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2014净土大经科注-第178集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:01
浏览量

 

2014净土大经科注-第178集

净空法师佛历三零四一年腊月二十一日、西历201529日讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第四百六十一页,我们从第二行当中看起:

【故《甄解》曰:若约佛所证,则“四十八愿”皆入光寿法身。盖谓极乐依正,只是弥陀法身之流现也,故“四十八愿”全显法身。】

前面我们学到这个地方。这个地方最重要的,告诉我们这个事实真相,那就是法藏菩萨所证的。证的什么?“四十八愿”就是无量光寿。“光”是佛的智慧身,“寿”是佛的法身。佛的法身没有形相,佛的法身就是“常寂光”。“常”是不生不灭,“寂”是清净无染、换句话说,“一念不生”这才是寿,一念不生的时候没有生灭相,那就是无量寿。光无处不在、无时不在,这是佛的法身,法身遍一切处。

所以在中国大乘经里面,法身佛名号叫“毘卢遮那”,“毘卢遮那”是梵语,翻成中国的意思就是遍一切处。

一切时、一切处,他无处不在,无时不在。如果他不在了会是什么现象?这一切法都不见了,因为一切法依靠他才能现形,这就是能大师所说的“何期自性,能生万法”。

“万法”怎么现出来的?从无量光寿现的,无量光寿是“能现”,一切万事万法是“所现”。“光寿”不可得,所以“万法”也不可得。光寿是“真空”,万法是“妙有”,“真空”跟“妙有”是一不是二;“真空”是“体”,“妙有”是“用”,如果从“体、相、用”来说,“妙有”是“相”,也是“用”,它是一体的这个概念对学佛的人来说是无比的重要,没有这个概念你入不了佛门,有这个概念你才能入门。

入门怎么入法?“放下”就是,就是不能着相,一着就错了。相是假的,“真空”了不可得,“幻相”也了不可得,不能“着空”,也不能“着有”。如果说“我都不执着了”,那还是你有一个“都不执着”,你看还是执着。

这个境界到底是什么?一念不生。“六根”在六尘境界,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,“六根”在“六尘”境界里头不起心、不动念就是,那就是你本来面目。宗门所说的,那就是“父母未生前本来面目”,就是“真如”、就是“本性”,你就见性了。“一念”着了,就是凡夫。

诸佛菩萨化现在世间跟一切众生“和光同尘”,差别在哪里?差别在他心里他“一念不着”,就差别在这里,“一念不生”,一切相不执着。恒顺众生,你说黑,我也说黑;你说白,我也说白,为什么?这样才能帮助你、才能教你,不是真的有执着

所以佛说得很干脆、说得很明白,“法尚应舍,何况非法”。“自性”所流出来的,这是“非法”、这就是“妙有”,“妙有”非法,能流出的“自性”,也是“非法”,都不可以执着,这叫“寂静”。

前面我们学过“涅槃”,“涅槃”的意思就是“寂静”、就是“圆觉”。“寂静”的“体”它起的作用是圆满的大觉,圆满大觉就是无所不知、无所不能

这个“能、所”也不能执着,一执着就变成十法界,不执着是“一真法界”、是“实报庄严土”;着了就是十法界;严重的执着就是六道轮回。总得要晓得,这个晓得、明白了,常常记在心里,用这个标准来看整个宇宙,看一切人事物,你就不会迷了。你的看法、想法叫佛知佛见,跟诸佛如来没有两样。

教化众生的时候有“体”、有“相”、有“用”,这些什么?这些都是一种手段,帮助迷惑的众生觉悟,帮助他回头,是手段。

一定要明了,手段可以用,不能执着。如果对方执着了,这个手段还是有必要的,为什么?慢慢薰习他,绝不是一生、二生、三、四、五生,每个成就的,都是无量劫来已经修行无量劫次,没有这样的善根、福德、因缘,哪有那么容易成就?!

每个念佛求生净土的都不简单,过去世没有供养无量诸佛,今生遇到了,只是种善根而已。为什么?他不能相信,他不能依教奉行,疑根没有拔除,认识不够透彻,他心不能专一。

诸佛菩萨,这法身菩萨,恒顺众生、随喜功德,他只是劝你,主意是你自己去拿定,佛不勉强人。你造恶业堕三途,佛不会拦阻你,拦阻你会跟你结怨,因为你不了解,你认为他障碍你,所以他不拦阻。佛、法身菩萨决定不会跟任何一个众生结怨仇,这个我们要知道,我们要学习。

诸佛菩萨是以“真心”待人接物,六道众生是以“妄心”待人接物。

四圣法界是以“清净心”待人接物,他还有分别、他还有起心动念,几时不起心、不动念,他就超越十法界。

超越十法界,生到“一真法界”,那个不一样了,那是真解脱了。八万四千法门,他们修行往生到哪里?华藏世界,《华严经》所讲的华藏世界,是释迦牟尼佛的“实报庄严土”。

释迦如来在我们地球上是“应化身”,在华藏世界是他的“报身”,在“常寂光”中那是他的“法身”。唯独法身遍一切处、遍一切时,我们并没有失掉,只是迷了,迷而不觉,这个要懂得,然后你对净土才产生决定的信心。决定的信心决定往生净土,这个世间完全舍弃了。

“带业往生”,带旧业不带新业,我现在还造业,能往生吗?不能。把造业这个念头彻底“放下”,那“一剎那”就是往生的时候。这“一剎那”没法子说,只好这样说法,实际上?实际上是“一念”,“一念相应一念佛,念念相应念念佛”。这“一念”就是弥勒菩萨所说的,二千二百四十兆分之一秒,这一念,这一念相应就往生了。

我们今天无法体会到“一念”,这个没有关系,我们体验我们自己的“一念”。其实我们自己“一念”里面,总是千百兆分之一秒的累积我们才有感觉,如果不是这么多的念头累积起来,我们不能觉察,这个道理不难懂

最重要的,要晓得“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”,《金刚经》上这几句重要的经文,常常放在心上,念在口上,让它养成习惯,为什么?帮助我们“放下”。凡是放不下,就是你没“看破”,“看破”肯定“放下”。“烦恼障”重的人要从“放下”下手,“所知障重”的人从“看破”下手。我们这两种障毕竟还是“烦恼障”超过“所知障”,所以我们下手的方法从“放下”。这两个离不开,“放下”离不开“看破”,“看破”离不开“放下”,“看破”如果没有“放下”,不能向上提升,要想往上提升,一定要靠“放下”。

这是“四十八愿”就是全体法身,这一句好!现在量子力学里面说,“念力”的能量不可思议,阿弥陀佛念什么?就这四十八桩事情,这四十八桩事情全是性德,“自性”里头本来具足的,就是全显法身。

所以,“四十八愿”就是无量光、无量寿,无量光寿就是“四十八愿”。

【盖极乐依正,只是弥陀法身之流现。】

圆满的“流现”是极乐世界。由此可知,诸佛如来的报土,像华藏世界,释迦牟尼佛是不是“法身流现”?是的。虽然是“法身流现”,还稍微欠缺一点,不圆满。为什么不圆满?一切众生所造的业习障碍了法身。这一切众生从哪里来的?也是“法身流现”来的,这就是中国一句老话——“自作自受”,一点也没错。怎么自作的?没有理由。为什么没有理由?假的,不是真的。真的是什么?真的等于零。

能现的“自性”等于零,今天科学里讲“零点能量点”,这个名词很好,这就是“法身”。所现的一切现象,幻相,“当体即空,了不可得”;或者说“当相即空,了不可得”,都行。这是大乘教必须要知道的。起作用那就讲修行,在哪里修?就在生活里头,“六根”接触“六尘”境界之处,就用这个功夫,见色闻声、嗅香尝味不起心、不动念、不分别、不执着,就成功了,就圆满菩提。

下面说:

【若论度生。】

这是什么?帮助众生。

【《甄解》曰,又以摄生。】

摄受一切众生。

【则愿愿皆为众生。】

“四十八愿”,阿弥陀佛的愿力,这些愿力不是为自己,为众生。

【故云:四十八愿,摄受众生。又云:一一誓愿,为众生故。如是四十八愿,互摄互融,不可思议。】

这个“四十八愿”,每一愿都含摄其他四十七愿,愿愿如是,一愿就是一切愿,一切愿就是一愿。一愿就是帮助众生回归“自性”,这从事实真相上说,一般我们讲每一愿都是帮助众生圆满成佛,回归“自性”就是圆满成佛,是一个意思。没有丝毫为自己,为自己就是自己变成众生了,为什么?众生有分别、有执着。愿愿为一切众生,没有为自己,从来没有想过自己。际讲,也没有想过众生,那怎么为众生?感应道交,众生有感,佛菩萨有应。感有起心动念,应没有起心动念,所以它的作用无量无边,深广没有边际;有念就有范围,没有念没有。所以,“无念”是真的,“有念”是虚妄,总要晓得,总要搞清楚、搞明白。

尤其是:

【互摄互融,不可思议。】

这句话,就是贤首大师《还源观》上讲的“含容空有”。“空”是一切法界理体,“有”是一切法界的现象,不离“自性”,全是“自性”。

“自性”在哪里?“自性”就在当下,无有一法不是“自性”,你要去找,找不到;你要不找,全在你面前。

我们看念老底下一段:

【此愿意为。】

这一愿就是“光明无量愿”,意思是说:

【我法藏成佛时,愿我之光明无量无边,普照十方之一切净秽国土。】

“净”是指“实报土”;“秽”是指十法界。佛光普照。

【望西师云:横摄十方虚空无边,故国土亦无边。国土无边,故众生亦无边。众生无边,故大悲亦无边。大悲无边,故光明亦无边。光明无边,故摄取益无边。】

摄取众生的利益。

【以要言之,欲益无边,故光无边。】

你看看这个心量,我们怎么学?我们的念头这么小,小圈圈,小到什么程度?两个人都不能包容。你看今天社会,夫妻吵架,不能相容,连一个人都不能相容,甚至于自己跟自己还要闹情绪,迷得太深了。

心包太虚,量周沙界,这是我们的“本心”、“真心”,心要觉悟真的是这个样子。无论众生对我好还是不好、对我善还是对我恶,没有分别,完全包容,这是诸佛菩萨能办大事。大事是什么?救一切苦难众生,能办这个事,这个事是世间第一等大事我们怎么学?就学这个,别人不能包容我,我包容他,这就对了。不能跟一切众生作对,是,不可以作对,不是,也不能作对。为什么?是,你要是真看清楚事实真相,是等于零,不是也等于零,是跟不是划成等号了。

这是大乘,汤恩比说大乘能拯救二十一世纪,是真的不是假的。如果我们不能契入大乘境界,能不能帮助世界?不能。为什么?我们还是自私自利,还是分别执着,那救不了众生。你执着,他比你更执着,你要争,他比你争得更厉害,他不会让你的,你怎么能化解问题?!

化解问题全在自己,不在别人,在别人那边是永远不能化解,在自己这边马上就化解了。他争我不争,竞争就没有了。不争行吗?不争好,不争,自己心地多清凉、多自在,真的法喜充满。争的人都忧虑,竞争、斗争,发展到最后战争,战争争个你死我活,双方都往下面堕落,来生人天没分,其他就不必说了。

我们这一撮同学们,现在我们开了网路;网路学习班好,每天大家在一起学习,每个人把自己学习的心得,特别是修行的心得,向同学们做报告,确实有很殊胜的利益。我们的学习不寂寞,有兴趣,天天都有长进,也就是都有进步。

必须要像《金刚经》所说的,“一切法得成于忍”,什么是“忍”?不起心、不动念,圆满的“忍辱波罗蜜”。“六根”在“六尘”境界上觉而不迷,圆满“六波罗蜜”、圆满“普贤十愿”。

念念想众生,诸佛菩萨念念想我们世间苦难众生,他来不来?来了,我们不认识。他有没有办法?他没有办法。为什么没有办法?众生不相信,众生不能接受,众生扭曲了佛的教诲。佛还是在,没离开我们,等,慢慢等,等你什么时候觉悟、什么时候回头,他就现身,我们认识了。我们没有回头,他也现身,不认识。

像海贤老和尚,老人家在世的时候大家跟他在一起,不认识,等他老人家往生了,非常后悔,没有跟他多学一点。其实他全面付出了,我们得到的很有限,我们的心量太小,迷得太重。这些光碟给我看,我看出门道出来,我向大家报告,大家一对,看看跟经上讲的相不相应。所以我的看法,他是一部活的《无量寿经》会集本,活的!他把《无量寿经》会集本全部都做到了,点点滴滴都做到了。所以我说那一片光碟是《无量寿经》的总结,妙极了!

三转法轮”里头叫作“证转”

经典、注解我们在一起研究讨论,都是“劝转”。

“示转”,佛做的、佛讲经是“示转”,我们无法体会,得有注解给我们讲解。

我们互相在一起学习,“劝转”。劝自己也劝大家,劝大家也劝自己,自他是一不是二。

劝他不劝自,是欺骗人。

劝自不劝他,是小乘人。

劝他就是劝自己,劝自己就是劝别人,这是正法。所以,佛确实大悲无边,就是大爱无边,佛法不讲爱,讲慈悲,大慈大悲无量无边。所以常寂光没有边际。

依望西师的意思:

【下文亦同此解,欲利益无边,故光明无边,具德无尽。】

都是一个爱众生。爱众生就跟爱自己一样,众生就是自己。爱众生是真正爱自己,不爱众生是迷失了自己,自己天天造业不知道。你是真修、是假修,是真学、是假学,完全你那个慈悲有没有在众生那一边。众生无量无边,一切人、一切事、一切物都是众生,我对人爱,我对动物爱不爱?我对植物爱不爱?我对我的生活爱不爱?对我的工作爱不爱?为什么?没有一桩事情与众生脱离关系,说没有关系的你找不到。这是大乘,小乘有局限,大乘没有局限。

所以,小乘只止于四果罗汉,不能成佛,不出十法界;大乘才能超越

又何况这个经,这个经是一佛乘,是大乘里头最究竟的、最圆满的。

我们看底下这一段:

【绝胜诸佛。】

“绝”是绝对,要超过诸佛如来。

【胜于日月之明千万亿倍。】

日月之光不大,我们晚上看天上星星,你看到那个星会闪动,那就是太阳,我们一般叫恒星,它距离我们远;太阳距离我们近,所以我们看它很大,光很热。那些太阳有很多比我们太阳大得很多很多,我们无法想像,距离我们太远了,它放的光我们还是能看见。它从自身放光,光照到我们地球上,要用多少时间?天文学上讲距离是“光年”,光的速度走一年,这叫一个光年。距离我们地球最近的这些星系,它们那个太阳放出来的光到地球上,大概都要三年到四年,我们的太阳光到地球上来只几分钟。这个要知道。

光的速度一秒钟三十万公里,佛光比太阳光超过千万亿倍,这是给我们一个概念

太阳的光是个火球,太阳表面温度之高,我好像记得是摄氏六千度,任何东西在那里统统都熔化掉。

佛光是“自性”,“自性”的光是清凉的,我们肉眼看不到,它在我们面前。

【本经《光明遍照品》曰:诸佛光明所照远近,本其前世求道所愿功德大小不同,至作佛时,各自得之,自在所作,不为预计。】

这个“光”的大小从这个地方看,“本其前世求道所愿功德大小不同”,你说这句重不重要?到你自己成佛的时候你的光有多大,你就要想到,你现在有多大的心你就有多大的光。

光也表智慧,你有多大的智慧,跟你的心量成正比例。我们的“真心”遍法界虚空界;有“大小”是我们的妄心,“妄心”心量很小,只为自己眼前的利益,不知道来世的利益。

如果是聪明人,他不着急眼前的利益,他重视来世的利益,要积功累德

中国古人有说,生生世世积累功德,五世到十世,果报是世间大富大贵、帝王将相。他不是我这一生修这一生就享受掉,那来生就没有了,他要累积。现在人不相信,现在人很多人不相信有来世,那就没法子。所以他得到的地位、得到的财富,一定要在这一生当中把它享受掉,不相信有来世,古人相信。所以古人懂得修积,来世好;现在人不懂得积福,往往享受还透支,超过自己所修的这点福报,超过了,所以福报很快,不等寿命到的时候他就用光了用光怎么办?古谚语有句话说“禄尽人亡”,他还有寿命,但是他的福报享尽了,他不知道惜福,他就提早过世了。

这种人现在在这个社会上很多,我们看到了,我们有高度的警觉心,能不能学他?不可以,一定要惜福。

你看海贤老和尚,一粒米饭掉在桌子上,掉在地下,都把它捡起来,用水把它冲干净,吃下去,为什么?惜福。

他还讲了两个惜福的故事,很有味道。讲唐太宗,晚上半夜的时候饿了,叫煮一点点心送给他,有一根面条掉到靴子里面,他把它捡起来吃掉,上帝给他延寿二十年。这皇上,他能这么小小事他都爱惜,就晓得他会爱惜人民,这是个好皇帝。连这一点东西都不糟蹋,一根面条都看得那么宝贵,延寿二十年。

老和尚说得很妙,最后告诉他,这只是故事,未必当真,但是意思很好,是正确的,没有错误。

人一定要惜福,干什么都不可以过分。阿弥陀佛心量大,又懂得惜福,所以他的累积,累积到什么程度?“绝胜诸佛”,一切诸佛都不能跟他相比。

这个我们看了之后,都要好好记在心里。前世求道所愿功德大小不同,成佛的时候各自得之,果德展现出来了。自在所作,不为预计,不是自己预先能设计的,统统是“业因果报,丝毫不爽”。所以,这两句话也要记住,我们预先怎么设计设计,那是你的幻想,“业因果报”是真的。我们设计得再好,客观环境有时候不许可,有些客观环境不是人为的,就是自然灾害,这都不是预想得到的。这些事情在我们现实社会当中时时可以看到,那是人预先想到的?不是的。既然不是的,我们就要在因上下功夫,种善因,才能够化解灾难,趋吉避凶。

要用“真心”,不能用“妄心”;用“妄心”,“妄心”是轮回心。这个一定要知道。“妄心”就是阿赖耶,“八识五十一心所”,你用这个东西,用得好、用得正、用得纯、用得善,是四圣果报,就是声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的,出不了十法界;如果用得不善,那就是六道三途。全是自作自受,于任何人都没有关系,这不可以不知道。

所以真正通达佛法的人自爱,真爱自己;不通达的糟蹋自己,因为他的起心动念、言语造作跟经典的教诲是相违背的,这是不善的因,不善因感不善果,这肯定的。

【阿弥陀佛光明善好,胜于日月之明千亿万倍。可见弥陀光明绝胜诸佛者,盖因前生愿力超绝,故今自然得之。】

这个我们要学,我们接受阿弥陀佛的引导。我们今天所遇到的社会,有史以来混乱至极,历史上从来没有遇过的。这怎么造成的?完全是科学技术带来的,科学技术带来了不少方便,但是这些方便的副作用没有人想到。现在慢慢觉悟了,觉悟怎么样?来不及了,带来负面的果报逐渐形成。根本的问题是不孝父母、不敬师长,不仁、不义、无礼、无智、无信,中国人讲做人的“五常”,基本的德行,“仁、义、礼、智、信”,全没有了。朋友互相欺骗,父子也欺骗,兄弟也欺骗,完全为了个人利益,真的只有个人,夫妻再好也互不信任。这是什么世界?连畜生都不如。

海贤老和尚救狼的故事,那是真的不是假的。你看那个公狼跟母狼、狼跟牠的小孩小狼,有情有义,找老和尚去救了母狼,第二天还送个蜂蜜感谢老和尚。所以老和尚感叹的说,那是狼,畜生,也知恩报恩。这一窝狼,我们就相信,它的来生可以得人身

所以你要是冷静下来,一切人事物都是我们的学处,叫“菩萨学处”。人人都是善知识,一切众生都是佛菩萨在示现,问题在你“会不会”。你有没有看清楚?你能看清楚,确实能度自己。度自己什么?对这个世间没有丝毫贪恋,这度自己。能帮助众生,能利益一切众生,这就是积功累德,修你的福慧。

愿”要大!今天地球上出现最大的事情,就是文化能不能继续传下去,这是大事。文化如果不能传下去,这个世界会毁灭,为什么?人不知道善恶,把恶当作善,把善当作恶,颠倒了,这个世间文化存在不会很久。

救文化重要,我劝我们同学要发心救文化,从自己做起,怎么做?一生发愿当小学教员,我为孩子们扎根,这是非常非常伟大的事业

教孩子伦理道德,落实《弟子规》《感应篇》《十善业》,教孩子汉字、文言文,教《说文解字》。中国每个字都是艺术、都是哲学、都是学问,你能把一个字讲清楚、讲明白、讲透彻,也要很长的时间,没有几天几夜,有时候一个字讲不清楚,它太丰富了。它是哲学、它是艺术,跟外国文字完全不一样,它里头有道、有德。

中国文字起源第一个字就是“一,”这“一”里头有无量义,这“一”里头,说老实话讲一辈子都讲不完,妙极了!你看,“一生二、二生三、三生万物”,它是一切万物的根,是一切万物的源头,不可思议。外国人不知道,外国人如果懂得这些,他会非常欢喜。所以我们要把中国文字讲清楚、讲透彻,真正在这上下功夫,一生教小学,帮助小孩扎根。小孩这个根扎好之后,他将来学什么都不难,没有困难。

中国自古以来,“童蒙养正”里头,最重要的就是扎根教育。给小孩选读的十几种必须读的课本,只教他读,不讲意思;意思什么,等他长大一点,到十一、二岁,再给他讲意思。童年的这一段时间完全帮助他“戒、定”,教他读一门,不能读两门,这是修定。遍数念多,不是重视背诵,背诵不重要,是让小孩不要胡思乱想,想着你念的书,想这个,让他减少他的妄想、分别、执着,目的是得定。

到他年岁大了,专门攻一部经,或者攻一部史,“经、史、子、集”,自己有兴趣的选一部,专攻,那个专攻时间十年,叫“十载寒窗”。那个里头有慧,会开悟,所以“读书千遍,其义自见”。

古时候老师教,你看“学记”里头,老师教学很轻松,学生学习很辛苦。老师不是讲东西给学生听的,学生讲给老师听,老师点头认可,就通过了还有老师听了之后,学生还没讲出来的味道,更深的味道,有时候补充一点。总而言之,一定叫他开智慧,目的在此地,绝不是记诵之学,你记得很多,不是这个,要开悟

要用中国的老方法,老的理念、老的方法,才能开悟,用现在科学的方法,完全错了。那只能学到知识,不能成就智慧,为什么?“戒、定、慧”三个字它都没有。这都是我们必须要知道的。我们这一生想学有成就,你不知道这些原理原则,你怎么可能成就,成就,虚名而已。

所以,要:

【愿力超绝,自然得之。】

这八个字好!要发大心大愿继承传统文化,把它发扬光大,然后再传给后世,这一生再穷,价值非凡,像孔子一样

孔子在世贫穷,不富有,生活勉强过去,真正志趣太伟大了。我们“为往圣继绝学”,就要学孔子,要有这样的抱负,要有这样的智慧,看得深、看得远,为天下万世造福,这才真正称得上是世界上的伟人。绝不是一生一世,一生一世那种英雄豪杰,过去就没有了。这都是学佛同学必须要知道的。所以要自然得之,不是去求的。

【是以经中复曰:阿弥陀佛威神光明,最尊第一,十方诸佛所不能及。】

这“因”,前面说过了,阿弥陀佛愿太大了,他不是度地球上众生,他是度遍法界虚空界一切诸佛剎土里面有缘众生。这个有缘众生,上面包括等觉菩萨,下面包括到无间地狱。

什么是有缘?相信,真正相信有极乐世界,真正相信有阿弥陀佛,真正相信阿弥陀佛“四十八愿”愿愿都是来帮助苦难众生,一生圆满成佛。对这个一丝毫怀疑都没有,与阿弥陀佛的心愿完全相应。这了不起!没有人在因地上发过这个愿。

弥陀发的这个愿,诸佛如来在介绍的时候讲清楚、讲明白了,好像这个《无量寿经》,释迦牟尼佛说的,说清楚、说明白了。多次宣说,夏莲居老居士给我们做了个总结,把这多次宣说的会集成一部,圆满的真经。我们有缘遇到了,遇到了生欢喜心,生无量的欢喜心,这是什么?过去生中有缘,过去生中没有缘不可能。

所以,有人发不起心,我们要原谅他,要明白,能发起心不是简单事情。纵然前面有很厚的因缘,这一世在没有遇到之前,我们被烦恼、妄想分别执着困扰了,对这个心半信半疑,不能下定决定心,这是平常正常的现象。怎么解决?解决就是你不能舍弃这部经,你天天读诵它,天天学习它,学个十年、二十年、三十年,相信了,这就是把我们缺失的这个缘补起来。

我这一辈子学佛,就是这个状况。佛经,方东美先生介绍给我,要不是他介绍,任何人介绍我都不相信,我都会怀疑,你们迷信。我跟他老人家学哲学,他从哲学这个角度里头介绍给我。

我看了英国汤恩比博士一些著作,他是个历史学家,在着作里头我看到有些概念,他说从人类历史上来看,人类最早的是从宗教里头进化出来的他说古时候的宗教,是宗教也是哲学,宗教跟哲学划等号。一直到今天,今天宗教跟哲学划等号的就是佛教,佛教可以说它是哲学,可以说它是宗教,都行

方先生是把它当作一门课程来教给我,“佛经哲学”,我从这入门的。对大乘非常喜好,一生当中讲大乘经论大概有七、八十种,讲得很多。

我到八十五岁完全回归净土,把自己最喜欢的《华严》放下,《华严》没讲完,我的寿命时间不够了,我不能再在那上面耽误时间。回归净土,专学《无量寿经》,专讲《无量寿经》,其他统统放下。

《无量寿经》在之前,我讲过十遍,从八十五岁之后,专讲黄念祖老居士的注解,现在这次是第四遍。

第四遍我们又办了个学习班,就是鼓励同学们把自己学习的心得、感想做报告,让我们大家一起来分享。这个学习班很多同学非常欢喜,好!这个学习的方法好,我们有学习听讲,也有交流,也有每个人都可以发表意见,我们共同来学习,法喜充满。

末后这一段,念老引《大法炬陀罗尼经》,谓诸佛有两种光明:一种常光,一种放光。

【常光者,谓圆明无碍,无时不照。】

就是“常寂光”,“常寂光”就是法身。“常寂光”是“自性本具”。惠能大师开悟的时候第三句说,“何期自性,本自具足”,它具足什么?佛在《华严经》上说过,“一切众生皆有如来智慧德相”,这就说尽了。

“本自具足”,就是具足跟如来相同的智慧、德能、相好,这一句把所有一切全部包括在其中,一法不漏。所以他障碍没有了,圆明无碍,无时不照,我们起心动念佛都知道。

佛照有没有帮助?有,为什么我们没有感觉到?自己有烦恼,自己障碍了自己,不是佛障碍,也不是别人障碍,你一定要知道,别人是决定障碍不了你的。骂你,你会生气,有障碍;骂你,你不生气,没障碍。你能不能不生气?你就想到,自己障碍自己,他骂我,他骂别人为什么我不生气?骂我,把我的名字当作别人,我们还听了乐呵呵的,这才行!所以你可以看、你可以听,你可以不要接受过来,为什么?全是假的。接受过来就是障碍,放在心上就是障碍,可别放在心上,一切染净、善恶都不放在心上,心上只放阿弥陀佛。我们不放阿弥陀佛不行,“着相”!不放阿弥陀佛你就“着空”了。

把“空”放在心上不好,为什么?果报在四空天,依旧没有出六道轮回。所以“空”也不能放,有也不能放,怎么办?放阿弥陀佛,太好了。这就是阿弥陀佛对遍法界虚空界一切众生的大恩大德,妙极了!因为这句佛号具足一切诸佛佛号,一个不漏,你念这个念那个,挂一漏万。阿弥陀佛是佛的总名号,它的意思可以翻,不是不能翻,古人对阿弥陀佛是尊重不翻,对他的名号尊重,所以翻音不翻义。意思是什么?阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,你看,圆满的意思,是可以翻出来的,无量觉。哪尊佛不是无量觉?统统都是,所以这个名号是一切诸佛的总名号,无量觉。

《华严经》上说,“一切众生本来是佛”,一切众生本来个个都是无量觉,平等。现在我们不觉了。“不觉”是你这个心里放的妄想、杂念、烦恼习气太多了,把你的“真心”完全障碍住,你透出来的是妄心,不是“真心”。

真心”是永远清净的,“真心”不生不灭的,“妄心”有生有灭,就是念头

“无明”是念头,“尘沙”是念头,“见思”是念头,都是念头

念头里头有染有净、有善有恶,混杂在一起,让我们“真心”透不出来,智慧透不出来,德行透不出来,相好透不出来,这个亏吃大了。所以说是要知道,佛光无时不照,我们晓得我们起任何一个念头,诸佛菩萨、声闻缘觉统统看到,统统清楚,不止十目所视,十手所指,不止,时时刻刻要警惕。

【放光者,谓以光惊悟。】

这个“光”是让人们看到了惊讶、惊奇,而有所悟处。

像最近潮州谢总到这来看我,告诉我,他父亲往生种种瑞相。看到放光,阿弥陀佛放光,看到空中有莲花,不是一个人看到的,好几个人都看到,看到佛接引他爸爸往生。他爸爸往生,确实,“十八愿”里面所说的“十念必生”。

爸爸是个善人,没有念佛,并不反对佛,但是没有念佛,没有往生的概念。就在临终的那一剎那,谢总劝他爸爸,要相信真有极乐世界,他点头,真有阿弥陀佛,他点头,点头表示接受,劝他念佛,带着他念,念了几声就走了。这是证明第十八愿真的不是假的,在临终那一剎那,遇到善友给他开示,他马上接受,马上就发愿求生,一句、十句,阿弥陀佛就来接他。那我们知道,这也是过去生中曾经供养无量诸佛如来,在这个时候,得诸佛如来威神加持,一听就欢喜、就接受、就发愿,念几声佛号,走了。这个法门太殊胜了,这是最极殊胜!

所以“十念必生”这一愿,是“四十八愿”里头最重要的一条。我们还没有念到,还在后面。

【有时而照,或现或收随宜自在。】

佛能放光。

【今愿所指是常光。】

就是“常寂光”。《称赞净土佛摄受经》,这部经是《阿弥陀经》,玄奘大师翻译的,我们现在社会上流通的本子,是鸠摩罗什大师翻的。罗什大师是意译,玄奘大师是直译,这两部经可以合起来看。夏莲老也把它做成一个会集本,两种不同的翻译会集成一部新的本子。这里头说:

【彼如来恒放无量无边妙光,遍照一切十方佛土,施作佛事。是为常光之明证。】

这个经上所讲的“常光”,“常光”从来没有间断过。这就是说明我们起心动念佛知道,我们言语造作佛知道,弥陀知道,释迦牟尼佛知道,药师如来知道,十方一切诸佛都知道,我们能不谨慎吗?我们敢放逸吗?持戒的人不敢放逸,这比持戒更严厉,一切诸佛都在看着你,看着我们,一点都不假。我们可以欺骗自己,可以欺骗众生,欺骗不了佛菩萨。所以,念念正念这就正确,佛菩萨欢喜。

什么是正念?阿弥陀佛。就要学海贤老和尚,九十二年未曾丢失这句佛号,他的佛号是念念相续的,吃饭也是念佛,穿衣也是念佛,生活上不离佛号,工作,他种田,一锹一动都没有离开佛号;待人接物,跟人讲话,专注教人,讲完佛号就起来,这是念佛人。所以,他念到大彻大悟、明心见性,我估计四十左右,他就明了了。说我什么都知道,什么都知道就是大彻大悟、明心见性,这才什么都知道。神通具足、智慧具足,不显露出来,外面人看不出来。他是我们的榜样,不认识字,没念过书,跟六祖惠能大师一样,他们所证得的境界是平等的,跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟的境界也是一样。佛开悟,四十九年说这么多经,“自性”流露,哪部经有人教他?没有。这就说明了,开悟是真的,真的恢复了我们的智慧、德能。相好,恒顺众生,众生是什么样子,佛菩萨就现什么样子,像《楞严经》上所说的随心应量,“随众生心,应所知量”。佛没有一定的身,没有一定的相,没有一定的法,统统是活的。

学佛要学“作佛”。我们业障重,做不了,唯一的办法就是念佛生净土,生净土就成佛了,快!八万四千法门里找不到。

这个“成佛”,全靠阿弥陀佛,阿弥陀佛所说的我们不能违背,我们没有做到的,要真正忏悔。

怎么忏悔?章嘉大师告诉我,后不再造是真忏悔。你忏悔了,明天还照干,这个不是忏悔。要学颜回的“不贰过”,那真忏悔,这个过失我知道了,不会再犯重复的过失,真忏悔。佛法是心法,重实质不重形式,所以它活活泼泼,能随顺众生,恒顺众生成就无量无边的功德,随喜,随喜就是功德。

末后这句就是佛常光遍照法界虚空界,没有昼夜,提醒我们:学佛要真干,学佛要用“真心”,跟佛有感应。

我们还是用妄心,这欺骗佛,表面上这样做,心里完全是相违背的,这样学佛,将来都是三途果报。

下面,第十四愿:

【触光安乐愿。】

请看经文:

【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

这一愿是从前面一愿而来的,这是第七章后头的一段,第七章有两愿。

【第十四愿,显佛光所具利生之妙德。】

我们要想,佛是无量光,遍照一切时、一切处,我们要想得到光的利益,那就要依教奉行。

【见我光明,照触其身,凡见佛光者及蒙佛光照及之人,莫不安乐,慈心作善,来生我国。】

你看这三句,对现在人来讲非常迫切需要,为什么?我们在这个世界上身心不安。

怎样教身心安稳?读这部经典,学习这部经典,把经典所教导我们的完全落实在生活,心就安了。为什么?这世界“看破”了,知道世界这种混乱、不安什么原因造成的,全晓得。我们自己不造这个因,我们自己把自己转过来,不能转别人,自己转过来,多么安乐,法喜充满。

你看很多人见过海贤老和尚,都说老和尚慈悲,老和尚的爱心,从来没有看到过他面孔不高兴的样子,无论什么时候、什么地方你去接触他,他都欢欢喜喜,温暖、爱心让人感受,这个对。这是什么?阿弥陀佛藉着他身上在放光,放慈光,放悲悯之光,放救护之光,就在他身上表演出来。

“慈心作善。”回头了,“慈心”是爱心。爱心比什么都重要,所有宗教没有离开爱的。所以我们这十几年来在国际上团结宗教,用什么?就用爱。

有一年我在日本参加一次联合国主导的和平会议,开会的地点在冈山。冈山我去过两次,我对那个地方很熟悉,以后在那边讲过经。在那边有一次还遇到一位基督教的牧师——石井牧师,他很年轻,也是大学教授。我们在一起做了一次访问,在电视台,好像当时播出有五十分钟。他问了我十几个问题,我样样给他解答,他很满意。

最后他说:好像没有问题把你难倒。我说不敢当,我说我没有这个本事,我知道的很有限,你所提出的刚好我还都能回答你,我希望你出的问题我不能解答。

他说好,我还有个问题,他说:我们基督教心量比较小,不能包容别人,他说这个问题怎么解决?

我说这个问题在《圣经》里头。

他说哪一段?我说《圣经》里有没有讲到“神爱世人”?有;“上帝爱世人”,有。我说你这问题解决了我跟他开玩笑,我说:你知道吗?上帝爱我不爱你。他两个眼一瞪,怎么会爱你不爱我?我说我爱世人,上帝也爱世人,我爱上帝又爱世人,所以上帝爱我那你呢?你爱上帝不爱世人,所以上帝不爱你。我们都哈哈大笑。

然后我就告诉他,上帝的“爱”、神的“爱”从哪里表现?抽象的,佛的“慈悲”也是抽象的,必须要我们的信徒、神职人员,把上帝的“爱”我们接受过来,代表上帝去爱世人,这就对了。他很同意我的看法。我说佛教慈悲亦如是,阿弥陀佛大慈大悲,我们求生净土的人没有大慈大悲,不爱世人,将来能不能到极乐世界?去不了,一个道理。

所以,如何能保证我们能去极乐世界?把“四十八愿”变成我自己的本愿,我跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行,能不去吗?决定去了,这个才是重要的大事。

我们接受,今天我们展开经卷,经卷放光,字字句句都是无量光、字字句句都是无量寿,展开经卷我们就融化在弥陀光寿之中,我们在这里吸收营养。我们要把它落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,发扬光大。

更重要的,遇到真正有缘人要帮助他,传承下去,不能到我这就为止,我得受用,后人得不到受用,那就错了。所以经典我们大量翻印,目的在此地。

黄念老他这个注解,我一得到手,就印了一万部流通,以后陆陆续续的印送不计其数。我们现在用光碟、用网路、用卫星电视,跟全世界的同学天天在一起学习,在一起分享,这就是把它扩大。全心全力用在这一点上,不分心、不操神,真的得法喜,安乐,真有慈悲心,真正是在帮助别人。我们最后一个愿望,就是往生极乐世界。

【本经《光明遍照品》曰:遇斯光者,垢灭善生,身意柔软。若在三途极苦之处,见此光明,皆得休息,命终皆得解脱。】

这一段文“是即莫不安乐,慈心作善之意”,这就讲清楚、讲明白了,“光明遍照品”把这一愿说得清清楚楚。

“遇斯光者”,我们遇到没有?遇到了,这屏幕上就是佛光,不但你遇到,而且你也听到了,听不明白,多听几遍。我在过去学经,是以十遍为标准的遍数,这十遍什么?我把它复讲十遍,印象深刻。每部经都要听十遍,要讲十遍,才扎实。

最重要的得受用,我真用在生活上,它才真解决我的问题,帮助我离苦得乐。所以经上讲的“垢灭善生”,“垢”是烦恼,烦恼减少了、烦恼没有了,善念生、善行生了。善念、善行,中国的“五伦”、“五常”,佛法的“三皈”、“五戒”、“十善”,不必多,这些就够了,我们统统能做到。

“五常”里头,仁者爱人,将心比心;义者守住原则,义是循理,遵循大自然的规则,永远守住道义,不能违犯。

中国固有的“五伦”、“五常”,佛法里面提倡的“五戒”、“十善”,要决定不能够违犯,自己再吃亏都不可以违犯,那叫“持戒”,念佛、学经教真得利益你要是违犯,尤其是自己明知故犯,那就坏了。知故犯怎么样?他欺骗自己,欺骗佛菩萨,这个罪就很重了。无知,没有警觉到犯了,那情有可原,明知故犯是很难叫人原谅的。可是佛菩萨慈悲,佛菩萨还是原谅你,总是希望你回头,希望你觉悟,纵然在三途极苦的地方,都能够得到休息,这是非常稀有的缘分,命终都能得到解脱。

“解脱”未必是往生”。

“往生”是究竟解脱、永远的解脱,脱离六道、脱离十法界,这是究竟圆满的解脱。我们要求,以这个为目标。

你在世间是大善人,我们也不需要这些虚名,应该做的要做,如同佛一样。行善不把善放在心上,断恶不把恶放在心上,让自己的心永远是清净的;再提升,是平等的;最后提升就是大彻大悟、明心见性,就是“觉”这个字。修什么?就修这个,果报在极乐世界。

人、天福报要看淡,这些是演戏,不是真的。真正的福报,佛菩萨演给我们看了,最明显的例子海贤老和尚,多看几遍慢慢就看懂了、看明白了,你才知道不可思议。

今天时间到了,我们就学习到此地!

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