“无明贪嗔皆永无。”“无明”是妄想；“贪嗔痴”是烦恼，也就是说妄想、执着永远断除。“惑”是迷惑；“过”是过失。这里面所说的是“三毒习气”也都尽了。怎样把它断尽？“三昧力”，此地所说的“三昧”，我相信每位同修都能够体会，“念佛三昧”。这六句诸位仔细的去看，它以智慧为首，一开端是智慧广大深如海，而以“三昧”做结束，都归到“三昧”。这意思就非常的深，这是我们应当要知道的，要细心体会到它的深义。

由此可知，“三昧”的样子就是清净心。不仅是净宗，大小乘佛法无不是修“清净心”。因为“清净心”有浅深、纯杂不等，所以才说“三乘”，才讲等差的果位。“清净”要达到究竟圆满，这就是如来果地上所证得的境界。

因此，只要是学佛，无论是哪个法门、无论是哪个宗派，会修的人、功夫得力的人，都在清净心上用功；也就是说，在“三昧”上着力，这才是真正的佛弟子。再看底下经文，这是讲求佛果地上的智慧、德能，这样才能够帮助别人觉悟，是属于觉他。前面是自觉，自觉一定要觉他。

　　【亦如过去无量佛。】

这句我们也要重视。

要成就如来果地上的智慧，一定要事奉无量佛，才能成就无量的智慧。

如果我们要没有能力，说实在话，以我们现前业障深重，一尊佛都遇不到，哪有能力去事奉无量佛？！幸亏世尊为我们介绍无量寿佛，就是无量佛的代表。我们能够事奉无量寿佛（就是阿弥陀佛），就决定有机会事奉无量佛。这到后面我们会看到。

　　【为彼群生大导师。】

　　诸佛菩萨应化在世间，以佛的身份、以菩萨的身份教化一切众生，令一切众生在一生当中往生不退成佛，这是真实的“大导师”。引导众生了生死出三界，换句话说，这句就是特别是指五浊恶世导归极乐。

　　【能救一切诸世间。生老病死众苦恼。】

九法界有情的众生，就是“一切诸世间”，就是刚才所说的六道，外面声闻、缘觉、菩萨。

菩萨若不能往生西方极乐世界，他的“无明烦恼”很难断尽，菩萨也求往生。不但是一般菩萨求往生，我们在《华严经》上看到，文殊、普贤都求生净土，何况其余？！这是我们要警觉到的。

九界有情，阿弥陀佛只用六字名号，“南无阿弥陀佛”，就能够普度，这是能救一切诸世间，六字洪名功德不可思议。

“生老病死。”六道凡夫没有一个人能够避免的。除这四种之外，还有“求不得苦”、“爱别离苦”、“怨憎会苦”、“五阴炽盛苦”，这是世尊在许多经论里面跟我们讲的“八苦”！

人在六道里面，八苦交煎，名号功德能救，确确实实能救。这个意思就是事实的真相，在《无量寿经》里面显示得非常清楚、明白，确确实实能够帮助我们。

人生最大的痛苦——“死苦”。这个法门可以教我们不死，可以教我们不生病，可以教我们不老；只要你真的能相信，真的明了经典所说的义趣，肯认真的依教奉行。为什么原因？因为这些苦恼，包括生、老、病、死这“八苦”、“三苦”，它的根源就是妄想、执着，根源！“念佛三昧”、“清净心”就能把这个病根拔除，病根拔掉了，那这些苦恼的事相自然就没有了，这是真正治根的方法。佛传授给我们了，问题就是我们自己肯不肯接受。果然完全接受、百分之百的接受，那恭喜你，你什么病都没有了。如果接受个八成，那你还有二成苦恼，你还不能完全脱苦。

由此可知，佛是全部教导我们，看我们自己理解多少，愿意接受多少，然后我们自己在日常生活当中能够做到多少。这都是我们自己这边的事情，佛是全教了。

底下就说出非常具体的生活行为，这是健康的生活行为，快乐的生活行为，诸佛菩萨正常的生活行为。我们要知道去做，当然更要知道为什么要去做。

凡是染污我们清净心的，统统要放下、统统要舍掉

　　【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。】

“常行”：“常”是永远没有间断。

“行布施”。“布施”是什么？是放下，是舍！你要肯舍、要肯放下。

“放下”什么？凡是染污我们清净心的，统统要放下，统统要舍掉。世间名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，都是染污清净心的、都是生死烦恼的病根，怎能不舍？应当把它舍得干干净净，所以教你布施！

世间人听到佛法，知道佛法好；菩萨修“布施波罗蜜”，也都能说得出来，自己为什么不肯做？舍不得；换句话说，放不下。为什么放不下？我们的生活太苦了，得到太难，很难得到，叫你舍当然也难。我们不知道其中的因果、不知道其中的道理，才有这许许多多的障碍。

所以一定要常常读诵大乘经，要去体会大乘经里面的教义。道理明白了，因果清楚了，你自自然然就肯舍了，自自然然你就肯放下了。

财愈舍你的日子过得愈自在、愈丰富，完全跟我们想象相反

理明白了，心里面开解了，我们之不肯舍，是怕自己生活有困难。譬如说财富舍掉之后，我的日子就过得很苦，这是我们自己在打妄想，想错了，不是事实真相。财愈舍，你的日子过得愈自在、过得愈丰富，完全跟我们想象相反。我们不明道理、不知道事实真相，所以心里面才有“悭贪”（“贪”是贪求；“悭”是舍不得）、才有这么多毛病。

所以舍财，你“财用”决定不会缺乏；你布施“法”，一定得聪明智慧；你能够帮助一切受苦、受难的这些众生，你一定得健康长寿。因缘果报，丝毫不爽！菩萨修“布施”，把“布施”列在修行第一个纲领，可见得它非常重要！

“持戒”的广义含义就是守法

底下一个是“戒”。“戒”是持戒。“菩萨行”的六大纲领，这持“戒”的范围非常广泛，是广义的不是狭义的。广义怎么说？守法。

佛对我们所有的教训，我们都要遵守，不仅仅是讲的“五戒”、“十戒”、“比丘戒”、“菩萨戒”这些戒条，不止这些，那个范围太窄小了，所有一切的教诲我们都要遵守。除这个之外，我们今天生活在世间，我们不能离开社会，不能离开人群，我们要跟社会大众相处；维持社会的，国家有宪法，地方上有法令规章，一般没有文字记载的风俗习惯、道德观念，我们都有义务要遵守，才能够维系这社会的安定繁荣，这是“持戒”。

“一切法得成于忍”这句话是佛法、世法成就的真理

第三要“忍辱”。忍辱！一切事情我们要有耐心，要忍耐，处事待人接物都要忍耐，修学更要能够忍耐。佛在《金刚经》上跟我们说“一切法得成于忍”，这句话的确是真理。无论是佛法、世法，我们都要有耐心，唯有耐心才能够达到圆满的成就。

一部经通了（通到“自性”），一切经就通了

底下一个是“精进”。我想这一句现代人的感触会非常深。时代不断在进步，特别是科学日新月异，都在求进步。“进”就是进步。但是佛教给我们要“精进”，“精”是纯而不杂，不是杂进，不是乱进，是精进，这用在世法里面也非常正确。

我们在学校里求学，所学的科系，一门精进你很容易成就；踏上社会从事于任何一个行业，你在你本行里面精进，你也很容易成就。同样一个道理，学佛法也不例外。

佛法里面，法门无量！这无量法门，佛并不是要我们门门都学，不是的！是要我们一门深入，不是叫我们门门学的。唯有一门才能入，所以要精进；两个门、三个门就入不进去了。像我们这个讲堂，你看这三面都有很多门，你要进来只能走一个门。

你想我同时走两个门、走三个门进来，你试试看你进得来进不来？

可是“四弘誓愿”里头又明明说“法门无量誓愿学”，那怎么回事情？诸位要知道，那是进了门之后，你能够通达一切法门是帮助别人的。你看看他是什么根基，你就指示他从哪一个门入。所以你门门都知道，自己入门是一门。一门入进来了，门门都通达了。我们佛门里常讲，讲经书是一部经通，一切经通，就是这个道理。

换句话说，我们想一切经通，怎么个通法？一部经，一部经通了，一切经就通了。要懂得这个道理。你要果然明了了，学佛不难；不明了了，那就真的是难。你的一部经要真通。

到底通到哪里才算通？要通到“自性”，那就通了。禅家讲“明心见性”，见性就通了；教下讲“大开圆解”，这“大开圆解”跟禅宗的“明心见性”，是同样一个境界、是一桩事情，只是说法不一样，那就通了。我们净土宗叫“一心不乱”，所以你只要能够达到“一心不乱”，那你就通了。

所以“一心不乱”、“大开圆解”、“明心见性”，名词不一样，事实是一桩事情，同样一个境界。为什么到这个境界，一切都通了？佛告诉我们，当然这是事实，世出世间所有一切法，都是从“自性”流出来的。既然见性了，那还有哪一法不通？！当然通达，当然明了，世出世间一切都能通达明了，这是学佛的人不可以不知道的。你真正明了，你才死心塌地一门深入。

在我们净土宗，我们念佛、我们修行，我们的目的就是求“念佛三昧”。“念佛三昧”成就了，那就是前面讲“智慧广大深如海，内心清净绝尘劳”，这个境界立刻就现前。

所以要“精进”。最忌讳的是杂进、是乱进，那就很难成就，所以学东西不能学杂了。

《西方确指》觉明妙行菩萨告诉我们，念佛最忌讳的就是夹杂，夹杂是很难成就！不但不可以夹杂世间法，佛法也不能夹杂。

譬如说我们念佛求生净土，我们每天的功课只念《无量寿经》，或者念《阿弥陀经》，这就是“专”；除了《阿弥陀经》之外，我还要念《金刚经》，还要念《普门品》，还要念《药师经》，还要去拜《大悲忏》，这叫“夹杂”，这种“进”叫“乱进”了。多！乱进，拉里拉杂的，杂进，这很难收到效果，所以要懂得，专！

喜欢拜忏的人，诸佛菩萨的确有方便，有净土忏。总而言之，都不舍这个法门，这就对了。像夏莲居居士编的《净修捷要》，这最简单的忏法。如果还嫌不够，他另外编了一部《宝王三昧忏》，这可以，都是属于净宗的。这是给那些喜欢拜忏人用的。

其实无论拜什么忏，都不如拜阿弥陀佛好！这才叫做“专精”，真正的精进。

“禅定”绝不是指打坐，是指心有主宰不会被外境所动摇

“精进”之后就有“定”，我们通常叫“禅定”。

“禅定”是通称，绝对不是指禅宗里面打坐、修禅，那种叫“禅定”。“六度”里面的“禅定”是心有主宰，不会被外面境界诱惑，这叫“定”。

我们举个例子：世法里面，现在市廛（shì chán 指商铺云集）里面，无论什么样的产品都是很新奇的，你看了一看不动心，这是你有定，你得定了，不会被诱惑。

在修行里面许许多多的法门，许许多多的方式，你听说了，你看到了，我还是念我的阿弥陀佛，也不为它所动。不能看到这有个禅师来了，我们去学坐坐禅；那边一个密宗上师来了，我去跟他学念念咒，那这就错了，这你就没有“定”，你那个心随着境界转，你做不了主宰。

所以这个“定”是心里头有主宰，不会被外境所动摇，这叫“禅定”。乃至于我们日常生活，我们有自己的规律，也不会为环境所转变，这些都叫做“定”。

“慧”，简单的说，有能力辨别真假。现在这个世间假的东西很多，要有能力辨别，就连佛法也有假的；有真有假、有邪有正、有是有非、有利有害，你有能力辨别这就是智慧。

由此可知，菩萨行门里面这六种纲领，完全是教给我们在日常生活当中，我们的生活，乃至于待人接物处事的一个标准。我们要符合这个标准，这叫“六波罗”。“波罗”是梵语，意思就是圆满，圆满的功德。我们认真来修学，你一定能够得到，你自己修学所求的愿望，这是佛氏门中有求必应。

学佛人无论走到哪里，随手结缘佛书、佛卡

　　【未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

第七首里面，特别是末后这两句非常重要！给我们很大的启示，都要求我们在生活当中去学习。

“未度”的，围绕在我们的四周，我们家里面的家亲眷属、邻里乡党，我们的朋友、同学、同事，有很多人没接触到佛法，未度的。我们跟他认识，认识就是缘分了，我学佛，我知道佛法的好处，我要把佛法介绍给他，这是什么？这是我们的责任，是我们的义务，我跟他熟，要把佛法介绍给他，这就是没有度的要去度他。

还有跟我们不认识的，陌生人，虽然不认识、陌生，我们也有度他这个心，这个心愿不能没有，也得有一些善巧方便。譬如我们学佛的人，无论走到哪个地方，这佛法的小册子，身上总要带几本，为什么？不一定遇到熟人了，就可以送给他一本。如果没有这些书，我们印的有很多卡片，那更容易携带。常常存这个心，常常有这个念头，到处把佛法传给人。

我每次坐飞机，我在那个座位上，前面那个口袋里都放一本经书，我们下飞机了，那个经书还放在里面，给后面人看。这我们有这个念头。我们这印得很多，随大家去拿，拿完了我们再印。要有这个心，常常存这个心帮助别人。陌生人我们也帮助，何况认识的人。

“已度之者。”就是已经学佛的，对佛法有很深信仰的，这些人要劝他念佛往生，“使成佛”。

我们晓得所有一切法门，在今天一生当中决定可以成佛的，只有念佛求生净土，所以我们要把这个法门介绍给已经学佛的人。他不能接受，那他有障碍，有障碍，我们有耐心慢慢的等，等他业障消除之后，他就会回头。所以要有耐心，要能够欢欢喜喜的去帮助他。

底下这两句太好了！

“假令供养恒沙圣。”这是讲我们别行，修学其他法门，意思在这个地方。“圣”是圣人，恒沙是数，像恒河沙那么多的诸佛菩萨、罗汉。那你供养这么多，你的福报当然很大很大！福报大不能了生死，这个诸位要知道。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面讲的福德不能救，那个救就是讲生死轮回，福报再大也救不了，这句是讲的修福。

“不如坚勇求正觉。”“坚”是坚定的信心、坚定的志愿，勇猛精进求往生。此地这“正觉”是成佛，唯有往生不退才能成佛。这是我们一生当中依照这个法门，决定可以成就。也就是说，愿令一切众生老实念佛，此地的正觉我们可以直接说往生。

　　【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。】

求成佛，一定要摄佛净土。

这几句是法藏比丘向他的老师提出他的心得报告，这都是属于他自己修学的心得，他的成绩，他的成就，也是往后“四十八愿”的中心。

“恒放光明照一切。”“寂而常照”，智慧光明，愿力不舍一切众生。弥陀值得人赞叹，值得人佩服，就在因地上一发心，这个心就殊胜了，确实没有人能比得上。他没有一丝毫自私自利的念头，没有，念念为一切众生，念念希望一切众生圆满究竟的成就。今天他老人家是因圆果满，所以感得十方一切诸佛如来都赞叹，为什么？诸佛如来在因地那个愿心比不上阿弥陀佛，我们在这个经文上统统可以看到的。

　　【感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】

这两句介绍西方极乐世界，他成就了。这是弥陀愿力所成的极乐世界。

“殊胜庄严无等伦。”这是简单略说殊胜的状况。

人人都希望“平安”，如何得到“平”、得到“安”？

　　【轮回诸趣众生类。速生我剎受安乐。】

这了不起！“轮回”，这刚才讲了“恶趣”，六道轮回里面的众生。

“诸趣”，包括阿鼻地狱这些众生。法藏比丘他的愿望是希望他们快快的往生极乐世界，到他那个剎土享受安乐。那个地方是真正的安乐，真实的安乐。反过头来看看我们这个世界，真的是佛在《八大人觉经》上所说的“国土危脆”，谈不上安居乐业，安居乐业是我们的幻想不是事实。这些名词里面都有因果关系。“乐”是“果”，“安”是“因”。如果身心不安，哪来的乐？！

要怎样才能“安”？“平”就安了，平安！“心平”自然就“安”了，不平他哪来的“安”？！没有“安”就决定没有“乐”。

那怎样才能得到“平”？和平。“和”很重要！

所以佛教给我们要修“六和敬”。“和”下面心就“平”，“平”就得“安”，“安”就得“乐”，互为因果。所以“六和敬”非常重要！“六和敬”！是“安乐”的真因。这是说明弥陀成佛之后，的确殊胜超绝。

一切诸佛度都是把众生介绍到极乐世界、都送给阿弥陀佛

　　【常运慈心拔有情。】

这大慈大悲。

“常”，不间断，从时间上说的。佛以大慈悲心帮助这些有情的众生。

　　【度尽无边苦众生。】

　　“无边”讲的空间。“常”是讲的时间。换句话说，他老人家这个悲愿、悲心是尽虚空遍法界。这个范围广大无比！不是一个区域、一个国家、一个世界。尽虚空遍法界所有一切苦难众生，他都念念不忘，这个心量多大！就像地藏王菩萨一样，众生不能度尽，誓不成佛。

我们在此地看到阿弥陀佛的伟大，也就是说一定要帮助这些苦恼的众生，帮他当生成佛，这是弥陀的本愿，实在讲也是一切诸佛共同的愿望。阿弥陀佛他做到了，诸佛如来还没有做到。他怎么做到？他用一个最巧妙、最容易的方法，用六字洪名，所以一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛，都护念阿弥陀佛。大家共同的愿望，他老人家兑现了，你说哪一尊佛不欢喜？！

所以一切诸佛度众生成佛道，怎么个度法？都是把这些众生介绍到西方极乐世界去，都送给阿弥陀佛。像我们本师释迦牟尼佛一样，他怎样成就我们？劝我们念佛往生极乐世界。十方世界所有一切诸佛，都跟释迦牟尼佛一样，都劝大家往生西方极乐世界去，到那个地方接受阿弥陀佛的教化，一生当中不退成佛。这成佛的快捷方式，没有比这个更快速。到这个地方是法藏把他的愿望、修学的成就报告出来。

有“愿”没“行”、有“行”无“愿”都不行，“愿、行”相符才能成就

末后这首是请佛作证明：

　　【我行决定坚固力。唯佛圣智慧证知。】

　　菩萨弘誓只有佛能够给他证明。

　　【纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

这两句我们要学习。

菩萨自行化他，自己过去生中，无量劫来的业障习气，虽有弘愿消除，虽有诸佛加持，但是还免不了有一些障难。

我们从本师释迦牟尼佛的示现，释迦牟尼佛我们在传记里头看到、在经典里面看到，他老人家成佛也受许多挫折。教化众生，他的学生里面、徒弟里面也有不听话的，也有调皮捣蛋的，六群比丘，天天给佛找麻烦。在中国，禅宗六祖惠能大师黄梅得法之后，多少人不服，要找他算账，甚至于陷害他；他跑到猎人队里面去避难，躲了十五年才出来。这都是佛菩萨做出榜样来给我们看。

我们自己在这个时代里面，纵然是诚心诚意、热心弘法利生，障难决定不能避免。遇到有这些挫折要有耐心、要想到法藏比丘的教训。

“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退”。“愿”、“行”相符，我们才能够成就，有“愿”、有“行”；如果有“愿”没有“行”，这个“愿”是假的，这我们要知道！

我们自己很多人有愿，但是做不到，天天在佛菩萨面前发愿，一次也没做过，这个“愿”叫“空愿”，这不可以的。

有“行”无“愿”没有目标、没有方向也不行

有“行”无“愿”也不行，为什么？他没有目标，没有方向。就好比人走路，肯走路就走，不晓得往哪走，不知道要走到哪里去，这也不能成就。所以一定要有“行”、“愿”相符，才能成就。

求生净土，我们每位同修都发心求生净土，一定要有大愿，要求上上品往生；不要去学着我下下品往生就可以了。古人常讲。求上上品如果得不到，还能有个中品往生；如果你把目标定在下品，那不能往生的机会就很多了。所谓是“取法乎上”，那仅得乎中；那“取法乎下”，就得不到了、就落空了。所以我们的愿望要上上品，力争上游，这是正确的。当然对于品位不要去计较、不要去执着，我一定努力、一定向上，这样就正确了。

要把净土三经学得不但熟还要要明了

要想品位增高，一定要依照“净土三经”的教训，要把三经《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，这三部经要熟、要透熟、要明了；不但熟还要了解、要明了。把经里面所说的教训，变成我们自己的思想，变成我们自己的愿望，变成我们自己的行为。这样在日常生活当中，处事待人接物都相应，与经典的教训都不违背。这不但是跟弥陀、释迦，乃至于十方诸佛同心同愿、同解同行，这个缘就无比的殊胜！往生西方极乐世界，品位当然高，这是一定的道理。所以我们要记住“如是愿心永不退”。

“至心精进第五”这一品介绍“解门”

再看底下这一品：

“至心精进第五。”这一品要介绍“解、行”两门的“解门”。

“至心精进”：至诚无上的种种心行，在这品里面我们学习的东西很多很多。

古人常说：“入道要门，发心为首。”所以“发菩提心”非常重要！“修行要务，立愿为心”。我们讲修行，先要有“愿”，没有“愿”，这个“行”就没有方向、没有目标，“行”会有落空。

我们看经文：

　　【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】

这是说明他真的发愿了，确实符合古德的教诲。

他对他的老师说：“我今为菩萨道。”这不为自己，菩萨是以度众生为目标。

所以我们也应当要常常反省、反省：我们这一生当中，究竟为的是什么？法藏觉悟了之后，他为菩萨道，我们为什么？如果不是为菩萨道，给诸位说，就是为六道轮回！这都是真正的事实。我们所想的、所做的，全是造六道轮回因，怎么能脱离苦海？所以在这个地方我们就有警觉。看看人家，人家做国王，他所做的是轮回业；舍弃国王不要了，出家修道，为菩萨道，超越轮回了，所以他生活有目标，修学有方向。

“我已发无上正觉之心。”这就是“无上正等正觉”，像善财童子参访善知识，一开口就说“我已发阿耨多罗三藐三菩提心”，跟这句话意思完全相同。此地讲的“无上正等正觉”就是“阿耨多罗三藐三菩提”。

学佛不只是求升官发财、身体健康、平安快乐，要求作佛

“取愿作佛。”学佛了，你看人家这个目标方向正确。

学佛做什么？学佛就是要作佛。

我们想想我们今天学佛，我们求的是什么？求佛菩萨保佑我们升官发财，求我身体健康，家人平安快乐，求这个，糟糕不糟糕？求的还是六道轮回。

人家这个口气不一样，他来作佛的，所以他就成佛了。我们心里没有佛的念头，所以生生世世都没做得了佛，原因在这个地方，不能不知道。

今天我们要学佛，我们明白了，我们一定要发愿作佛，跟阿弥陀佛一样。不但将来到西方世界跟阿弥陀佛一样，现在我们的心行也要跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛的思想、行持就在这本经上，我们天天念这个经，希望把经典里面所说的，都变成自己的心愿行持，这叫“学佛”。因为他要作佛，这才要求老师教给我作佛的方法。

“愿佛为我广宣经法。”这就求法，求方法！广宣经法，就是“法门无量誓愿学”。

“我当奉持，如法修行”就是学生请法的态度

“我当奉持，如法修行。”这两句话非常重要！这是做学生请法的态度。如果没有这个态度，老师跟你讲了，讲了是耳边风，给你讲了都做不到，那讲是白讲了，那老师就不会跟你讲。他是真的，他奉持如法修行；换句话，他真的去实行。老师怎样教，他就怎样做，百分之百老老实实的去做，这真正的好学生。一个老师遇到这样的学生，一定很认真、很用心的来教导，这是做学生的态度。

修行的第一个目标是要成就自己的德行，先把烦恼习气断掉

　　【拔诸勤苦生死根本。】

修行的第一个目标是要成就自己的德行。要成就自己的德行，就要把自己的烦恼习气断掉。这些烦恼习气就是无始劫的生死根本，他要拔除，连根拔掉。那个根就是“贪嗔痴”三毒烦恼，这是根！认真的把那个根拔掉，这真修，这才是真正的觉悟。

我们在禅宗语录里面常常看到赞叹修行，从根本修。什么是根本？“贪嗔痴”是根本，要把这个东西去掉。真正存心去拔除“贪嗔痴”，这个人是真的觉悟了，真正在修行。

　　【速成无上正等正觉。】

这一句求证果成无上的佛道。“四弘誓愿”里头“佛道无上誓愿成”。

不讲“西方”，讲“阿弥陀佛的极乐世界”

　　【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。】

这个“愿”很特别，其他诸佛没有发过这个“愿”，法藏发这样的。他成佛的时候，他的“智慧光明”，所居的国土——极乐世界，“教授名字”。

这个里头有“人”、有“法”。“人”——阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，我们讲西方三圣；“法”——六字洪名，或者讲“净土三经”、“名号功德”，这是方法。

“皆闻十方。”不是一个世界、二个世界、十个世界、百个世界，不是的，尽虚空遍法界没有一个地方不知道有阿弥陀佛的、没有一个地方不知道有极乐世界。我们不可以讲“西方”，从我们这个地方讲是“西方极乐世界”，如果从极乐世界西方讲，那边人讲“东方极乐世界”，对不对？所以说不能讲“西方”，“西方”是我们讲的。在它的四周哪一方面讲的，那个方向就不一样，所以说都知道“阿弥陀佛的极乐世界”。

一切诸佛如来都讲“弥陀三经”，所以这“三经名号”十方普闻！阿弥陀佛当初有这个“愿”，今天成佛果然兑现了，这是其他诸佛在因地的时候没有发这个“愿”。

诸位同修想想，你们有没有发过这个“愿”？我们没有发过这个“愿”，念头也没动过这个，你们将来成佛，比不上阿弥陀佛，很了不起！很殊胜！

　　【诸天人民及蜎蠕（yuān ruǎn）类。】

这句是讲十方世界六道众生，差不多每尊佛的世界都有六道。像释迦牟尼佛这个娑婆世界一样，都有六道，六道众生苦！

生到西方极乐世界就不是普通菩萨，都是普贤菩萨

　　【来生我国。悉作菩萨。】

这两句话非常重要！

为什么这个法门殊胜？为什么这个法门一切诸佛赞叹？真的了不起！

六道里面的“蠕动”是指三恶道，畜生。畜生、饿鬼、地狱，生到西方极乐世界统统是菩萨。

西方极乐世界没有六道，人、天都没有，也没有声闻、缘觉，全是菩萨，生到西方极乐世界就是菩萨。而且不是普通菩萨，前面跟诸位介绍了，都是普贤菩萨。因为生到西方极乐世界，“咸共遵修普贤大士之德”，统统是修十大愿王，统统是普贤菩萨，普贤菩萨在一切菩萨当中最殊胜的。

佛在《华严》上说，菩萨如果不修“普贤行”，就不能圆成佛道。西方极乐世界各个修“普贤行”，所以一生当中圆满成佛。

这就是我们为什么在无量法门里面要选择净土法门，就是这两句！其他法门里头没有、其他经典上没有，这就是真实的利益。

再看看底下这两句更不可思议！

　　【我立是愿。都胜无数诸佛国者。】

这的确是希有。我过去读经，当我初看《六祖坛经》的时候，我对于六祖惠能大师很佩服，他的心胸果然不凡。他到黄梅去礼拜五祖，五祖问他你来做什么的？他说我来作佛的，这个口气了不起！我们没想到，我们也从来没有看过一个人到寺庙来学佛，他说我是要来作佛的，没听说过也没见过。六祖这么大的口气，他的成就果然与人不同。所以说学佛来作佛的，这我们听说过。

法藏不一样，不但我要作佛，“都胜无数诸佛”，我要比其他一切诸佛还要殊胜，还要超过，这没听说过。确实我们在许许多多大乘经上，没看到过这样口气的人。这个地方能看到他的心量、能看到他的愿望。

为什么作佛还要超过一切诸佛？目的是要普度一切众生，令一切众生以最快速的时间圆成佛道，他真做到了。这一段是法藏陈述他的大愿，问佛能不能满这个愿。

　　【宁可得否。】

他发的这个愿能不能得到、能不能满这个愿。这是一段。

我们再看第二段：

　　【世间自在王佛。即为法藏而说经言。】

　　老师得到这样一个学生，我们想象当中，一定是无量的欢喜！确实得到了传人，可以把如来家业付托给他，所以给他说法，说经就是给他说法。

　　【譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。】

这是先用比喻来说。佛说法，确实很多人从比喻里面明白过来，体会到佛说法的真实义。这个地方也用比喻说，譬如大海，海很大，一个人用斗去量这个海水，能不能量得尽？假如说是“经历劫数”，给他很长、无限长的时间，让他去慢慢量，也可以把这个海水量完！这个意思就是说明，天下无难事，只怕有心人。暗示法藏比丘，你这个愿可以得到的，先给他一个比喻、暗示，然后再教他。

今天学佛、念佛功夫不得力的原因是没有“至心”、“精进”

　　【人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】

这就肯定告诉他，你的愿望可以满足的，只要你“至心求道，精进不止”。“至心”是真心、诚心，真诚的心去求，又能够精进不止，你就会得道。

我们今天学佛、修道，我们的功夫不得力，念佛问你有没有把握往生？没把握。毛病出在哪里？我们没有“至心”，我们也没有“精进”。虽然诵经、念佛，心里面拉拉杂杂、牵肠挂肚的事情还不晓得有多少，这就不是至心；杂心念佛，妄心念佛，又未能精进不止，所以功夫当然不得力，道业前途自然是渺茫。我们把病因找到了，把这个因消除掉，我们功夫自然就得力了。

法藏这个愿不可思议！超过一切诸佛的弘愿，他都能兑现。我们今天求往生，这个愿望怎么能不成就？我们再看下面经文：

　　【汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】

这句话是反问。

自在王佛告诉他，这段话里面有三个“自”——“汝自思惟”、“汝自当知”、“汝应自摄”，这话里讲，你统统自己都明白，无需要我教导。

这个经典前面跟诸位介绍了，经文虽然不长，把大乘佛法所有一切宗教的义趣都包括在其中。这里面不仅仅是教，有密、有禅，这段说法完全是禅宗的语气，这个用意很深很深。这三个“自”就是直指人心，跟禅宗里面教学无二无别，完全是指当人“自性”，真“心自性”，因为一切法不离“自性”；净宗里面所讲“是心是佛，是心作佛”。

入佛门求授“三皈”叫“三自皈”；莲花代表“因、果同时”

我们一入佛门，求授“三皈”，“三皈”叫“三自皈”——“自皈依佛、自皈依法、自皈依僧”，“三自皈”。里头意思很深很深！发起真诚的心，必定包含诸佛真实的果地。

“因、果”是同时的，所以佛用莲花表法。莲花就是“因、果同时”。开花是“因”，花一开，莲蓬里头就有莲子，莲子是“果”，所以不用其他的花来代表，用莲花，莲就是代表“因、果同时”。

所以菩萨一发愿，那个果就隐隐的含在其中，这个意思很深很深。“因赅果海，果彻因源”，这是大乘佛法里常常讲的，只要你肯精进，愿望一定不会落空，决定可以证得。

这“三个自”是自在王佛传授给他的，指引给他，显示出大慈大悲。对他爱护之深，不是一般人能够体会的，他有很深的意思在里面。

古德在注解里面告诉我们，这里面至少有三个意思。

第一个是法藏比丘过去的因一定非常非常的深。这桩事情我们能够体会得到，佛在这个经上说得很清楚。

在末法时期，我们听到佛的名号，接触到《无量寿经》，或者是净土三经、五经，能信、能愿、能行，这是过去生中无量劫来所种的善根福德现前、成熟；如果不是这样的深因，这一生当中纵然遇到了，也不能够信受奉行。

以此类推，法藏比丘的因一定是非常非常的深厚；所以世尊这样一点，他当然就会开悟，像禅宗一样言下大彻大悟。老师用这个方法，但是他并没有这样表演，这里头也含着有很深的意思。因为在这个地方，老师这么一点，他就豁然大悟了，这就不叫“净宗”，就叫“禅宗”，也不是“净宗”。所以老师用的是这个方法，他故意装不懂，这是崇尚于“二力法门”，“净宗”的义趣，这是第一个意思。

第二个意思说摄取诸佛的国土。这也没有定法，都是随个人的愿心；有些人愿意住净土，有些人愿意住秽土。像释迦牟尼佛他就住秽土，地藏王菩萨发愿要度地狱众生，那个地狱谁都不愿意去，那他愿意去，这是个人的愿心不一样。所以，这个问也问得很好！这“清净国土，汝应自摄”，这是你自己的愿望，也用不着佛来指定，随你自己的愿望，随愿都能够成就。

第三凡是净土有化有报，有化土、有报土，化报高妙，不是菩萨能够摄取的，一定是如来果地。但是“摄取”还是要靠自己，所以佛讲“汝自当知”。这些的指示都是禅宗里面所谓“向上之事”。这“向上之事”，这个“上”就是如来果地上，的确不是普通菩萨自分的，当然不是凡夫所能够猜测得到的，也不是凡情所能够理解的，它含着有这么多深义在其中。我们再看法藏的态度。

净宗跟禅不相同的地方

　　【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙剎。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

这就是说世间自在王佛这样一指引，这三个“自”，他都没有豁然大悟。这“豁然大悟”下头就没有了，这就变成禅宗了，他没有接受。这里面也含着很深的意思。

就是把自己放在一边，完全依赖佛、完全靠佛，净宗叫“二力法门”，我们要靠佛力。

禅宗完全靠自己，不靠佛力。

所以这三个“自”的指示，是不必靠佛力，但是他还是不能承当，依旧要靠佛，这就变成净宗。这是净宗跟禅不相同的就在此地。

“斯义宏深。”指超过诸佛，他成佛要超过诸佛。他的佛国要超过诸佛的国土，这个意思太深了，是指这个意思。

“非我境界。”不是菩萨能够理解的境界，这是佛境界，菩萨不能理解。

实在说弥陀的大愿，五乘平等同时入报土，确确实实是一切诸佛剎土里头没有的。

“五乘”是什么？菩萨，像文殊、普贤，缘觉、声闻，下面六道众生这是凡夫。“信愿持名”方法是一样的，菩萨也用这个方法，罗汉也用这个方法，我们也用这个方法，地狱、饿鬼、畜生还是用这个方法。信愿持名就能往生到极乐世界，生到极乐世界平等都作菩萨。到后面“四十八愿”，诸位就看到，统统都是“阿惟越致的菩萨”、“圆证三不退”的菩萨，这十方世界没有！实在是超过一切诸佛的剎土。世尊在其他一切经论里面，跟我们介绍他方诸佛世界，未曾说过。像这些地方我们要特别留意，才晓得这个法门殊胜，这个法门对我们关系太密切！我们得到这个法门，真的是如获至宝，无比的殊胜。

这下面这求佛。

　　【惟愿如来。应正遍知。】

这个“应”就是“应供”。

“正遍知。”这个德号前面介绍过了。

我们今天修学就采取这个方法

　　【广演诸佛无量妙剎。】

求佛为他介绍，介绍无量无边诸佛剎土，这就是他所要修学的。

人，也就是一切众生，现前能够得到幸福快乐、家庭美满、事业顺利成功；社会和谐、国家富强、世界和平、，极尽美好，这是佛教化众生的目的！

法藏比丘就是要知道一切诸佛他们怎样修因证果的，一切诸佛剎土里面的众生“因、缘、果报”的真“实相”，他想知道这些，为的是什么？为的是建造，他要超越一切诸佛剎土的蓝本。所以极乐世界不是凭空想象成就的，而是集一切诸佛剎土美好的大成。十方诸佛世界他们好的，阿弥陀佛统统采取，那些不好的统统不要，统统舍弃。譬如说一切诸佛剎土里面，有三恶道、有六道轮回，他不要，这个东西麻烦，他不要；一切诸佛里头有最殊胜、最好的，他统统采取，这实在讲非常合理，合情合理。

　　譬如你们贵国新加坡，虽然幅员不大，新加坡的人民，从政府到百姓，你们都有智慧、都有眼光，到世界各国去观光考察，哪一个地方好的，我们都学习；哪个地方人家不好的，我们都不要，这新加坡就变成我们地球上的极乐世界。这么做的！不是在家里凭空想象的，不是的。所以阿弥陀佛极乐世界这样成就的，这真正令人佩服，他的思考方式合情、合理、合法，这是很了不起的，也给我们做一个最好的榜样。

我们在今天修学就采取这个方法：我们看看别人，人家为什么生活幸福、快乐，我们向他学习；把那个不快乐、不幸福的原因找到，把它消除，我们的果报就现前了。

人家的家庭为什么圆满？人家的社会为什么安定？我们在这里学到方法了，果然能够依教奉行，现前得的利益就无比的殊胜。这跟阿弥陀佛同心、同愿、同解、同行；我们再以一颗清净的心、真诚的心、慈悲的心，求生西方净土，决定是上上品往生。

经典的利益确实是无量无边！我们细心在里面去读诵、去思惟，把它用在我们日常生活之中，这个经典才有用。不是白念，不是空念，真管用，确确实实能改变我们现在的生活，能改变我们的人生，使我们达到如愿的、满愿的这样一个目的。

这底下就好懂了：

　　【若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

是处处向老师表明，老师的教诲一定认真去做。

“修习”就是认真的去做。所以他要多知道、多明白，自己在当中才有所选择。

我们今天就讲到此地！　

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“清净心”确实是修学的枢纽

会修的、功夫得力的人都在“清净心”上用功