净空法师佛历三零四一年三月初二；西历2014年4月1日讲于香港

 

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。　

 

佛法也不能贪心学

 

请看《大经科注》第一百七十八页，从倒数第三行，念老的注解看起：

【又密宗最重发大菩提心，其教典《菩提心义》云：菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。又《菩提心论》云：此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座，能成一切佛事。】

密宗在现代也很盛行，尤其是在国外，我们遇到的很多。

我初学佛的时候曾经跟章嘉大师三年，这是一位密宗的大德，藏传四大活佛之一，我学佛的根柢，这个老人给我奠定的。

密宗最重要的是“发大菩提心”。

密教经典《菩提心义》里面说：

【菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。】

这个话是真的。你看在“净业三福”，第三福第一句就是“发菩提心”，那是大乘。

“净业三福”第一福是世间福报——人、天福报；第二福是小乘福报；第三福是大乘的福报，大乘第一句话就是教我们发“菩提心”。

“菩提心”是“真心”，成佛是真正的事实，不是假的。《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”；“一切有为法，如梦幻泡影”。世间什么都是假的，“菩提心”？“菩提心”是真的。

我们用的是什么心？不是“菩提心”，我们用的是妄心。“菩提心”是“真心”，“菩提心”是“觉”，“觉而不迷”。

我们用的心是“迷而不觉”，这要搞清楚。“迷而不觉”是六道凡夫心，迷得太严重，连世间善法都迷了，都不肯做，这就是迷得太过分了。

世间法就是六道轮回里头有善、有恶，断恶修善来生可以生三善道；如果不知道断恶修善，一味还随顺自己的习气在造作恶业，来生的果报决定在三恶道。经论上讲得很清楚、讲得很多，贪心堕饿鬼，贪心是饿鬼道的业因。这个地方要注意，是讲“心”，不是论“事”。换句话说，我们在生活当中工作待人接物用的是什么心？如果用的是贪心，贪名、贪利、贪财、贪色，或者是贪佛法，贪佛法也不行，全是饿鬼道。

佛法在世间法来说，用贪心来学佛法，佛法是善法，但是你贪心学的，贪心就感饿鬼道；饿鬼道里头可能少受一点罪，比那个贪财、贪色的，那个严重，那个已经接近地狱道。

所以佛法也不能贪心学。佛法要用什么？用“菩提心”学就对了，用“菩提心”学会成佛，所以说“菩提心”是成佛之本。

“大事因缘。”这个“大事”就是了生死、成佛道。《法华经》上说的这“大事因缘”，一定要用“菩提心”。前面把“菩提心”说得很清楚、很明白了，净土宗说，“发菩提心，一向专念”，决定往生极乐世界。

《菩提心论》里头也有这么几句话：“此菩提能包藏一切诸佛功德法故。”这一句是真的。“菩提心”不是物质现象，我们“五根”缘不到。“五根”是“眼、耳、鼻、舌、身”，缘不到。这是“物质”，物质只能够缘色相，能够缘色声香味触，这“能缘”。法里面有一分“物质”、有一分“非物质”，像佛法、“菩提心法”，这个“非物质”，但是这就是讲的“自性”。

“自性”不是“物质”，这里面包藏一切诸佛功德法。惠能大师告诉我们，他说，“何期自性，本自具足”。具足什么？具足一切诸佛功德法，具足一切诸佛功德智慧。“功德法”里头包含智、智慧、德能、相好，没有一样不包括在其中，所以真正“发菩提心”就是万法具足。发了这个心如何证得？净土宗法门非常微妙，一心专念阿弥陀佛，往生极乐世界，你就得到、就证得。不但证得，而且可以说是圆满的证得，这是得力阿弥陀佛本愿威神加持。我们没有用长时间去修行，到极乐世界就证得。

下面说：“若修证出现。”往生到极乐世界就出现了。我们今天修行，这个意思就是说你要用真心，要用“菩提心”。“菩提心”，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们这个心里头没有真诚，心不清净、心不平等，心里还是迷而不觉，这个心是轮回心，干什么事情都出不了轮回，念佛也出不了轮回。你是用轮回心，用错了心。正因为如此，所以念佛的人多，真正往生的人不多。

六十年前李老师常常感叹着说，莲友，台中莲社莲友，一万人当中真正能往生的只有三个、五个，三、五个。六十年后的今天，一万念佛人当中大概只有一、二个。什么原因？用心错了，没有用“菩提心”。

“菩提心”就是用“真心”，“一真一切真”，我们用“真心”念佛，就得用“真心”生活，用“真心”工作，用“真心”待人接物。一真一切真，这个管用，与西方极乐世界感应道交，因为那个世界是真的，不是虚假的。假的是生灭法，真的是不生不灭。

我们的妄心是生灭法，前念灭后念生。真心不生不灭，真心决定有，你见不到。如何才能见到？眼见色、耳闻声，看得清楚、听得清楚，这是照见。智慧照见清清楚楚，没有起心、没有动念，这是真心；见色闻声、起心动念是妄心，这把真跟妄简单的区别出来。我们在日常生活当中六根接触外头六尘境界，尽量的要真正能做到不起心不动念，恭喜你，你真发大“菩提心”，你要希望往生极乐世界，你随时可以去。

“菩提心”一发，跟阿弥陀佛就沟通了，没障碍了，想什么时候去就什么时候去，而且品位很高。这个难得！我们能不能做到？做不到，说清楚了也做不到。为什么？我们见色闻声还是会起心动念。起心动念这个心是妄心，是阿赖耶、末那、第六意识，连带心心所同时起作用。

我们努力尽量的把这种妄心、妄念减轻，这有好处，这种妄念愈淡薄愈好，我们跟“真心”就愈接近，要淡薄。怎么淡薄法？知道一切法是假的，不是真的，“凡所有相，皆是虚妄”。要知道这个假相的真相，于是怎么样？我们见色闻声像佛菩萨一样随缘妙用、恒顺众生、随喜功德，决定不能把假相放在心上，这就是修学“菩提心”。

“菩提心”是本有的，不是外头来的，这是“真心”；“妄心”本来没有，迷了“真心”才起了一个“妄心”。

很不幸，我们今天“妄心”当家，“菩提心”不见了，不是真的不见，不起作用，发号施令的是“三心二意”。

“三心”就是阿赖耶、末那、意识，叫“三心”。

“二意”就是第七识、第六识。“二意”，第六是意识，第七叫意根。

“三心二意”造出来的境界就是轮回、就是六道轮回，假的。

如果我们把“三心二意”转过来，六道就不见了，就像《金刚经》上所说的，六道是什么？梦幻泡影。转过来之后，找六道痕迹都找不到，真的像作梦一样。醒过来，梦境在哪里？找不到，永远找不到，这叫“转八识成四智”。

这个“八识”只有转，不能灭。为什么？“真、妄”是一不是二，如果“八识”灭掉，“四智”也没有，“自性”就没有。“自性”是永远存在的，不生不灭；“八识”是生灭法，生灭法依不生不灭变现出来的。

所以“自性”是“体”，“三心二意”是幻相，是生灭的幻相，我们要知道，你不理会它就没事。

“根、尘”相接触的时候，“不起心、不动念”做不到，不是凡夫能做到的，“不分别、不执着”可以做到。

“不分别、不执着”成就“有漏善”，“有漏善”是声闻、缘觉、三乘菩萨，别教里面“十住、十行、十回向”。

如果“不起心、不动念”，就叫“无漏”。“无漏法”成就的高，那是法身菩萨，禅宗里头说明心见性，见性成佛，是这个境界。这个境界高，别教“十地”。

这个道路通途，八万四千法门都是这条路，无量法门也是这条路，要很长很长的时间才能修证到。今天我们很幸运，遇到的是特别通道——易行道，是快捷方式，这就是净土法门。

佛告诉我们，净土法门只有一个，没有第二个，八万四千法门只有这一门，无量法门也只有这一门。这一门很容易成就，但是很难相信。能信的，真正能相信，这一生没有一个不成就；有怀疑的修这个法门，这一生最后还是搞六道轮回。为什么？他有怀疑。

所以觉明妙行菩萨告诉我们，修这个法门要具足三个条件：第一个条件不怀疑，第二个条件不夹杂，第三个条件不间断。具足这三个条件，万修万人去。

我们就知道了，念佛不能往生，不具足这三个条件。第一个有怀疑；第二个有夹杂，念佛里头还有妄念；第三个有间断，念佛不能相续。有这三个现象，自己要特别提高警觉，这绝对不是开玩笑的，这三个障碍你往生极乐世界，它又把你拉回来还是搞六道轮回，那就太可惜了！

我们一定要想方法帮助自己、成就自己，决定希望自己在这一生生到西方极乐世界。经上所说这些条件，我们要记住，努力把它做到。知道“菩提心”包藏一切诸佛功德法，知道这一句名号，“阿弥陀佛”这句名号，也包藏一切诸佛功德法；这一句名号就是十方三世一切诸佛名号的总称。

佛号的意思，“阿弥陀佛”统是梵语，要翻成中国话，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”，“无量觉”。世尊在《弥陀经》上给我们说出“阿弥陀佛”名号的意思，他是用两句，“无量光”、“无量寿”，“无量光”是“自性”本具的般若智慧，“无量寿”就是一切无量功德。

一切功德里面、无量功德里面寿命是第一德，没有寿命一切都落空，什么功德都落空，所以寿命是第一德。你要有寿命，有福才能享；要没有寿命，你再大的福报都落空了。你看这句名号还得了吗？！

所以心里面不能放别的东西，把别的东西统统清除掉，不清除掉不能了生死，不能出三界，心里面就供养一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外我什么都不要，这才行！这才万修万人去。

一万人里头往生只能够一、二个，我是不是属于这一、二个？具足条件就是的，不具足条件就不是。

觉明妙行菩萨是我们这个世界的凡夫，净宗有一本小册子传得很广，说明他的事迹，这个小册子叫《西方确指》。他们在这个世间同修八个人，在一起共修，八个人都往生了。他们遵守的就这三句话——不怀疑、不夹杂、不间断，他就这样修成的，把他们修行成就的方法传给我们，提供我们做参考。八个人在一起修行，道场不大，小道场，但是圆满成就，八个都往生了。

所以道场的庄严不在大小，在这个道场真正有多少人往生，你这个道场建立在此地，究竟接引多少个往生极乐世界的人，这是功德；如果一个往生的都没有，他的功德等于零。他修的什么？修的福德，还是六道轮回里面的福德，不是功德。

下面说：

【若修证出现，则为一切导师。】

“出”：出离，往生到极乐世界了。生到极乐世界，这个“出现”也可以说明心见性，修到“理一心不乱”，就是明心见性。

“则为一切导师。”他有能力像佛一样教化众生，没有障碍，证得如来“十力”、“四无畏”、“十八不共法”；要用《华严经》来说，他证得“四种无碍”——“理无碍”、“事无碍”、“理事无碍”、“事事无碍”，像佛一样在世间教化众生。

【若归本则是密严土。】

“密严土”是密宗的净土，跟极乐世界一样。

“密宗”叫“密严”，“净土宗”叫极乐世界，其他宗派像华严称为“华藏世界”，实际上是同一个境界。

修密人往生到密严土，学华严的到华藏世界，念佛往生极乐世界，三个人都往生之后，到那里一看，怎么你也来了，他也来了，原来是一个地方。华藏就是密严，密严就是极乐，名称不一样，原来同一个地方，都来了，好事情。

【不起于座，能成一切佛事。】

怎么成就？“一切佛事”是教化众生的事情，没起座。

每个往生到极乐世界的人都是这样，你花开见佛。见到阿弥陀佛，阿弥陀佛在讲堂里讲经教学，那里头有你的座位，你坐在那里真的没有起座，你有能力到十方世界去教化众生，分身去的。

分多少身？分无量无边无数的身。为什么？十方世界有无量无边无数诸佛剎土，你每个身到一个剎土去拜佛。拜佛修福报，供佛，听经闻法开智慧，一尊佛教你一个法门，无量无边佛同时教你，你就得无量无边法门。“法门无量誓愿学”，要这样学才行，快速成就。一尊一尊到那去学，你要学到哪一年才能毕业？同时学，有这个本事。一个大学里头有几百个学系，每个学系都是四年毕业，几百个学系你要多长的寿命你才能够统统毕业全部学完？

极乐世界人就占便宜，多少个学系分多少身，每个身学一个学系，四年总毕业，全学完了，到极乐世界就有这个本事。

所以“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这两愿到极乐世界去落实；前面两愿在此地落实。落实前面两愿你就能往生极乐世界。前面两愿，第一愿是发“菩提心”——“众生无边誓愿度”；第二愿是落实第一愿——“烦恼无尽誓愿断”。

我们今天要断烦恼，你看看，“怀疑”是烦恼，“妄念”是烦恼，这夹杂妄念，夹杂是烦恼，断断续续的是烦恼。觉明妙行菩萨他念佛的秘诀：不怀疑、不夹杂、不间断；本经教导我们，“发菩提心，一向专念”，就是那个“专”字，怀疑就不专，夹杂也不专，间断也不专。觉明妙行菩萨讲三桩事情，这个地方一个字把这三桩事情都包括在其中，一向专念。

这下面说：

【又赞菩提心。曰：若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。】

说得好！假若一个人发心求佛慧，佛的智慧是“一切种智”，遍法界虚空界过去、现在、未来没有一样他不知道，是究竟圆满的智慧。真的吗？真的。为什么？本来有的。记住这句话——本“来有的”，不是从外来的。现在为什么没有了？迷失了自性，智慧不能现前。大彻大悟、明心见性，智慧就现前。你要不相信，你细心观察释迦牟尼佛为我们表演，他表演得非常逼真。他十九岁放弃国王的继承权，放弃宫廷里面荣华富贵的生活，他出家去修行，去修苦行、去参学，印度所有的宗教学派他都接触过，他学习非常认真，智慧非常高，学了十二年。

十二年怎么样？觉得所学的不能解决问题。三十岁这一年把所学的一切放下，在菩提树下入定开悟了。他的智慧从哪里来？从“戒定慧”来的。“戒定慧”都是“自性”本有的，“自性”具足圆满的“戒定慧”。

这一开悟，大彻大悟、明心见性，世出世间一切法通达明了，这就开始教学。鹿野苑教五比丘，先说小乘，小乘主要的伦理、道德、因果。

中国古圣先贤老祖宗懂得，也用这个教化众生，但是我们老祖宗是止于这个境界，没有向上提升，六道里头的“人、天”两道；佛法有提升。

佛教小学，小乘是小学，十二年；十二年之后继续不断教，讲“方等”，好像是中学。

再向上提升教“般若”，好比是大学。

“方等”八年，“般若”二十二年，讲什么？讲宇宙人生的真相。

确实认识了宇宙一切万法，搞清楚、搞明白了，最后八年好比研究所，讲《法华》、《涅槃》，告诉大家过去所说的一切法那是方便说，不断把大家提升，到《法华》是“究竟说”，告诉你“一切众生本来是佛”，会“三乘”归“一乘”。“一乘”就是成佛之道，每个人都成佛了，拿到最高的学位——博士学位，这教学圆满。这是我们中国传统文化达不到的地方，没达到。

可是佛教在两千年前传到中国来，中国人有福报。中国古圣先贤所传的不亚于《阿含》，换句话说，在全世界，中国人祖宗的教学把学佛的基础教育扎稳了。

你看佛教传到中国，到唐朝中叶，汉朝传到中国来的，唐朝中叶佛门这些大师就不要小乘了，小乘在中国两个宗派，成实宗、俱舍宗，现在都没人知道。

唐朝中叶祖师大德们用中国的“儒”跟“道”代替小乘。行不行？行，有很好的成绩，唐、宋、元、明、清出了多少高僧大德，这就证明没有问题。

“儒”跟“道”是中国本土的东西，跟大乘完全融合成一体，真正不可思议，所以小乘在中国就中断了。

小乘的戒律在今天南传斯里兰卡还保守着，保持得相当完整，跟佛陀在世的时候差不多。我们到斯里兰卡访问，看了非常欢喜，等于看到原始佛教，看到世尊最初的教学。

大乘是究竟圆满，究竟圆满在中国。

这就是“通达菩提心”，用父母所生的身“速证大觉位”，快速证得。

“大觉”就是成佛。到哪里去成佛？到西方极乐世界成佛。世尊为我们说这部经，专门介绍极乐世界，介绍得非常详细，让我们读了之后生起深信心，真信、真正发愿求生净土，把父母所生身速证大觉位兑现了，得落实。

下面这段《华严经》上说的：

【忘失菩提心。修诸善法，是名魔业。故发心之要，不可言喻。】

这段话的原文就是下面念老的注解。

注解里头说：

【又诸经之王《华严经》。】

中国佛教古来的大德对释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，特别尊重的《大方广佛华严经》，称为“诸经之王”。方东美先生早年把这部经介绍给我，他说这是一大藏教的概论。“一大藏教”是佛学，这部经书就是佛学概论，这个重要！

这部书包括了完整的佛法，四十九年所说的一切法统统在里头。老师特别喜欢这个法门，一生当中好像没有离开过，真用心，也特别介绍给我；我年轻的时候也非常欢喜，出家我记得第一部购买，在佛法叫“请”，“请经”，请经第一部就是《华严经疏钞》。那时有一个老居士，老太太，供养我一个红包，分量大概也不少，我没收，我说我很想要一部《华严经疏钞》，你替我请一部。在香港请到的，线装书四十本，非常欢喜。

这线装书民国初年印的，非常珍惜，看，不敢在上面做记号。为什么？这要留给后人，我们不能把善本糟蹋了。怎么办？以后我就拿着这个本子去印，印出来的本子我就可以写字了。这个原本现在放在澳洲，我用的本子都是我们自己重新翻印的，依照这个本子印的，照相影印。

这里头这句话很重要：

【忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。】

我们常常把“菩提心”忘掉了，“妄想、杂念”当家。“菩提心”没有，修一切善事也是魔业。为什么？你要了解六道的事实真相，断一切恶，修一切善，果报在哪里？在人、天。人、天在哪里？没出六道轮回。造一切恶业堕三恶道，三恶道是消恶业的，三善道是消福报的、消善业的。不管你是善业、是恶业，统统是搞六道轮回，这就叫“魔道”，出不了六道轮回，希望我们要注意这桩事情。在世间怎么办？断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，你断恶修善不造轮回，这个好。这就是用“菩提心”。

“菩提心”是觉而不迷，所以断恶修善全是功德；如果还是用我们现在的“轮回心”，断恶修善依然出不了六道轮回，这叫“魔业”。

【故发心之要，不可言喻。】

“发心”太重要了！这个“发心，”我平常在跟同学们分享的时候我没有说“菩提心”，我说“真心”，“真心”就是“菩提心”。

“真心”是“觉心”，觉而不迷；“妄心”是“迷而不觉”。

“妄心”是随着境界转；“真心”是转境界，不随境界转，在境界里如如不动，事相随缘，心如如不动，清清楚楚、明明白白，如如不动。这是“定”、是“慧”，“如如不动”是“定”，“觉而不迷”是“慧”。境界、境缘都是属于戒这一方面的事，“戒定慧三学”，“戒”就是起心动念、言语造作有分寸、有规矩，严持不犯，心在境界里头如如不动。

我们今天念佛的人，我们就是一句阿弥陀佛，佛号一句接着一句不间断、不夹杂，修善不夹杂善，断恶不夹杂恶，心决定是清净心、是平等心，这就对了。

来佛寺海贤老和尚给我们做出最好的榜样，他一句佛号念了九十二年，

觉明妙行菩萨的九个字他做到了，不怀疑、不夹杂、不间断，念佛是他的生活、是他的工作，他的事业是个农夫。这个小庙没有一般的早晚课诵，他不认识字，课诵本也不会念，没有念过经，早晚课就是念佛拜佛。他小庙就四个人，我们相信他连法器都不会敲，在别人道场有早晚课，他在旁边念佛，专到极处！所以我在光盘里头细心观察，这个人早就明心见性了，在佛法里叫做“理一心不乱”，他早就得到了。

我相信他多次见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界。阿弥陀佛不接他往生，他要求过几次，佛叫他留在世间表法。这个信息他自己说出来的，决定不是妄语，我们对他的话能相信。表法的任务圆满了，佛就接他走了，他知道，他没有告诉别人，只透了这个信息：最近这几天老佛爷要接我回家了。没有说哪一天，他说最近这几天，他说的“老佛爷”就是阿弥陀佛。所以那些话里头话中有话。

你看往生前一天，一整天在菜园里工作，做到天黑。有人看到他：“老法师，天黑了，可以收工不要再做了。”他给人怎么说的？“还有一点点，做完了我就不做了”。大家把这个话当作平常话，哪里知道他做完了真的不做了，那天晚上就往生了。这都是做给我们看的，表法真表得好！

最后一个表法，我们明显的能看出来。他老人家不认识字，他的徒弟带了一本书给他，他问什么书？他说这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这个书名非常高兴，高兴得异常，好像是很多年想得到的宝贝，这一下得到了，这么欢喜。把他心爱的衣服穿上，他说我穿上这个，捧在手上，书捧在手上，你们大家来给我照相。最后的表法！

这个表法完了，三天之后往生。阿弥陀佛叫他住世、叫他表法，是不是就是表这个法？为什么要表这个法？现在这个社会上还有不少人反对会集本，不愿意修这个法门，他来做证明，让大家重新反省，对这个经本、会集本生起信心，对念老的注解生起信心，来表这个。同时也能够给大家做一个证明，我们这些年来，大概有十几年，依照这个本子修行没有错误。表完就走了，你再去找他理论，他不在了。非常有味道！

这个老人我没见过面，我没有明心见性，我对他不知道，他对我知道。

所以我常常告诉人，古人这些版本，我们的智慧、德行、文字的修养都不能跟任何一个古人相比，他们的东西我们哪有资格去批评？！王龙舒的会集本、魏默深的会集本，确实有些高僧大德对它有不满、不平，那是什么？取舍不当；还有随意改动文字，这是个忌讳，没有说不能会集。如果说不能会集，现在寺庙里的早晚功课课诵本是会集的，那不应该要；所有经忏佛事法本也是会集的，统统都不能用了。那现在好了，寺庙里头没事干了，早晚功课要去念原来的经本，不能用祖师大德编集的。这是我们自己的成见、偏见，这不是正确的。

夏莲公这个本子用了十年的时间会集成这个定本，第六品是最重要的一品——四十八愿，三个人在一起合作成的：慧明老和尚、夏莲居老居士、梅光羲老居士三个人三个月的时间会集这一品经，梅老序文里头讲得很清楚。

所以现在《无量寿经》一共有九种本子，我们都要尊重，不能够批判，我们没有这个资格，无论德行、修持、智慧、学问，在这个汉学这些人都比我们强，我们无法跟人比，怎么能批评人？！这个是有过失的，不是好事情，我们的态度只有尊重。

至于你学哪个本子，随意，九个本子都好，每个本子都是教你“发菩提心，一向专念”，你只掌握这一句，往生极乐世界就成就了。这一句总没错，我就用这一句就行了。谁成就的？来佛寺的三个人成就就是一句佛号，“发菩提心，一向专念”，就这一句。

“发菩提心”怎么讲？蕅益大师讲得最好，“信愿持名”，“信愿”就是“发菩提心”，“持名”就是“一向专念”。四个字重要——“信愿持名”。

希望我们同学要认真努力，不要受到外人影响，跟一个老师，这个老师会帮助你；老师太多，问题出来了。我在前面跟诸位做过报告，我还沾了一点边缘，就是中国师承的传统。

师承，老师对学生的要求，三桩事情：

第一个，你在拜老师之前老师告诉你，你过去所学的我统统不承认。这第一个条件。

第二个条件，从今天起只能跟他一个人学，只能听他一个人讲经教学，不可以找第二个人，什么大德在这个地区讲经、讲演都不能去听，除非他同意，他不同意不可以去。

第三个，从拜老师这一天起，你看的文字，你看些什么书、看些什么经，都要经过他同意，他不同意不准看。你完全能够接受，老师最后告诉你有期限的，五年，五年之内一定要遵守，你才能学到东西。

这三个条件是什么？就是觉明菩萨说的“不怀疑、不夹杂、不间断”，跟一个老师；你跟两个老师，老师看法、想法不一样，老师讲的不一样，你到底跟谁？三个老师就迷惑颠倒了，三个人三个说法怎么办？四个老师四个说法，你就没法走路了。

中国教学自古以来就是一个老师，不可能同时两个老师。一个老师学完毕业了，大概毕业都是五年，学习期限是五年，五年之后你离开，如果你觉得还有高明的，你可以再跟一个人，行，这个可以。

你再跟一个老师，老师告诉你，你从前学的我不承认。为什么？承认要辩论，辩论很辛苦，老师不愿意跟你辩论。我不承认，你得听我的；你要不服，不服你离开，我不教你，你另请高明。这叫“师承”。

真正听话，老师真帮助你，真成就你。老师没有别的希望，希望你成就。这就是古人讲的“不孝有三，无后为大”，老师没有传人，他就没有后，他对他的老师来说，他就不孝，至少要有一个传承的人，希望这个学术、道统永远传下去，世世代代都有传人，不定在什么缘分成就的时候能发扬光大。没有传人就灭了，就断掉了。所以老师一生的愿望就是希望找一个学生能承传的，决定没有嫉妒障碍。学生学得超过老师，老师有没有嫉妒障碍的？有，自古就有，不是没有，可是学生心里有数，真正学成的，当然跟老师的境界，甚至于超过老师，他懂得回避，他懂得尊重老师。老师对他不满的地方，甚至于障碍的地方，他懂得回避，这是智慧，不伤师徒的感情，不会被外人笑话，这真正叫孝道。

末后这一句：

【发心之要，不言可喻。】

发心的重要，太重要了！

我们接着看后面第九个小段：

【一向专念，即专恒依止持名念佛法门之义。】

“专”：专一；恒：永远不改变，依止本经教给我们修行的方法，就是“持名念佛”，这叫“一向专念”。

【弥陀因中发十念必生之大愿，故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果。】

语气非常坚定，让我们读了一点怀疑都没有。

我们看念老的原文注解：

【一向专念者，一向二字有数义。】

有好几个意思：

第一个：

【朝向一方前进。】

这是一向。

第二种：

【偏向一边。】

也是一向。

第三个：

【一味。】

第四个是：

【总是。】

第五个是：

【一段时间。】

这“一向”有五个意思。

【故知一向专念阿弥陀佛。】

就是专恒依止“持名念佛”法门。“专”是专一；“恒”是有恒心，绝不改变；依止，依定了；“持名”就是执持名号，“持”是保持。保持在哪里？保持在心地上，心上有佛，有阿弥陀佛，决定不能把阿弥陀佛忘掉。这是净土念佛法门，求生西方极乐世界的法门。

【一向专念，本于弥陀本愿第十八十念必生之大愿。】

“一向专念”有来由的，从哪里来的？是从阿弥陀佛“本愿”。“本愿”有四十八条，“四十八愿”当中“第十八愿”，“十八愿”有一句经文，“十念必生”，“一向专念”就是以这一愿做依据、根据。

【弥陀因中发十念必生大愿，故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果。】

修学净土，这一句就圆满了，就讲尽了！是因为阿弥陀佛在因地没成佛之前，初学佛，跟我们现在这个地位差不多，他出家了，名字叫法藏比丘。法藏比丘非常慈悲，看到诸佛剎土六道众生苦不堪言，他发了大心，如何帮助这些苦难众生永远脱离轮回，圆满成就“无上菩提”，他起了这个念头。这是慈悲到极处，诸佛如来没想到。

“佛佛道同”，智慧、德能是平等的，为什么只有阿弥陀佛他突出？诸佛对他的赞叹说“光中极尊，佛中之王”。佛跟佛是平等，为什么他突出？因地时候别人没想到他想到了，不但想到了，他还把它落实。怎么落实？老师教导他的。他向老师请法，他有这个“愿”，这个“愿”怎样才能落实？老师就教他，你到十方剎土去看看，亲自去考察，诸佛剎土里面有好的、善的，你记下来采取了，不善的你就不要它，所谓是取人之长、舍人之短。他用了五大劫的时间，认真到一切诸佛剎土里面去学习，一尊佛的剎土都没有漏掉，这样子总结成四十八愿。四十八愿就是他总结的心得，他所想要的。

这个动作、这个方法，现在科学家赞成，非常合乎逻辑，不是你想出来的，也不是老师想出来教给你的，不是的，是你自己亲身到外面去考察得到的结果。这四十八条都是一切诸佛剎土里最美好的，但是有些剎土里有，有些剎土缺几条，这么一来就完全依照四十八愿建立了极乐世界。这个世界当然超过一切诸佛剎土，一切诸佛剎土里好的它全有，不好的全没有，任何佛剎土里都有挑剔的，他那里挑剔不到。

譬如第一个，我们这个娑婆世界，六道里头有天道、有阿修罗道、有人道，后面有三恶道，三恶道不好他不要，阿修罗道也不好，他也不要，所以极乐世界“凡圣同居土”只有两道——天道跟人道，这三种不善的它就没有。没有果，诸位要晓得就没有因，有因就有果。

极乐世界的人决定没有“贪嗔痴”的，为什么？“贪嗔痴”是三恶道的业因。决定没有嫉妒、傲慢、嗔恚，为什么？那是阿修罗的因。我们从没有这个果报就想到那个世界没有恶因、没有恶缘、没有恶果，这个好！这些事情法藏在做比丘的时候就想到，五劫的时间，五劫他成佛了，这么长的时间用心这么善良，肯定得“无生法忍”，得自性本定，具足圆满智慧，他明白了。这个“四十八愿”成就的极乐世界，是一切诸佛剎土都不能跟它相比。

佛看到了要不要？他建了个极乐世界，我也可以建立。这是什么？要跟别人争。要有这个念头，他是凡夫，他不是佛。佛怎么样？如如不动，对你这个世界赞叹欢喜，我这个世界里还有度不了的众生，送去，送到你那去。所以一切诸佛如来都在他自己的本土里面干什么工作？做宣传介绍，你们在这里修行困难，有一个地方很容易修行，到极乐世界去。没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不讲《弥陀经》、《观经》；换句话说“，净土三经”是一切诸佛应化在世间必须说的三部经，其他的经不讲没关系，这部经不能不讲。也就是一切诸佛都变成什么？变成阿弥陀佛的介绍人、招生的地方，他来保送学生。阿弥陀佛的成就就是一切诸佛的成就，他不分，极乐世界的成就就是一切诸佛剎土的成就。这真正不可思议！一切佛就是一尊佛，一尊佛就是一切佛，一个世界就是一切世界，一切世界就是一世界。什么时候明白这个道理，了解这个事实真相。

所以：

【弥陀因中，发十念必生大愿，故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果。】

妙果是真正无上菩提，《华严经》所说的妙觉如来，肯定在极乐世界完成。

【经中上辈、中辈及下辈往生之人，皆由于发“菩提心。】

“一向专念”阿弥陀佛而往生极乐净土。”

这句话非常重要！三辈往生，这是大分。上辈往生是在这个地方明心见性、大彻大悟。像哪些人？来佛寺的这三个老人。在我心目当中的看法，他们每个人都是大彻大悟、明心见性，他们往生极乐世界上辈上生。都不认识字，都没念过书，都没有听过佛法，凭什么？老实、听话、真干。

我们今天批评经、批评论、批评一些方法，不老实、不听话，没有真干的。能不能往生？不能，还是搞六道轮回，在六道轮回里面肯定是三恶道。为什么？轻视经典，批评这些大德，还贻误众生，让许多众生听到你的言论无所适从，不知道修哪个本子好。这个因果责任要背，你不能避免。

起心动念、言语造作都要想到因果，真正修行人心地清净，一尘不染。我们自己被这么多烦恼习气染污，还自以为聪明，还想去染污别人。

所以真正不相信没有关系，你学海贤法师一句南无阿弥陀佛九十二年念到底，你肯定成功，也跟他一样上上品往生。这是真的，不是假的。

下面说出了真因：

【盖以果觉因心，究竟方便，全显弥陀一乘愿海，六字洪名，不可思议之威神功德。】

这是黄念祖老居士跟我们讲的。

佛讲经的目的是什么？是叫我们相信，目的就达到。相信真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛，信愿念佛决定得生，这功德就圆满了。

我们看看现在的九种本子，中文译的九种《无量寿经》的本子，每一种拿来细看，有没有这个目的？能不能起这个作用？教我们真信真愿，一句佛号念到底，如果都有，哪这本子都好、都没有问题，这个道理要懂，我们不会再造罪业，我们真正是佛弟子。

“若要佛法兴，唯有僧赞僧”。佛门弟子大家互相赞叹，佛法就兴旺；如果互相批评、互相攻击，互相不饶人，佛法就灭了。为什么？社会大众一看，你们已乱成一团，我就不学你这个，远离你而去，这就让一个人学佛的机会断掉了，这个责任谁负？断人法身慧命比杀他的身命罪还要重！

所以说这句佛号是阿弥陀佛的果觉，圆满的果觉。

我们今天念这个佛号，把这个佛号放在心里做为我们的“因心”，这个“因”就是往生极乐世界，不退成佛的真因。这个法子是究竟方便，方便到极处，没有比这个更方便的。

【全显弥陀一乘愿海，六字洪名。】

阿弥陀佛的教是“一乘”，就是教你一生成佛，不要等到来生。

六字洪名——“南无阿弥陀佛”，这六个字有不可思议的威神功德，你这一生能掌握住，决定得一切诸佛赞叹，你真了不起，你真正太幸运了！人身难得，佛法难闻，怎么被你全碰上了！

佛法当中尤其是净土法门，你能够遇到这个法门、遇到这些经论、遇到这些大德把这桩事情讲清楚、讲明白，终于你真正相信，再不怀疑了，发心求生净土，我真的念佛了，这功德不可思议，稀有难逢！

今天时间到了，我们学习到此地！