正修学重要的指导的原则。

　　“一念”，虽然微不足道，一般人没有重视念头，殊不知念头关系太大了，它能改变你的身心，改变你的生活状况。这个道理、这个事实只有佛菩萨看得非常清楚。会用功的人在哪里用功？在起心动念。宗门里常说“不怕念起，只怕觉迟”，这句话的意思就是念头要转得快，“念起”不怕，起来马上就转掉，把自私的念头转成大公无私，把一切虚妄的念头统统转成阿弥陀佛，这样就好。所贵的是转得快，这就是“转识成智”，你就会用功了。会用功的人就是转念头。

　　【应知相即非相，生即非生。】

　　这两句完全讲的是事实真相。

　　“相”为什么是“非相”？“非相”是“空”。“相”是有，“有”即是“空”。因为所有一切现相，只不过是刹那九百生灭的相续相而已，确确实实“不可得”，不要误认为“有所得”，你错了。一切法俱不可得，你要认清楚事实真相。

　　“生即非生。”“非生”是“无生”，“生”就是“无生”，因为它速度太快了，一秒钟有两个十万八千次生灭，我们这个念头来不及，你一个念头想到“生”，生早灭掉了，早就没有了。所以一定要知道事实真相。知道事实真相，你才晓得佛讲的话有道理，佛说得对。“空有两边”不执着，一切法不放在心上，境界现前，若无其事，心永远是平静的，永远是安乐的。

世间本无苦，是人类妄想、分别、执着、忧虑、牵挂自找苦吃

　　【如是空有双离，两边不住，以行“六度万行”，乃能利益一切众生。】

　　这里面决定没有利益自己，一生的生活随缘度日，真正是幸福快乐无比。世间人之苦，我们应该体会得到苦的是什么？妄想、分别、执着、忧虑、牵挂，苦的是这些。而这些东西是什么？是一场空，“当体即空，了不可得”。所以你想想看，那个苦多冤枉！因此佛在经上常讲这一切众生是“可怜悯者”，你真可怜！假如真的有苦，你吃苦，不能说是你可怜，这个话就说得太过分了。他根本没有苦，他在打妄想自找苦吃，他不苦，这是事实，哪来的苦？！都是迷惑、都是把事实真相看错了，产生一个错误的观念，在这里面虚妄的去承受，这才叫“真正可怜”。

修“六度万行”能唤醒众生的迷惑

　　能够明白事实真相，则修“六度万行”是利益众生。

　　“六度万行”对众生有什么利益？唤醒众生的迷惑。不但佛菩萨讲经说法是唤醒，佛菩萨在生活当中，一举一动、一言一笑都是唤醒众生，所以示现在这个世间，给一切众生做觉悟的榜样。

　　释迦牟尼佛在生活当中，须菩提尊者觉悟了、看出来了，赞叹“希有世尊”。佛表现什么希有？到舍卫大城托钵。“着衣持钵”，在平常人看，这有什么希奇？一点也不希奇。会看的人懂得，他自在、他快乐、他幸福，他的人生充满了真实的智慧，怎么不希有？！

　　我们这个世间无论做多大的官、发多大的财，他不快乐、不幸福，他苦恼无边，那就不希奇了。遇到个人真的幸福快乐，他没有忧虑、没有牵挂、没有苦恼，他什么都没有，这才真希奇！佛菩萨示现在世间表现的是这一套。所以会看的人看出来，惊讶、赞叹“希有”！这就是利益一切众生。

　　说到以行“六度万行”，就是示现在世间他全部的生活活动，佛教的术语叫以行“六度万行”，都是给众生做榜样的，都是启发众生令众生觉悟的。

　　也许我们要问：许许多多众生看到他那个样子，没觉悟，那也能得利益吗？能！觉悟哪有那么快？！哪有一表演他就觉悟了？！那不是普通人。好像讲经，两个小时讲了，你就开悟、你就证果，那不是普通人。这叫“熏习”，佛菩萨不断的示现，生生世世的示现，慢慢来熏习，时间久了，熏习力量就产生。我们中国古人衣服有香气叫熏香；现在科技进步，香水喷一喷马上就香了，快得很。从前这个熏香，烧的这好香，衣服放在那里去熏，大概要熏两、三天的时间，这个衣服穿出去可以保持好几个小时香气不散。佛经上常讲“熏习”，佛菩萨示现，虽然你天天跟他接触、看到他，没有开悟，但是你受到熏习了。生生世世不断的熏习，总有一天你会觉悟。那个觉悟不是偶然的，可见得佛菩萨所示现的没有白费。

　　佛法里面讲，对于一切众生有“近因”，“近因”是他马上成就了；有种“远因”，来生来世，甚至于到无量劫以后世。你看看佛菩萨的心，他有恒心、有长远心、有耐心，他并不急着赶快去成就，他不急着；凡夫心很急躁，希望赶快就成就。殊不知欲速则不达，没那个道理的，一定要时节因缘成熟，而时节因缘必须是长时间的培养。

　　世间往往有些大功大业，不能在自己一生完成，诸位读历史你就晓得。古圣先王他的理想、他的愿望，他真正在做，但是他看不到成果，他知道他传到底下一代，再传一代，这个成果现前了，他晓得。一个理想不一定自己能看到，希望能传递到底下一代、再传一代，能够实现，那都是对于众生有很大的利益。这就是我们所谓历史的眼光、历史的任务。特别是在佛法的承传弘扬方面，一定要有远大的眼光。

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