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2014净土大经科注-第222集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:38
浏览量

 

2014净土大经科注-第222集

净空法师佛历三零四二年六月十三日、西历2015728讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。  

 

佛法传播的精神是讲求现代化、本土化

 

请看《大经科注》第五百五十三页,第二行最后一句看起:

这是讲到西方极乐世界的超胜独妙,《会疏》举出了七桩事,我们学了到第六,这是最后一条。

【解】七、“生后得果,太顿太高故”。

往生到极乐世界,你得的果报太快了、地位太高了,这真正是难信之法。为什么一切诸佛做不到的,阿弥陀佛能做到?到底是什么缘故?这桩事情我们没搞清楚,疑惑就不能够断根。疑惑不断,这个疑惑对我们往生会产生障碍,一定要把它搞清楚、搞明白。

下面念老为我们解释:

【解】五逆十恶,临终十念,即得往生,径登不退。故曰“太顿”。

“顿超”,这个“顿超”有一点过分,为什么?经里头讲得很清楚,造“五逆罪”、造“十恶罪”,这是作恶里面达到极处。“五逆”是五种极重的恶业,犯任何一条都是无间地狱。堕在无间地狱容易,出来可太难了!哪一生、哪一劫你才能出来?

“五逆”:

第一个,杀父亲。

第二个,杀母亲。父母生你养你育你,栽培你,你不知道报恩,你反而要杀害父母,这个罪重,这大不孝。

第三个,杀阿罗汉。阿罗汉是老师,是传承释迦牟尼佛教育的。“阿罗汉”就代表老师。父母养育之恩,生身;老师是给我们法身慧命我们的智能从老师这里来的,老师的恩德跟父母相同,不知道报恩,还要杀老师,哪有这种道理?!这两桩事情,就是“净业三福”里头的头两句,“孝养父母”的反面,杀阿罗汉是“奉事师长”的反面,大不孝、大不敬,直接堕阿鼻地狱,没有中阴的。

第四,出佛身血。佛的福报大,想害佛是不可能的,佛有很多护法神保护。

“出佛身血”是提婆达多的一个故事。提婆达多对佛陀嫉妒,看到佛讲经说法说得那么好、那么多听众、那么多人拥护,他心里不服,认为自己不比释迦牟尼佛差多少,为什么自己没有这么大的福报、没有这样的智慧?嫉妒、怨恨,多次蓄意害释迦牟尼佛。有一次,他知道佛陀每一天出去托钵,一定要经过一段山坡地,他在山上面放了一块大石头,佛走到下面,他把石头推下去,这个石头要打到释迦牟尼佛,那就砸死了。这个时候,护法神用金刚杵拦住,拦住这个石头,石头碎了,有几片砸到佛的脚背上,出了一点血,这叫“出佛身血”

佛是“人天师”,你杀佛,佛不会怪你、佛不会怨恨你,佛没有起心动念,多少人靠这个老师而得度的,你把他杀了,这个罪不是跟佛结,是跟众生结,佛在这个世间时间多长,你把它缩减了,从这里结罪。佛教化多少众生,佛要过世之后,有很多有缘跟释迦牟尼佛见面的,接受佛陀教诲的,他那边老师没有了,从这个地方结罪。这是什么?断人法身慧命,这个罪重

后面一个,“破和合僧”。僧团都是和合、修“六和敬”的,没有一个僧团是不修“六和”的。

现在的僧团没有了。三十年前,我第一次到香港来讲经,在香港住了四个月,跟洗尘法师、金山法师结交了好朋友。洗尘法师跟我讲了几次,还到台湾来找我,看我,希望我们有个和合僧团,五比丘,五个出家人,我们在香港做。五个出家人什么?住帐篷,我们树下一宿还不行,体力不够,但是住帐篷还可以。五个人日中一食,小帐篷,树下一宿,过释迦牟尼佛那个时候的僧团生活,修六和敬。

“见和同解”:我们的想法、看法是一致的,完全遵守佛陀的教诲。

“戒和同修”;世尊给我们的根本戒律,是“三皈”、“五戒”、“十善”、“沙弥律仪”,往上的我们做不到,这个基本的戒条,我们一定要把它落实。“戒和同修”,你真正是个善人。

“身同住”:住在一起互相照顾。

“口无诤”:没有争论,念佛诵经,讲经教学,这都可以,“口和无诤”。

“意和同悦”:法喜充满,没有杂心闲话。最后是“利和同均”,“利”是信徒的供养,无论供养哪个人,人人都有份。这五个人在一起,无论供养谁,都是五个人都有份,没有独占的,这叫“六和”。

“利和同均”是共产,所以佛教确确实实,是无产阶级、是共产的方式,这个是个僧团。

释迦牟尼佛当年在世,他这个团体,我们估计至少也有三千人,人人都遵守,没有“财供养”的,现在有“财供养”。

世尊在那个时候规定——“四事供养”。供养这四种:

出去托钵,大家供养一钵饭。有贫穷人家,一钵饭供不起,供一瓢羹,因为他可以托七家,合起来一钵饭,所以这个接受。

第二个接受衣服,只准三衣一钵。可是衣服旧了、破了、损坏了,不能再穿了,可以接受人家一件衣服,这是衣的供养。

第三个,卧具。晚上在地上睡觉,多半都是打坐。打坐的时候有一个垫子,这个垫子现在人叫“卧具”,从前是打坐用的,如果身体不好,需要躺下来,可以铺,像被单一样,这个可以接受。

第四个是生病接受医药

除这四种之外一概都不接受,清净僧团,没有负担

他们旅行,全部家当都在身上,三件衣、一个钵,那就是他的财产:修“六和敬”,是“和合僧团”,人天恭敬,护法神保佑。过这样的生活

佛教传到中国来,中国是“礼仪之邦”,出家人是老师,哪有学生生活这么好,让老师出去讨饭,哪有这种道理?!所以佛教到中国来了,中国人不答应,一定要给他建宫殿,国家建的。建宫殿,因为他是皇上老师,国家供养

不但建筑宫殿,皇上还派一些人来服务的,来伺候这些出家人的,出家人的三衣,这一件披衣,这是三衣,里面的衣服。中国的气候比印度不一样,印度是在热带,这赤道,所以他三衣就够了,在中国是决定不够的。中国是温带,有春、夏、秋、冬,四季分明,冬天要穿棉衣,夏天也是要穿长褂。

我们这个是(外面穿的这件)这是海青,海青是汉朝的礼服,读书人穿的,这个袖子很大,这就是说他不做粗活,读书人

士、农、工、商的衣服都不一样,礼服,这是国家规定的。看到你穿什么衣服,知道你什么身份,便于行礼,地位高的,这地位低要向地位高的行礼。先行礼,便于行礼,社会才有秩序、才不会乱,统统都有礼服。

我穿的这件海青,你们看到了,跟一般寺庙不一样,一般寺庙是我们传统衣服,慢慢也有一点改变,还保留着。我这件保留的更多,韩国的;保留得最多的是日本的。

日本保存中国文化真正是继承了,可惜它最近这二三百年来,也有很大的改变,基本上我们到日本去看乡下,乡下改变很少,到日本,就好像回到中国汉朝那个时候,你看他们的生活方式,住的、饮食起居、待人接物,很像古人,回到古代。我很喜欢日本的农村,我在他们农村里面住过,住了两个星期。

所以礼服,我们非常佩服。佛教是活泼的,它不固执,你看它到中国来,它能够接受中国的生活方式,这是它传教的方便,它讲求的现代化、本土化,我们对它没有隔阂,是完全接受了它传到哪个地方,就保存着原来的样子,但是这些衣着生活方式,适合当地的本土化,大家容易接受。这个是传教的精神,所以它能够向四面八方去弘扬。

释迦牟尼佛过世之后,这些弟子们到各处去弘扬佛法,讲经教学,大概距离最远的是中国。

到中国来,路很长,当时没有交通工具,交通工具最好的就是骑马,陆地上是马、马车,水路上这是帆船,都很艰难,到中国。他们是传到新疆,西域这边。

传到新疆,中国,说汉明帝了,汉明帝派的特使到西域,就是到现在的新疆和田这些地方,遇到了摩腾、竺法兰这两位印度的高僧,带着经书、带着佛像到中国来。那个时候首都是长安,中国接受了,跟中国儒、道我们本土的,这一接触、一交流,大家欢喜,我们非常欢迎,他们也很乐意

特别是大乘根性在中国。传在南洋一带的,小乘,没有大乘经,大乘经全在中国。

中国《大藏经》里面有小乘,相当完备。章嘉大师曾经告诉我,他说我们的《大藏经》,里面《四阿含》是小乘经,跟现在南传的大概只差五、六十部。你看三千多部经典,它只比我们多个五、六十部,几乎全部翻过来了,所以我们的藏经保持得完整。南传的只有小乘,大乘经典没有。

藏传,一部分是从印度传过去的,一部分是从中国传过去的,所以它也非常有价值,它们用的都是拼音文字。拼音文字时间久了以后,没有人认识了,是个麻烦事情。

我记得我在一九八〇年代,第一次回国,在北京跟赵朴老见面,我们谈了四个半小时。我当时就提醒朴老,藏文经典里面有一部分,份量不大,我们汉文里头没有,一定要赶快把它翻成汉文,让我们的经典保存得圆满。为什么?我们估计五、六十年之后,你看到现在,学藏文的人愈来愈少了,这是少数民族,这种文字除学佛之外读经它不通用,所以懂得藏文的人,肯定是一年比一年少。五十年,一百年之后,可能就会消失掉,这个我们不能不想到的。他也想到这个事情,这个事情做现在做还得及。这是我们见面是一九八〇年代,也有二三十年了,这是迫切需要的工作。

蒙古文《大藏经》、满洲文的《大藏经》,很少人学习了,他们印这个《藏经》来找我,我听到很欢喜。尤其听金教授告诉我,蒙古《大藏经》里头,《无量寿经》不同的译本,有二三十种,那这就是我们中国祖先、这祖师大德的推想没有想错,这部经是释迦牟尼佛多次宣说的,不是讲一次。一切经,释迦牟尼佛一生只讲一遍,没有讲过两遍的,唯独这部经,我估计的是讲十几、二十遍。佛讲经四十九年,大概隔个一、二年就讲一遍,讲得很勤快,为什么?这个经很重要,这个经要是碰到了,一生决定成就,不要等来生,利益太大了,成就太快了,我们在这里看到了。

你看,“五逆十恶”,“五逆”最后是“破和合僧”,破坏僧团。这个破坏僧团的罪业,比“出佛身血”的罪业还重,一切重罪里头没有比这个罪更重了这些人在这里学佛,学成之后他们是佛教的教师,到处教化众生,他是这么个使命。这些人身心、世间名闻利养统统放下了,这么好的一个团体,你怎么能把它破坏?!极重的罪,现在“破和合僧”是很普遍。

早年有个老居士,是我们老一辈的,跟我们李老师是朋友,我讲经的时候他常来听经,赵默林老居士。有一天他约我,他请我吃饭,在火车站旁边的功德林,我就去了,客人就我一个,实际上就是我们两个人。他问我,他说:净空法师,你知不知道我今天为什么请你吃饭?我说:不知道,我还没有神通。他说:我有一个问题,很重要的一个问题,很担心。我说:什么问题?他说:许多人,六和敬里头“破和合僧”,这“五逆十恶”里“破和合僧”,这个罪太重,无间地狱。

我一听,我说:咱们吃饭,这个可以放下。他说:为什么?我就问他,我说:我学佛这么多年了(那个时候也有十几、二十年了),我从来没有看到一个和合僧团,你在哪里看到和合僧团?刚才我说的,香港洗尘、金山法师,同乡、老同参,他们一个精舍两个人住,一个星期总要吵几天架,两个人都不和合。没有“和合僧团”,是真的,不是假的,我们就放心了。所以这个要知道。

“五逆十恶”,“十恶”容易记,“十恶”就是“十善业道”的反面——杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、嗔、“痴”这叫“十恶”。“十恶”都全了,这就是无间地狱。这是佛门讲的,作恶最严重的,“五逆十恶”,他们临终无间地狱去了。那要是遇到净宗的时候,临终十念可以往生。可是我们要记住,这个都是勉励人,让人生起信心,恶人都可以往生,我们虽然有恶,还没有到这种程度,鼓励自己,用意在此地

经上讲得很清楚,往生的条件,当然“五逆十恶”也在其中,那就是真信、真愿,真正相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛,没有一点怀疑,这是取得往生极乐世界必须要的条件。

这个临终往生的人,造作“五逆十恶”的,净土法门里头,唐朝张善和是个例子,杀牛的。他不是杀人,杀牛,屠夫,一生杀牛为业,不知道杀多少。临命终时看到牛头人来讨命,他大喊救命。这就是很巧,有一个和尚从他门口经过,听到里面有人喊救命,这个和尚就进去看看,看到张善和躺在床上,手忙脚乱喊救命。他问:什么事情?他说:牛头人来问我讨命。法师立刻就明白了,烧了一把香给他,让他手上抓住,教他、跟他讲,西方有极乐世界、有阿弥陀佛,你念阿弥陀佛求生西方。他听到这个话马上就相信,没有怀疑,就真正念,真正发心想去,这个才行,他才能走得了。把“四十八愿”里面最低的要求,他具足了,他要是不具足,跟他讲他不相信,还要问,他那个时候是牛头人要命,他来不及问了,法师讲的。

从前人对法师尊重,法师不会说妄语,他们守“三皈”、“五戒”、“十善”,信得过,不像现在。

以前出家没那么容易,要参加考试,主考人是皇上,不是旁人皇上要考试这些人干什么?替他管教老百姓

以前的皇上,儒家这一套东西是治国的,用它来治国;佛法里面的教化,是老百姓,是教群众的;道家的那些仪规,皇上把它采用了,祭祖先,祭天地鬼神,都用上了。

这一段,《蒙古大藏经》序文里头有,它指的是元、明、清三代,把“儒、释、道”都用到了。“佛”跟“道”称为“宗教”,“宗教”皇上所抓的,皇上管的,亲自管,“儒”交给宰相管。宰相下面有一个部——礼部,现在叫“教育部”,“礼部尚书”就是教育部长。宰相下面六个部,以前事没有这么多,只分六个部。六个部里头“礼部”排在第一,宰相有事不能视事,不能上班的时候,礼部尚书代理

你就看,中国治国用什么?教学为先。中央各级政府管理好用儒家,群众教好用佛法,寺庙庵堂都是学校,里面居住的都是有德行、学问的高僧,他们跟释迦牟尼佛一样,天天讲经教学,给群众在上课的,连农村里面都有小庙,儒教的学堂、佛教的讲堂遍布全国,

道教是个宗教,他们跟天地鬼神打交道,神仙目的是升天,都讲“仁义道德”、“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”。“儒、释、道”都要遵守,基本的戒律。

所以造作恶业,中国自古以来所谓“浪子回头金不换”,真正忏悔回过头来,大好人,值得赞叹的!

眼前我们有个例子,你看谢总,他年轻的时候无恶不作,回过头来他作菩萨了,他能不能往生?他当然往生。他造的就是“五逆十恶”,现在回过头来了,念佛往生,决定得生。不但他得生,他一家人都得生,这就是这个意思。生到极乐世界就永远不会退转,三种不退转他圆满证得

。第一个“地位不退”,他不会退落到凡夫,不会退到小乘,这位不退。

第二个“行不退”,“行不退”是菩萨道,不会退到缘觉。

第三个是“念不退”,他只有一个目标——无上正等正觉,他一定会证得,快速。

三种不退一次就达到,不是一个阶级一个阶级。八万四千法门是有阶段的、阶段性的,它没有,同时证得。这“四十八愿”我们一定把它要搞清楚、搞明白,信心才具足,所以这叫“太顿”,太快了,速度太快了。

【解】带惑凡夫,横生彼土,便是“阿鞞跋致”,位齐补处,故云“太高”。

带惑”,“惑”是迷惑,烦恼没断、无明没破,是这么样一个人,这就是现在我们大家都在这个地位。所以看到这些经文,给我们带来了信心、带来了勇气,往生西方净土人人有份;“横生”,不是“竖出”。

再给诸位说,所有的法门、八万四千法门、无量法门,都是“竖出”的,没有“横出”的。

“竖出”是什么?我们修行修得不错了,但是烦恼没断。我们断恶修善、积功累德,不够份量的生哪里?欲界天。欲界六层天,最低的生四王天,再高的一点的忉利天,忉利天是中国人讲的玉皇大帝,这些天都有天主、都有天王。

然后你想极乐世界没有听说天王、没有听说上帝,没听说过,所以极乐世界很特殊。实际上我们细心去观察:它是一个学校,它没有像我们这样社会组织,没有。没有士、农、工、商,它那就是干一样的,就是讲经教学。阿弥陀佛讲经教学没中断,所有的菩萨到极乐世界七宝莲池化生,花开见佛,见佛就进入阿弥陀佛的大讲堂,莲花有自己的名字,讲堂座位上也有名字,不会错。进入讲堂,学生不管什么程度,你离开讲堂就毕业了,在讲堂时间多长,每个人不一定,个人根性不相同。

极乐世界的身干净、一尘不染,所以不要洗澡;衣服干净,没有灰尘,也不用洗衣服,要想换一件衣服,念头才动,已经换好了,再看看,衣服就不一样了。不需要饮食,不需要睡眠,你说这多好!不但听阿弥陀佛讲经,佛力加持(阿弥陀佛加持),你的神通、道力跟阿弥陀佛差不多,不相上下。

阿弥陀佛,你看真身在讲堂讲经说法,分身无量无边、化身无量无边,到十方世界去干什么?接引往生的人,十方世界到极乐世界去往生的络绎不绝,人数太多了数不清,极乐世界大,每一个往生的人,跟阿弥陀佛见了面都有这个能力,都有能力也分身、化身无量无边,也是到十方诸佛刹土,干什么?去供养佛。供佛是修福;听佛讲经是修慧,所以到极乐世界福慧双修。你看看自己在讲堂没有离开阿弥陀佛,阿弥陀佛也没有离开大家,各办各的事,都做得非常圆满。所以西方极乐世界没有阶级的。

我们这里要出六道轮回,先是欲界天,你看欲界一层、两层、三层到六层,六层天上去色界天(十八层),十八层上面还有无色界天(四层),总共是二十八层天,出去才脱离六道轮回,叫“竖出”,多难!

净土从我们这个人道,不必经过诸天,直接就往生,叫“横生”、“横超”。不是上楼梯一级一级的,我从这就走了。

“横生彼土。”生到极乐世界便是“阿鞞跋致”,就是“阿惟越致菩萨”,“阿鞞跋致”是小本《弥陀经》上说的,我们这个经上都用“阿鞞跋致”。“位齐补处”这个地位,“阿鞞跋致”的地位是等觉菩萨,跟佛就差一级,再提升一级就成佛了,究竟圆满佛。他的地位跟现在弥勒菩萨平等、跟观世音菩萨平等。

观世音是西方极乐世界的补处菩萨,将来阿弥陀佛灭度了,观音菩萨成佛,这么高的地位,这太高了,这是人无法想象的,可能吗?大家都怀疑,阿弥陀佛“四十八愿”是不是夸张了?一点都没有。我们要完全相信,自己这一生占很大的便宜,一生就成就了,如果还有怀疑,那就等来生后世了,这一生机会失掉了,决定不可以。

特别,真的佛菩萨慈悲,海贤老和尚给我们作证,这个不起眼的小庙,四个人,你看他们的往生,没有生病,没有病苦、没有死苦,我们常讲生、老、病、死苦,他们没有生病,他们没有死苦,说走就走了连海贤老和尚的母亲,给她的儿女,那一天特别把女儿叫来,还有个侄女,叫她们来看她怎么往生,相信了,往生前自己下厨房包饺子,吃完之后,双腿一盘,八十六岁,告诉大家“我走了”,就真走了,那么自在!

海贤老和尚走是在深夜,大家都睡觉了,没人看到,第二天早晨起来,老和尚走了。海庆老和尚,住在他们附近不远的,还有个老德和尚,这三个人的行谊我们细心观察,是我们的好榜样。

对于世缘,这个世间的缘毫无牵挂,真正做到《金刚经》上“无住生心”,“和光同尘”,对于众人,有缘的,他们服务,别人不能吃的苦他们能吃,别人不肯做的他们肯做,走得多自在。这是在这个时代,跟我们的年代很接近,他们这些人在世,我们同样也在这个世间,只是不认识,同一个时代的人,不能不相信。

我在美国遇到三个往生的,三个人我没有见面,都认识,也都认识。他们往生的时候,我们没有住在一起,同修打电话告诉我,把往生经过情形告诉我,预知时至,走得很潇洒、很自在,都是我们的好榜样。我们亲眼所看、亲耳所闻,能不相信吗?这样的“果德快速”,地位高。

【解】此诚十方之所无,故云“独妙”。如《礼赞》曰,“四十八愿”庄严起,超诸佛国,最为精也。

完全靠阿弥陀佛“四十八愿”,我们修净土的,最重要的是把“四十八愿”变成我们自己的愿望,这个样子,阿弥陀佛的加持就特别明显。我跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行,才会有这样殊胜的果报,这个机会决定不能丧失,什么机会丧失都无所谓,这个机会丧失太可惜了!这次到人间来什么是大事?这是头等大事。

我们再看下面这段:

【经】建立常然,无衰无变。

这是说西方极乐世界环境。“常然”,永远是这个样子,不衰不变。换句话说,不生不灭。极乐世界看不到生灭,每一个往生的人跟大家见面都是在七宝池,莲花开了,人现出来了,都是这样的。

我们看念老的注解:

【解】建,初兴也。立,终成也。常,恒也。然,如是也。衰,浸微也,弱也。变,更也,易也。建立常然,无衰无变者,谓一经建立,恒常如是,无有衰弱、减退与变坏等相。

这些衰相、变化在极乐世界永远看不到。你看它种种建筑,虽然很久,看它完全是新的,就好像刚刚建好一样,全新的,它没有变过、没有变化,人是化身,不是到极乐世界,小孩慢慢长大,没有。莲花一开看到什么身相?跟阿弥陀佛一样,体质相同,经上用形容词——“金刚不坏身”,相貌之好我们无法想像,佛在《观经》上告诉我们,阿弥陀佛的报身,身有八万四千相,每一个相有八万四千随形好,每一个随形好放八万四千光明,每一个光明里面都显现出(像电视一样),显现出十方世界诸佛在教化众生,诸佛在讲经说法,统统看到,透明的。在一切处你想看都看到,没有障碍,你不想看它就没有,我们起心动念是感,所有物质环境是应,感应道交不可思议。

【解】《净影疏》云,建立常然,无衰无变。明,土常也。

“常”,“常、乐、我、净”。“常”就是永远存在,没有变化。

【解】又《嘉祥疏》云,建立常然者,于此间(娑婆)坏劫,而彼(极乐)无改,相续常然。

我们这个世界叫娑婆世界。“娑婆”是梵语,娑婆世界是无常的,变化太大,有成、住、坏、空。这个世界的动物有生、老、病、死,这就“无常”;植物有生、住、异、灭,也是“无常”;矿物包括地球有成、住、坏、空。

所以我们能接触到的宇宙,万事万物都是无常的,都逃不过成、住、坏、空。极乐世界不然,它没有改变,最初建立十劫,阿弥陀佛造成极乐世界到现在十个劫了。十劫,你到那边去看新的,永远不衰不变。人无量寿,没有生老病死,一直让你证得无上菩提,回归“常寂光”。回归“常寂光”,“实报庄严土”不见了,没有了,也像做梦一样,醒过来了,梦中境界很清楚,你要去找它,痕迹都找不到。

它能不能再现前?能。你想让它再现前,它就现前,随心所欲,但是在极乐世界这个想没有了,我们这个地方人有思想,极乐世界没有,极乐世界往生到那里去,这个“思”跟“想”就没有了,为什么?“思想”是“八识”里面的。“八识”里头的思就是“第七识”(末那)。“想”就是“第六意识”,“第六意识”——分别;“第七识”——执着。

到达极乐世界“转八识成四智”,什么时候转的?我们自己都没想像到,在莲花里头转的,我们往生极乐世界是坐着莲花去的,所以那个地方叫莲花世界。我们这个地方相信了,真正发愿求生,我真想去,极乐世界阿弥陀佛讲堂外面的七宝莲池就长一个花苞,花苞就有自己的名字,我们的心愈坚定,往生的心愈恳切,念佛的功夫愈多,那个花就长大,颜色就非常美,往生的时候佛就拿着这个莲花来接引你,拿着的时候莲花是开着的,你走到莲花里头去,坐在莲蓬当中,莲花就合起来,佛把这个花带到极乐世界,放在七宝池里头,花再一开就见佛了,那个时候花一开身体转了,“转八识成四智”,所以没有妄想了、没有杂念了,心地干干净净、一尘不染。

什么心?“清净、平等、觉”。好!所以自自然然就转了。

我们这个世界,人都有妄想,妄想造成的娑婆世界,妄想造成的六道轮回。所以他那里没有妄想,没有妄想

所以极乐世界“凡圣同居土”只有两道——人道、天道(只有两道),很单纯,不像我们这么复杂

我们这个地方,每一道都非常复杂,为什么?妄想太多了,全是妄想、杂念造成的。所以劫,我们这里娑婆世界有坏劫,有成住坏空,极乐世界没有,“无衰无变”,它不改,极乐相续常然。

【解】憬兴师云,建立常然者,因满果立,无改异故。

极乐世界的因果,跟我们这个世间因果不一样,我们世间劣,他们妙,不能相比。我们这个地方,造善业,果报在三善道;造恶业,果报在三恶道。起心动念就造业了,“意业”;言语,“口业”;身体造作“身业”。“身、语、意”三业。

我们的“三业”都不清净,什么不清净?有五欲——“财、色、名、食、睡”,里面有五毒烦恼。

“五毒”是什么?“贪、嗔、痴、慢、疑”。

我们起心动念,言语造作,跟这个都有关系,跟里面“贪、嗔、痴、慢、疑”有关系,跟外面“财、色、名、食、睡”有关系。很复杂。

我们从很多地方得来的信息,中国古老的传说就更多。《感应篇》上说得好:“天地有司过之神。”这些神专门管这个事情,管人的起心动念、言语造作,记在本子里头,善的,恶的。生死簿,就是善恶薄。有人记载,一条都没有漏掉。这个事情是真的、是假的?真的,确实有。

所以中国古人讲“举头三尺有神明”,古人相信,现在人不相信。我学佛,在前些年,我是从哲学进来,不相信这个,认为这个东西是迷信,是古人劝人断恶修善的一种方便手段。这么多年下来完全明白了,它是真的,它不是假的。所以自己就知道检点,知道谨慎。

现在我们借着科学证明了,我们起心动念能瞒谁?美国修·蓝博士,到我这来访问,到我们摄影棚来。那时候有我们几个人在一起,告诉大家,我们起心动念谁知道?江本博士实验的水知道,不仅是水,桌子知道,椅子知道,天花板知道,墙壁知道,地板知道,你能瞒过谁?真的不是假的。为什么?

科学家告诉我们,证明了科学发现的中微子,就是《心经》里面讲的“五蕴皆空”。“中微子”是什么?就是“五蕴”。

“五蕴”是最小的单位,“物质”单位,佛经上叫它做“五蕴”,把它全部说明了,它里面起五种作用。“色”是物质作用、物质现象;“受、想、行、识”,是心理现象。这么小的物质五种现象具足。换句话就是,佛家讲“心”跟“物”是“一体”,有“物”一定有“心”,就是它一定有“受、想、行、识”,讲得更详细。水知道是个很粗浅的知识,它比水厉害多了。水不会说话,只是呈一个画面给你看看。其实它灵得很,它有感受,所以它现相。它有想,就是说它有分别,它有执着。它有妄想。

“行”是什么?“行”是前念灭,后念生,它不中断,虽然前念跟后念是两桩事情,不是一桩事情,但是它不断。我们称它“相似相续”,如果完全一样的,这是相续,它不是完全一样的。每一个念头现的相是什么?是宇宙。宇宙那么大,在微中子里面含摄全宇宙,没有大小。大中有小,小中有大,画等号的,这是科学家承认的,我们凡夫不知道,它里面有这么微细的,它把我们东西统统录下来,像录像一样录下来,保存在那里永远不会丢失,无量劫来到今天以后,念念它都记录,都保存在那里,这个东西就是我们这一生生命结束之后,要到哪里去,凭什么?就凭这个。所以在六道里头,天道跟鬼道都知道,都清楚。

我有个同学,抗战期间我们在福建同学,那个时候在一个学校不认识,我们不同班级,我在学校只有一个学期,时间不长,到台湾去之后我们碰到了,再一叙说是老同学。我学佛,他跟着我学佛,我出家之后一年他也出家。出家之后我劝他学经教,他告诉我:他心里着急,他说:学经教不行,你把嘴皮说破了,人家不相信你。我说:那你学什么?他去学密去了。密有神通,我一现神通,大家就相信了。真勤苦,密宗进门要磕十万个大头,他在一年当中完成了。真不容易,真有毅力,有恒心。我很佩服他。

学了两年,他就告诉我,他晚上能看到鬼,鬼的社会跟人间相仿佛,他跟鬼就有往来,所以我那时候就笑他,我说:你“神通”没有得到,“鬼通”出现了。这个人是非常老实的,绝对不会说妄语的。他说人,这我们人道,每天下午五六点钟,街上就有鬼,人鬼杂居,到九点钟十点钟满街都是的。早晨的时候,大概三四点钟就很稀了,为什么?他们夜晚到了,他们活动是晚上,跟我们相反。我们活动是白天,所以白天在正午这个时间,十一点到一点钟,这个时候看不到鬼,到晚上在这个时间是最多的,真有这桩事情。把他所见的情形常来说给我们听,这听鬼故事。有。

还有影剧界里头的常常见,他们晚上去拍夜景,夜晚摆外景常常碰到,也给我们作报告,我们好像还有几张光盘,他们报告的,这不是说假话,真有。畜生,畜生有灵性的,前世是人,堕到畜生道了,我们起心动念做什么它知道。

憬兴师这后面几句话:

【解】无衰无变者,不为三灾之所坏故。(三灾者,水、火、风。)

这是讲的“大三灾”。“大三灾”是宇宙的产生变化,佛在经上告诉我们,“大三灾”的水灾淹到二禅天。换句话说,整个地球上全是水,看不到陆地了,这是大灾难。火灾烧到初禅天,风灾能吹坏三禅天,所以四禅天没有三灾。在娑婆世界叫福天,福报大,福报大是什么?它没有三灾,三禅以下都有大灾难,这个世界成、住、坏、空。

【解】又望西《无量寿经钞》依善导大师教,于上经语深有发挥。

他对于上面“建立常然,无衰无变”,他有很精彩的笔记,应该是听善导大师所说的。

【解】依其义,以释经文:据《佛地论》“常”有三种:(一)本性常、(二)不断常、(三)相续常。

这都是属于法相的,第一个是属于“自性”的,“自性”常住。

下面有解释:

【解】三藏法数八》曰:(一)本性常者,即法身也。谓法身本性常住,无生无灭也。(二)不断常者,即报身也。谓报身常依法身,无间断也。

实际上它有生灭,什么时候见到报身?破一品无明、证一分法身,圆教初住就见到了。在西方极乐世界,住在“实报土”,有四十一个位次的人,所以四十一位居报土,他居住在报土,就是“十住、十行、十回向、十地”,这四十个位次,再加一个等觉,四十一位住在这里。为什么会住在这里?虽然“无明”破了,“无明”的习气没破。习气有没有办法断?没有办法,让它自己断,自己断需要时间,多长时间?佛在经上告诉我们,三个阿僧祇劫,这就是说无量寿,有量的无量,三个阿僧祇劫,三个阿僧祇劫到了,无始无明习气没有了,没有了就升级,就证妙觉果位。妙觉就回归“自性”了,回归“常寂光”了。

我们知道这个道理,你看阿罗汉“见思烦恼”断了,习气没断,很长时间养成习气,习惯成自然,不知不觉的它就发作了。发作的是烦恼,是严重的烦恼,无明是很微细的烦恼。那么证得阿罗汉,阿罗汉这个位次上,要断“见思烦恼”习气,习气断掉了,他升级了,他叫辟支佛了,不叫阿罗汉了。阿罗汉断“见思烦恼”,未断“见思习气”。辟支佛连“见思习气”都断了,那么他这个位次上断什么?断“尘沙烦恼”,这升级了。

“尘沙烦恼”断掉之后,“尘沙习气”没断,到哪里断?他升级了,他是菩萨,在菩萨这个位次上,要断“尘沙习气”,“尘沙习气”断掉了,他就作佛了,是十法界里面的佛。不是大乘说的佛。小乘,十法界里面的佛,在这个位次上习气都断完了,“尘沙”跟“见思”,烦恼习气都断干净了,在这个佛的位次上修什么?断“无明烦恼”。“无明烦恼”断掉了,他升级了,超越十法界了,生到佛土,就是“实报庄严土”,自然到那边去了。那就是圆教初住菩萨,无始“无明烦恼”断了,习气没断。要在“实报土”断习气,用三个阿僧祇劫的时间,自然没有了。这才圆满成佛。

所以有人说,往生西方极乐世界无量寿,不是真的无量寿,是有量的无量,就是这个意思。那有量的无量到了顶点,就变成无量的无量。有量的无量跟无量的无量,是连接起来的,不是阶段的,这个道理要懂得。我们才不至于产生误会。

这是说第二种,无间断。

【解】(三)相续常者,即应身也。谓应身于十方世界,没已复现,化无穷尽也。

释迦牟尼佛,在不在我们这个世界?给诸位说在。我们不认识,他在三千年前印度,示现印度人样子;在中国唐朝时候,智者大师,释迦牟尼佛应化来的,你看他又来了。

所以我们相信,众生愈是造恶,愈是造罪,佛菩萨来得就愈勤快。但是用什么身份我们不知道,他在帮助有缘人。

什么是有缘人?听话的,我们一般讲:老实、听话、真干是有缘人。没有缘的,他现身说法,他不听,不相信,那就没有这个必要了。真正老实、听话、真干的,很容易遇到。遇到佛,遇到菩萨,遇到罗汉。

中国这块大地,造作罪业的人重,还能够安安稳稳的大家过日子,靠什么?诸佛菩萨多,有这些诸佛菩萨混在这些里面,造作罪业的里面,把造作罪业的减轻,慈悲到极处我们不认识。哪一天我们明白了、认识了,对这些断恶修善、积功累德的人生起恭敬心,诸佛菩萨应身就来了。应以什么身得度,他就现什么身。做官的人有没有?有,应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;应以帝王身,那就是国家领导人,应以这个身得度者,即现帝王身而为说法。什么都能现,各行各业,男女老少,他统统都能现身,就是人不知道。所以这个不断。化身不断,他到时候再换个身,应化身寿命长短也不定,完全靠缘。缘深的住的时间长一点,缘浅的住的时间短一点,统统在。

今天世界乱到这种样子,我们祖宗里头学佛的人多,成就的人不少。特别是修净土,往生极乐世界,只要往生,我们世界状况他看在眼里,清清楚楚,他来不来帮助?来。也像佛陀一样随类化身,让我们这里灾难减轻。有人告诉我,我相信。

今天灾难是全球性,不是局部的,全球哪个地方比较轻一点?有人告诉我,中国为什么?明显的来说,中国保存的这些文化——传统文化,这个文化能救全世界。这是人类的瑰宝,这个东西不能丢,一定要保护住来干这个,这个东西在这边,不会有重灾难,不能灭绝。人还有一部分人有福报,不是完全作恶,所以有守护神,我常说这祖宗之德、三宝加持。

佛教确确实实,从印度传到中国,在中国生根了、开花、结果,超过印度。连佛经的翻译,我们现在明白了,对古人佩服得五体投地。为什么?翻成中国的汉字文言文,用这个做载体,永远传下去。千年万世不会改变。

梵文不行,所有拼音文字都不行,拼音文字是表音的,音会变,隔个二、三百年就听不懂了,那必须重新再翻,不再翻就没人认识了。

你看《圣经》翻多少遍,现在《圣经》跟古时候翻译完全不一样,走样子了;佛经永远不变,这个不可思议

中国有这一套最好的载具,用这个方法能够传之久远。学汉字、文言文不难。外国的学生只花三年时间就有能力读经、就有能力读古人的注疏,不难!如果有五年,这个根根深蒂固,我们希望做这个实验,把这个实验做成功,让大家都相信。

下面这个:

【解】相续常者,即应身也,应身于十方世界,没已。

死了以后他又再现,化无穷尽也,这是说三种常。

【解】又《华严演义钞卅四》云“自性,则凝然常”指法身。

“凝然”:定位不动,是这个意思。这讲“法身”。惠能大师开悟时候所说的第四句话,“何期自性,本无动摇”,那就是“凝然常”,这“法身”。所以人的心要静、要定。为什么?这是“真心”,是你的“本性”,“本性”是定的。

所以佛教众生修行,无量法门,方法门径不一定,全都是“修定”。八万四千法门,八万四千种不同的方法修禅定。不是禅宗修禅定,跟佛沾上边的统统修禅定

教下,教下多半都是知识分子,喜欢经典,研究经典,所以,教下就是用读诵来修禅定。“一门深入,长时熏修”,这不就是“修定”吗?!得定。我念《法华经》得定的,法华三昧;我念《楞严经》得定的,楞严三昧;我学《华严经》得定的,叫华严三昧;我念《无量寿经》得定的,叫念佛三昧。统统是一样的。

海贤老和尚一句话,一句“南无阿弥陀佛”得定的、开慧的,叫“念佛三昧”。这个道理要懂,我们的自信心才能不会转变、不会改变,只要有恒心有毅力,决定能得定、决定能开悟,所以“凝然常”指“法身”。

【解】善导大师《事赞》云:“极乐无为涅槃界。”又云:“无衰无变湛然常。”可见今之经文,所云常然等,即本性常、凝然常也,法身也,“自性”也。是故常然,无衰变也。

这个意思说得好!决定要相信,“变”跟“不变”是一桩事情,不是两桩事情。“不变”的是“体”,“变”是起作用。谁在那里指导“变”、在主宰“变”?就是阿赖耶。阿赖耶是“妄心”。“真心”不变,“妄心”在变,“妄心”不管怎么变都是假的,因为“妄心”本身是假的,假的怎么会变出真的出来?!

“妄心”的“体”是“真心”,为什么变成“妄心”?迷了,大乘经上讲,“一念不觉,而有无明”。“无明”从哪来的?一念不觉。“一念不觉”有没有原因?没有原因。有原因就有结果,那就真的了,没有原因。假的不是真的,不是真的,只要不理会它,什么事也没有,它不碍事;你一理会,它就会干涉了,它就坏事了。

所以《般若经》上教给我们,“无住生心”,“无住”就是不理它;“生心”,随它去,随缘。随缘妙用,锻炼自己,成就众生。随顺境,样样都称心如意;随善缘,遇到的人都是好人,遇到的事都是好事,称心如意。

练自己是什么?不起贪念,这是练自己。对自己,没有贪恋;对别人的是,那就是全心全意为众生服务。虽然全心全意为他们做事,做完了之后,心地清净、平等、觉,没有一点沾染,自利利他,统统无住

如果遇到是逆境、恶缘,逆境是环境不好,处处障碍,处处碰壁,遇到的人都是恶人,这个环境什么?不生嗔恚,练自己的功,我在这个境界里有没有嗔恚心有嗔恚心,不行,禁不起考验;没有嗔恚,不生烦恼,不要把这些东西放在心上。“生心”是我们要反省,那是一面好镜子,有则改之,无则加勉。如果我们有这些恶的,不行,不好的,要改过、要忏悔。没有呢?没有,加勉,不能犯这个过。

现在学道的人最常见的自赞毁他,喜欢批评别人,说别人的不是,抬高自己的身份,贪嗔痴慢放不下,错了!既然遇到佛法,佛法的目的是什么?第一个目的,就是往生西方极乐世界,人人都有份。到极乐世界去,这个世界什么都带不去,这个世界所以一切是法相,阿赖耶的,到那边“转识成智”了,这个东西全都不用。那一边所有的一切,无论精神的受用,物质的受用都是大圆满、得大自在。所以这些东西要它干什么?!要把它舍得干干净净,为国家、为民族、为人民,要为全世界的人民、为佛教,还要为所有一切宗教,为什么?我们很清楚,很明白,所有宗教是一体。

耶稣是谁?也许就是阿弥陀佛化身。在他那个教里头,你要批评他、毁谤他,那是毁谤了阿弥陀佛,是真的,不是假的。那些人都是佛菩萨化身,应以什么身得度就现什么身;应以基督身得度者,即现基督去教化,这就是不断的常。

整个宇宙确确实实是“一体”,我们就在一切万法,是“一体观”,比一家人亲,是“一体”。真的是“一体”,一点都没错。千经万论说明这个事实真相,我们有缘遇到了,要接受、要肯定、要真干,所以法身是“自性”、是“真心”。

【解】望西设问曰:“既是修因感果之土,而亦有始,宁容得言,非因非果,凝然常耶?”复自答曰:“修因感果,是始觉智。无为凝然,则本觉理,始觉究竟,无非本觉。”

这个解释得好!这有相当的深度。“始觉”究竟就是“本觉”。“始觉”、“本觉”是一不是二,这才能讲得通。我们发生障碍都是分别、执着,如果离开分别、执着,整个宇宙是“一体”。跟谁“一体”?跟我“一体”,跟阿弥陀佛“一体”这妙不可言,妙极了,这才是事实真相。所以天下造作什么样罪业的人,都能够原谅,就像什么?自己原谅自己,自己造再重罪业会原谅自己,一个道理。

走到究竟,善恶都没有了;还有善恶,你还有分别、还有执着。到最高的境界里头,一切分别执着,不但分别执着没有了,起心动念没有了。法身菩萨不起心、不动念。起心动念见不了法身,不起心、不动念就见法身,就见到理体了。“真心”、“妄心”是一不是二。“妄”有始、有终,真的无始、无终。“真妄”是一不是二。

好,今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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