　　所以到现在，现在在流行的佛历来说，现在是佛历二千五百多年，正好“正法”五百年也过了，“像法”一千年也过了，“末法”也过了一千年，还有九千年。按古老的说法已经三千年了，那就是说“末法”已经过了一千五百年，还有八千五百年。这就是说到了法灭的时候，广泛的说就是指的“像法”和“末法”，因为“像法”已经在那一点点灭，讹替，假的来了，别的来替代，就是来冒充、来混淆。

　　现在印了一本书，《极乐世界游记》，荒唐透顶，很多人印，拿来流通、来说。所以群众的水平太低了，它完全违反“圣言量”、完全是骗人的东西。所以就是说“讹替”，造假的人很多。上次大家听的那个“黄念祖居士念佛”，美国来的，根本不是我。所以作假的人遍天下，可以这么说。像我这无名小卒，冒我的名做什么？这个就是“好事者所为”。

　　等到正法灭时，这个时候就怎么样？众生的善根更差了。到了“末法”就是“无行无证”。所以到法灭的时候，人的根器就更差了，可是还会有众生特殊的，这只是指一般的。但是其中必定还有，就是到了”正法“灭的时候，“像法”、“末法”，一直到最后法都要灭的时候，必定还是有在过去生中广修功德，现前还供佛念佛的人，还是会有的。

　　“当有众生，植诸善本。”供佛念佛是诸善之本。

　　“已曾供养无量诸佛。”他在过去生中供养过无量诸佛，现在又再供佛念佛。

　　“由彼如来加威力故。”这句话很重要。这个众生就包括我们，而且从菩萨以下一切都包括。过去生中有善根，今天又再修。

　　“能得如是广大法门。”由于佛的威神加被，在现世他能得到这样的广大法门。所以我们要知道，我们能遇见这个法门，我们应当深自庆幸，为自己庆贺，我们就得下定决心，不要错过。大家信也是信，但是这个决心还是不够，要切莫错过。台湾一位老居士很有名，我也是真实相谏，我说你的问题就是“信不深、愿不切”。所以大家就是要“深信切愿”，不要错过。

　　必须要“摄取受持”，你要摄取这个法门。什么叫摄取？“《往生论》谓极乐依正一切庄严功德成就”，极乐世界佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，这一切庄严功德成就，“略说入一法句”，把它汇总起来说，就是三种庄严入到一个法句里头。

　　“一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。”所以极乐世界全部是真实智慧无为法身之显现，就“入一法句”，“清净句”。

　　蕅益大师也说：“一一庄严，全体理性。”每一样每一样的庄严，全体是理性。如果你能够了达极乐世界的一切庄严成就都入“一法句”，你就“从事达理”，从这些事相你了达了什么是“理体”，“理体”就是“本体”，从现象而能够入到“本体”。

　　“弥陀名号正是真实智慧无为法身。”这就是“一法句”、“清净句”，这个就是“无为法身”。“法身功德不可思议”，法身功德就入了“一法句”名号之中，所以名号的功德同样是不可思议。

　　你念这个名号，你念的是法身，所以法身功德就不可思议，你就在这不可思议之中，这就是摄取。所以这个里头有理有事。

　　“受持者，受者，信受。”我接受，信了才能接受。“依教奉行。持者，执持名号与持诵本经”。

　　所以，“本经之宗为发菩提心，一向专念。”我们受持这个经就要依这个“宗”来修，“发菩提心，一向专念”。

　　“十地菩萨不离念佛。”地地都念佛。这一句佛号的功德，“唯佛与佛乃能究竟”，只有佛同佛才能够究竟理解。我今天虽然是这么赞叹，我所知者还是如大海水中的一滴水，唯佛与佛才能究竟这个功德利益。所以等觉大士（等觉菩萨），离佛只差一位的，也不离开念佛。我们凡夫应该怎么样？就应当老实念。

　　这个“老实念”三个字是非常好。所以夏老师说，“三字真传老实念”。美国就来了一个人，拿这句话问我，他说“三字真传”是哪三个字？我说不告诉你。“老实念”，“三字真传”就是“老实念”。这也就反映什么问题？也就是不相信，“老实念”就是“三字真传”。

　　所以众生遇见这个法就是一点一点破，要破自己那个原来的东西，你不破你处处是障碍，你那个东西在那，它在那堵着。瓶子上有个塞子，这还是好的，有个塞子，所以东西倒不进去。拿一点脏东西，就像王致和的臭豆腐，你刚装碗里，来装牛奶，那个味不好闻。再有一个，你刚才装了敌敌畏，这样的瓶子你拿来倒牛奶吃，你吃了毒死。瓶子很要紧。所以“老实念”。

　　“老实念”，《弥陀要解》里有一句话：“以持名善根福德同佛故。”你持名，你的善根福德就跟佛相同。当然这里我们有很多人是持咒的，也不是要你把这个咒不念了，换成名号；也同样，咒是佛心，名是佛的名号，这是“不二”。

　　这里头憨山大师的话最好！如果人能念佛，那就没有说的，那就好极了。如果他念了，近来就不踏实、不安定，种种的不相应，他念不下去，那就不如让他念一句咒，那又比打坐、研究教不知强多少倍。这个话是最圆融了。所以各个要安于自己所修之法，就是要真正彻底的修下去。

　　你持名，这个善根、福德就跟佛一样。所以，我这赞叹灵峰大师的话，这个话“真得十方如来之髓”。这个是奥妙，这个重要，这是心髓。十方如来就是如此，因为佛就是要把一个最好的东西给大家。佛爱众生等同一子，谁不是要把自己的产业给自己最心爱的孩子，还有什么别的心？!拿世间的事情，大家好懂。就是方便为究竟，就是要度众生，就是要最方便的法子给大家！

　　所以佛的父亲跟佛学法，佛就教他念佛。他父亲说，有很多很多殊胜的法，为什么不教我修？佛说不行，你做不到，念佛凡圣都可以做得到，而且一下子就跟佛的善根福德相同。所以这个是不可思议的事，是“如来之髓”，是应该尽未来际顶礼这一句话，念佛时就是善根、福德同佛时。

　　蕅益大师还有一句话，就是“全摄佛功德成自功德”，完全你把佛的功德摄成你自己的功德，佛的功德就是你的功德。刚才我的话说了一半，极乐世界的剎土就是我成就的剎土，自他不二。还有就是“从事持达理持”，我把《要解》里头两个地方的两句话，这是一句；另外一句，“即凡心成佛心”，正好是一个对联。

　　“从事持达理持”，两个“持”字；“即凡心成佛心”，两个“心”字，这都是极精彩的话。你从“事持”才能够达到“理持”；你一上来就要“理持”，那就是自欺欺人，说了唬唬老乡、唬唬土包子可以，明眼人你是唬不住的，你那是自欺，最后还是自己临死的时候痛哭流涕。“即凡心成佛心”，妙就妙在这，你是凡心就成了佛心。你“全摄佛功德成自功德”，你的善根、福德同佛，你的心不就是佛心了吗？！还有什么不是？所以这是极圆、极顿之法。

　　底下一句就来了。这个末法，他曾经这样子无量诸佛都供养过，加威力故得到这个法门，他能够摄取受持。

　　“当获广大一切智智。”他就能得到广大的“一切智智”，“一切智智”就是佛的智慧。本来是“一切智”，但是二乘也称为“一切智”，所以又再加个“智”字，以分别于二乘也能得的那个“一切智”。这是名词上的问题，这个不是关键。

　　如果我们明白这个“一切智智”，这是跟二乘不共的，唯有佛得的智慧。所以《仁王经》说：“自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智。”自性清净叫做本觉的体性，即是诸佛“一切智智”。所以皆是明白自心，不是心外有法。

　　所以就是说，从上面来看，今天我们能够听到这个法门，能相信这个法门的人，这个微妙净土法门的人，都是由于过去生中已经供养过无量的诸佛，广泛的修行种种的善，“忆佛念佛”，因此现在能得到诸佛的威力加被，所以才能够得到这样的广大法门。

　　“此净土法门广摄万法。”无一法不在此一法门之内。这也就是《华严》“十玄”的道理，一切法都入一法中。如帝网千珠，一千个珠，所有的一切都入在一个珠之中。

　　“普收众类。”一方面是“广摄万法”，一方面是“普收众类”，不管你是什么样的众生，你是菩萨、声闻(这个声闻当然要“回小向大”)，一切天人、阿修罗，以至人、地狱中众生。地狱中众生如果念佛不绝，罪业消除之后，一出地狱就是清凉华菩萨。所以广大法门。

　　“于此法门，若能信受奉行，当得一切智智。即是得佛智，如实了知自心本来清净。”密宗也是讲“如实知自心”，与密宗何曾两样？！就如这个实际知道自己的心。我常说大家现在的毛病就是这里，不在心上，把自己的真心没有看重，忘了，对于自己的妄心估价得太高，偏高。如实了知自心本来清净。

　　“于彼法中，广大胜解，获大欢喜。”这个“彼法”就是指的净土法门。佛当时说的，就是于那个法，就是“彼法”，那个法是刚才说的。这个无上广大法门，广大殊胜的内容自己得到胜解、得到大的欢喜，产生大的欢喜心，这个法乐是不可形容的。只有这个乐，是清净，一切世法不能相比，称为“大欢喜”。

　　于是“广为他说。”就广泛的为别人来做说明，来劝说、来演说、来讲说。

　　“常乐修行。”不但是说，而且自己也常乐于修行。单单去说，这是言教，他这个还是要自己常常修行。这个广大的胜解，了达净土宗是“是心作佛，是心是佛”，修净土是是心在作佛，而殊胜的一句在底下，这个心就是佛。说作佛谁都好懂，我现在要修佛、要成佛，我是心在作佛。这个心就是佛，这句大家往往不懂。

　　“心佛不二。”不是两个。

　　“念佛即佛。”你念佛时就是佛，你不念你就是众生。

　　“必能欢喜信受，常乐修行，复以此广劝他人。”这是指说法。

　　“广为他说，常乐修行。”底下还有话说。

　　“为他演说。”最后还有“专心信受，持诵说行。”这三个地方都说到这个“说”，这是普劝大众演说弘扬这部经、演说弘扬净土法门。现在正是到了流通分，所以就劝“演说”，你不演说不能流通。

　　“愿力宏深品”里头，就有“转相教授，转相度脱。如是辗转，不可复计。”这就告诉我们，我们喜欢给人家去说，高高兴兴为人家去说，劝导众生都来发这个愿，投入弥陀一乘愿海，求生净土，这才真是“知恩报恩”的正行。我们得到了佛的恩惠，我们就知道了这个恩，你知恩才能报恩。

　　我知道这个恩，我怎么来报恩？你买了很多东西去上供阿弥陀佛，阿弥陀佛要你这个东西干什么？所以有的人刺血写经，我说的话当然是过了一点，我说你那个臭烘烘的血有什么可贵？！说真实话，要你这个干什么？！当然这是很难得的事情。这个就是说法，有的时候要折，有的时候要摄，这是“折伏”，免得他骄傲。知恩就要想报恩，这个就是正行。

　　“妙法流通。”我们使这个法能够流通，辗转教授。

　　“正符如来本愿。”所以如来说，十方的佛都在那称叹阿弥陀佛的名字。这个我们可以参考《法华经》，“《法华经·法师品》曰：若善男子、善女人，于法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷。”

　　底下咱们简略一点：“是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人，是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提。”

　　对于《法华经》，哪怕只是一句，你能够受持、读诵、解说、书写，种种供养，一切世间都应该当佛那样来供养你，你这个人就是大菩萨，你已经成就阿耨多罗三藐三菩提，极赞这个说法的人。

　　“又曰：若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经。”“善男子、善女人”，在我灭度以后，你能够偷偷的给一个人说《法华经》，并不是要公开争名争利，也表示你登座说法，具种种威仪，就是不具威仪。所谓“窃”就是这个意思。

　　“乃至一句，当知是人是如来使。”是如来所派的，他所做的是如来的事情。

　　“何况于大众中，广为人说。”这都是赞叹说《法华经》的功德。

　　蕅益大师说：“《华严》奥藏，《法华》秘髓”，秘密的心髓，“一切诸佛之心要，菩萨万行之司南”，指南针，“皆不出于此矣”。故知演说《无量寿经》也就是演说《法华》的秘髓，所以这个功德与《法华》里头所说的是相等。但这里头是一种完全利他的心，你要自己对于你所说的要很有把握。如果是贪图功德，这个心就是贪心，已经是三毒了。贪功德同样是“贪”。所以这个事要善护己念，要很分得清楚，不要夹杂。万一自己还没有把握，明知道还有错，就这么着为了名闻利养跟人说，这不但没有功德，而且是地狱业。

　　底下就是经上说：“广为他说，常乐修行。诸善男子及善女人，能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利，汝等应当安住无疑。”“善男子、善女人”，你对于这个法，就是净土法门，你已经在求的、现在正在求的、还有将来要来求的，都得到大的利益，你们都应当安住无疑，应当安住于这个法门不要疑惑。这是劝断疑，要断疑生信。

　　所以想说法利人，“自身首须断尽纤疑”，极微细的疑惑都要把它断掉。你自己还是怀疑不解，疑虑重重，不知道对不对，这个时候应当很好的去进修。所以就是要断疑，要“老实持念，勿生疑惑”。我们老实念也是这样子。

　　所以咒里头有极殊胜的功德，常常下面讲咒的经典的时候，“唯除于咒生疑”，你对这个咒怀疑，你就得不到功德。你要老想：能有这么大的功德吗？这就叫怀疑。你说这个咒是假的吧，那你还念它干嘛？！你对于这个咒的功德不能相信，我念能有这么大的功德吗？这都是“疑”。不是说这个咒是别人编出来的，是骗人的，那就是更粗的疑了，那就更提不上了。所以“疑”，就是这样，有这么大的功德吗？我念有吗？我怎么念了半天没见到什么？这都是“疑”。所以这个念，应当老实持念，皆获善利，但是要安住无疑。

　　“应常修习，使无疑滞。盖疑根未断，即是罪根。”所以断见惑，初果要断贪嗔痴慢疑，思惑是二果以后才断的，见惑第十样就是疑，到初果就没有“疑”。要断这个疑根，应当知道如何去断，知道这个方便。

　　“疑惑”所以不断的原因，就是因为你的智慧不够，慧心不明朗。自己这个慧心，你本来是佛，你为什么不明朗？就是因为你“贪嗔痴”这三垢障碍很深。

　　所以我们不要生疑。怎么能够解决？一方面我们要明理，理明就信深；再一方面就好好念佛。《安乐集》，道绰祖师的，“念佛三昧能除过去、现在、未来贪嗔痴一切诸障”。有的“三昧”能除某一种，有的“三昧”能除现在的，有的“三昧”能除未来的，只有念佛三昧，过、现、未贪嗔痴三毒障碍都除。垢一去，光明就生，就没有愚痴、没有疑滞，才“不入一切种类珍宝成就牢狱”。

　　所以佛就劝，你们不要有“疑”。有“疑”，你们就会进入到什么？经中刚刚说过，有“边地疑城”。于佛的智慧不能生信，或者能信佛的智慧，但是于自己的智慧不能生信，你就生到“边地疑城”，还甚至于生到“懈慢国”。这种处所受种种乐，所以称之为珍宝。确实也都是七宝所成的，宫殿、楼台，在那里头生活。但是你不能够自由去见佛，所以称为“牢狱”。所以叫大家要断疑，不要跑到这样的牢狱里面去。

　　我们可以再进一步来看，天、二乘、懈慢国、边地疑城等等的，都是属于珍宝所成的牢狱。这个地方，对于这个念佛，我们提倡老实念，《安乐集》就说要“断疑”。

　　“又《安乐集》曰：称名亦尔。但能专至，相续不断，定生佛前。”你能专一，而且是至一，所以这里头就没有疑，专心、专一这样念，一定可以生在佛前。

　　所以劝后代的学者要明白，深入的明白：“但知念念不可得。”每一念、每一念皆不可得。你说这一念哪去了？不可得，这就是智慧；可是我还是在念，相续不断，这就是功德。菩萨就是以功德智慧以修其心、庄严其身，这不就是两种庄严吗？！但是开始学的人他不能够破相，就是智慧不够。

　　“但能依相专至，无不往生，不须疑也。”这一点很重要，你就依相，但是只要“专至”，也没有不往生的。这一点，我们前头也是大劝，以“无相智慧，植诸德本”，那都是上根利器，应当去做。这个一般的人很难体会，不要说去修行，那么怎么办？你只要“依相专至”，你就是有极乐世界、有阿弥陀佛，有这些相，你供着佛也是相，你念着佛也是相，你就依着这些相，你专心致志，专一。

　　“至”是专一到登峰造极。你别管它有相没相，这个你也把它放开，你就是去念，只念当前这一句，这个就是“老实念”。这些你都甭管了，什么叫有相、什么叫离相、什么叫无相，你都不要管，你就是念当前这一句南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，就这一句，就老念当前这一句，没有不往生的，不要怀疑。所以这个帮助我们断疑。

　　你说又要离相、又要什么什么，那是上品生的事，一般还都是“凡圣同居土”，能达到中品就很不容易了。所以这个话，真正净土宗的密藏、净土宗的心髓就是这。真正能信受奉行，依着这个相专心至念，老实念，纵然没有离相，你暗合道妙，决定往生。依相专至凡夫也能够做，离相是菩萨境界。《金刚经》里说：“离一切诸相，则名诸佛。”所以非凡夫境界。所以净土宗的妙用，暗合道妙，是方便中的方便。

　　底下佛又叫弥勒，“阿逸多”是弥勒的名字。“阿逸多，如是等类大威德者，能生佛法广大异门。”世界上有许多等类有大威德的人，他能够在佛法生出“广大异门”。“广大异门”就是对净土法门说的，净土法门以外的法称为“异门”。这样有大威德的人，他对于净土宗以外的一些法门，他能够理解、能够演说等等的，能生“广大异门”。这样的大士，由于对于净土法门不听闻故，没有听闻，就有一亿的菩萨在阿耨多罗三藐三菩提方面就退转了。

　　菩萨为什么还退转？刚才说“信位”的菩萨就如空中的柳絮。为什么不闻这个法就退转？因为“念佛三昧”是“三昧”中的王，你没有听过这个法、没有修习，你也难于“究竟自觉”，你这个“自觉”达不到究竟，所以说不能成功。再者，念佛法门是度生方面径路中的径路，你没有听到这个法，你就不容易去普度众生，你也圆满不了利他的胜行，所以“自利利他”、“自觉觉他”就都困难。

　　“于自身则跋涉于艰险之途。”你自己就在艰险的道路上跋涉，苦得很。

　　“于众生则导引于坑坎之路。”引导大家走在坑坎路上，没试过平坦的路。你没有契会到如来的方便，你就难入“一乘愿海”。这“一乘愿海”的殊胜加被力达不到菩萨的身上，所以有一亿菩萨没有听见净土法门，而退转于无上菩提。释迦牟尼世尊要想一切凡圣都能听到这部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，所以就劝。

　　说到这，有人就说：你说这话说得不对，释迦牟尼佛说这个法的时候，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》还没出版。这就是“时间的错觉”，又陷在“时间的错觉”里头去了。超时间，大家要知道，都听到这部经。所以劝令大家“书写、供养、受持、读诵，信受奉行”，并且还要流通。虽然仅仅是“于须臾顷（“须臾”之间是四十八分钟），为他演说”，为他人来演说，“劝令听闻”，劝他听这部经，使他闻到这部经，并且让他“不生忧恼”，这样说法，“乃至昼夜思惟彼剎及佛功德”。一个就是说“须臾顷”已做了这档事，乃至于昼夜都在思惟彼剎跟佛的功德，这又精进一些了。

　　“于无上道，终不退转。”这个人在无上道里头始终都不退转。

　　此人临终的时候，“假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。”哪怕这个时候三千大千世界，咱们这个地球、银河系、太阳系种种的天体都在火劫之中，都燃烧了，你也能超过那个大火，往生极乐世界。

　　“是人已曾值过去佛。”这个人已经过去遇见过过去佛。“受菩提记”。受记就是佛在他成佛之前给他授记，说这个人将来一定成佛，这就叫做受记。像释迦牟尼佛，燃灯佛就给他授记，将来一定成佛。这都是一些例子。这个人他假使这样的话，有的人在这个经典能够读诵、书写，为人演说，以至于昼夜思惟等等，这个人他在临终大火满三千大千世界也能超过，往生极乐国土。由于什么？由于这个人过去已经遇见过佛，已经受过菩提记，佛都给他授过记要成佛的。“一切如来，同所称赞”，这样的人是一切如来都同所称赞。

　　这个“劫火”大家要知道，经上说三千大千世界满中大火，这不是个假设，这是事实。因为这个“成劫”、“住劫”、“坏劫”、“空劫”，每一个“劫”，要二十小劫的时间，“住劫”之后就有“坏劫”，“坏劫”之末底下就是“空”。

　　这是“成”；“成”了之后“住”；“住”了之后就要“坏”；“坏劫”之末有火、风、水三灾。这个是“劫火洞然，大千俱坏”，大千世界都烧坏。风吹的猛焰烧到天宫，这是天亲菩萨的《俱舍论》说的，乃至梵天宫殿连灰渣都烧到没有，这是“劫火”。这样看来就是宇宙的大崩溃，大的核爆炸，互相感应，全世界的核爆炸，也就是说这个毁灭很厉害的。就在这种情况之下，这种人在这个环境之下还能往生。

　　所以劝大家，应当“专心信受，持诵说行。”“专心”就是心专一，没有余念，没有杂念。“持诵”就是受持、读诵。“说行”，如经而说叫做“说”，依教奉行就是“行”，劝大家。

　　下面一品是“独留此经”。

　　“吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。”现在我让大家看见无量寿佛和他的国土一切所有。因为当前正是极乐现前，大家都看到极乐，佛正跟弥勒看到这个情况，说你们看见没有？看见边地没有？这说到“边地”，说到怀疑等等。我就让大家看见极乐无量寿佛和他的国土，一切大家都看见了。

　　“如对目前，会中大众，人人皆见。”让会众生起实际的信心。同时又有阿弥陀佛的威德加被，大家都见着弥陀，大家善根都增上。

　　“故云所当为者，皆可求之。”日本《会疏》解释这两句话，“所当为者，当为往生愿行者也”，你为了往生发这个愿，要达到这个行动，圆满你所应当做的事；“皆可求之”，都可以顺佛经而得到它。“皆可求之”就是皆可得之，这一切愿、一切行。

　　所以大家看到极乐世界，这个所愿、所行都可以得到，“无得以我灭度之后复生疑惑”，再三劝导大家不要生疑。有了“疑”，不是把它硬压下去，每个人都需要注意这个，有“疑”应该很好的去解决，应当要找一找我还有什么地方有“疑”，不要叫它障碍。

　　“疑”像癌细胞，要医治。要看经，要请教，要修法，种种方面，要去掉这个“疑”。所以《金刚经》的赞子，“断疑生信”，一上来就是“断疑”。疑根未断，即是罪根。所以在流通分，佛再三告诫大家要去掉这个“疑”，不要因为我灭度之后再又生出疑惑来。

　　“当来之世，经道灭尽。”将来经道会完全灭掉的，会灭光的。善导大师说：“万年三宝灭，此经住百年。”也就是一万年之后，三宝在世界上就灭了，可是最后这个经还长住百年。大家都同意这个说，所以我们也依止这个说，别的我们就不谈了。

　　“当来之世，经道灭尽”，就是末法一万年之后经道灭尽。《法灭尽经》讲的是先灭《楞严》，《净影疏》上说是《大涅槃经》先灭，不过总之就是这两部经先灭，这两部经都是“谈佛性”，“谈佛性”众生不容易理解，就要先灭。《涅槃经》现在看不出来，但是《楞严经》现在已经苗头很明显了，《楞严百伪》，什么什么东西，大家就说《楞严》是假的。现在还有人护持，比如像圆瑛法师还在讲《楞严》，讲了一百多遍，还在印、还在念等等的。慢慢的几千年后，吕学者他这个《楞严百伪》就要成为圣经了，《楞严》就没人念了，没人念就灭了，很自然。所以一本一本的灭。《无量寿经》就是最后灭，这在这个经上说的，“我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁”。

　　“经道灭尽”，最后灭的经是哪部经？就是《无量寿经》。这个从《法灭尽经》可以参考，《法灭尽经》就把这个问题解释得很清楚。所以佛说的话，自然而然各个经典可以证明。

　　佛就打个譬喻说，灯在要灭的时候，忽然间到最后它就要放光，比以前还要亮。太阳，黄昏，夕阳无限好；人临死回光返照，夕阳也就是回光返照，所以特别好看。所以在这个法也是如此，在法最后要灭尽的时候，这个时候也等于是回光返照，也等于蜡烛烧到最后，烧油灯这个可以很明显，特别亮，亮得多，所以这个时候他还能够接受《无量寿经》。不然人愚痴到那个程度，他还能接受《无量寿经》吗？这个时候他出现了一个超前的智慧光明，这一百年还凭一部《无量寿经》得度。所以“特留此经”就是如此。我以慈悲哀愍众生，因为别的经留下来之后，是佛的圣教，但是大家并不能因为有这部经就得度。

　　《金刚经》我们就赞叹极了，我就得《金刚经》的好处，还愿意要报恩。但是《金刚经》留下来之后，最后这一百岁谁能从《金刚经》得度？“无住生心”、“无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法”、“凡所有相，皆是虚妄”，这都是了不起的法，你能懂不能懂？你懂了之后你又怎么做？所以《无量寿经》，一句南无阿弥陀佛，在最后经灭尽的时候，会念阿弥陀佛这四个字的人就是金刚阿阇梨。

　　所以有时候我也想，现在我也不能去责备那些法师，都末法了，大家只有这个水平。将来还要差，最后的阿阇梨就只会念四个字“阿弥陀佛”，那就很殊胜了，别人不会念，就他会念。所以要随着时节因缘，不能都要求现在的这些出家人也和莲池、蕅益一样，这不可能。但就是因为这个时候这种光明，所以还是依此得度。最后能说四个字；最后就是天空中有这四个字，大家看见，有人还能度。最后，再过去，什么都没有了。

　　“我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。”所以这部经就是度众生最宝贵的经，在法灭的时候还要靠这部经来度众生。佛也慈悲，特别慈悲哀愍，特别留这部经来度众生。所以这部经它的重要，它利生的这种究竟方便，这个地方我们应该深深的去体会。

　　“其有众生，值斯经者。”众生能够遇见这部经的，必定可以满足你的本愿。在最后的时候这部经留下，众生遇见这部经的都可以得度。因此我们就知道，在末法的时候众生遇到得度，现在我们根器就好得多了，我们能遇到，当然也必然得度。

　　底下说到：“得度者，渡生死之海。”超越生死。

　　“而证涅槃。”所以得度。把生死看成是中流，咱们是“此岸”，极乐涅槃是“彼岸”，得度就是渡过这个烦恼的中流到达彼岸。

　　底下释迦牟尼佛说：“如来兴世，难值难见。”如来出兴于世是难得能够碰见，同时难值，见着更难。当年佛在王舍城，也只有三分之一的人见到佛、听佛讲经；三分之一的人知道有佛在这讲经，没去听过，闻名；还有三分之一的人，连名都不知道，不见不闻。

　　“诸佛经道，难得难闻。”手里头拿着叫做“得”，耳朵听见叫做“闻”。亦可以说你读诵叫做“得”，你听到算是“闻”，这都很难。

　　“遇善知识，闻法能行，此亦为难。”遇见善知识，你闻到法，你能够行，这也很难。这个里头就提到“善知识”，这个“善”就是对我有益，我们相知相识，对我有益，广泛的都可以称为“善知识”。

　　《圆觉经大疏》讲的就进一步：“善能知真识妄。”知道真，能认识妄；“知病识药”，知道病，认识药，称为“善知识”。能够了别真妄，能够通达真际，知道众生的根器，病之所在，根据他的病给他药，这叫做“善知识”。

　　《安乐集》根据《法句经》说，这是《法句经》的话：“佛言，善知识者，能说深法。”什么叫“善知识”？善知识要能说很深的法，“谓空、无相、无愿。诸法平等，无业无报，无因无果，究竟如如，住于实际。”所讲这一切都是理体、本体。“然于毕竟空中，炽然建立一切法，是为善知识”。

黄念祖教授讲《无量寿经》（第68集）

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