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2014净土大经科注-第236集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/06 16:50
浏览量

 

2014净土大经科注-第236集

净空法师佛历三〇四二年七月初四日、西历2015817讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第五百七十二页最后一行。

【科】戊三、成就众生分二己一、现生成就分二庚一、无住生心分二辛一、一切无着

【经】所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。“聚落”即村落,即今之乡村居民点。 

这一段经文告诉我们,成就自己的德行,前面“善护三业”是就事上说的,日常生活当中对人、对事,“身、口、意三业”要守住,这个是“庄严清净三业”的德行。成就众生这一大段,是菩萨教化成就众生的德行。

有人问,释迦牟尼佛为什么要出现在这个世间?他来干什么?我们这些众生到这个世间来是业力来的,前世造的业因,这要酬尝业报,不来不行。佛早就超越了,无始劫以来的业障习气,他都断尽了,再也不造业了。为什么要来?佛菩萨之来是应感而来的。众生有感,众生苦,求佛菩萨,众生起这个念头,佛菩萨就感应到了,所以他来现身。现法身、应身、报身,完全看机感,他的德行。法身菩萨求佛加持,佛现报身。真正有修养、有德行的人,求佛菩萨加持,佛现应身。像我们这些众生没有德行、没有智慧,遇到苦难的时候,没有遇到苦难,把佛菩萨都忘掉了,心上没有;遇到苦难的时候就临时抱佛脚求佛菩萨,佛菩萨非常慈悲,来了多半是化身。

经上说的这些,佛菩萨为我们示范的,我们应当认真努力学习,所有都说到了。

下面举几个例子,举了四个例子,这四个例子包括所有一切,“国城”,国城是都会、都市;“聚落”是村庄、乡镇;“眷属”是人事;“珍宝”是物质,万物,都取一个代表,统统都不着,这个不着最重要是心不着。

【解】“着”者,执也。有所执着,则难离舍。今无所着,故皆可用以布施。

佛菩萨没有执着,所以用这些东西布施,没有一样不可以布施的。“布施”是“四摄法”里头的第一法,是度众生的手段。这个“四摄法”是佛菩萨度众生的手段,这四种里头头一个,就是要“布施”,不布施怎么行?!自己对于这些世间法如果有贪恋,你就舍不得布施,你度化众生的缘不深。所以一定要学布施,什么都能施,自己才自在,统统可以放下。

所以这一段,一切“无着”,我们的科题,世出世间一切法都不执着,如果究其真相、诸法实相,那像经上所说的“一切法,无所有,毕竟空,不可得”。这四句要常常记在心上,布施的时候很管用。什么都能施,最爱的、最喜欢的都可以施,为什么?“无所有,毕竟空,不可得”。真正能得到永远属于你的,那可以说得过去,假的,包括身体都得不到。

修行人,教下学的“止观”,天台是“止观”;华严“五止六观”。

“止观”就是“看破、放下”。“观”是“看破”,“止”是“放下”,看清楚了、看明白了。

“自性”有没有?有,真的,不生不灭,它是真的,永远不会变化。它是什么样子?它是一片光明。在哪里?无所不在,无处不在,为一切万事万物的本体。

惠能大师说得好,“何其自性,能生万法”。我们相信他这句话,“自性”是真的,“不生不灭,本自清净,本自具足,本无动摇,能生万法”,你能不能抓得到它?抓不到,“六根”缘不到,“六根”没离开它,它是“六根”、“六尘”、“六识”的本体,它变的现象,现象是假的,刹那生灭。

说刹那的时间很长了,现在我们看了弥勒菩萨的报告,用现在的方法计算出来,一切万法住世时间多长?实际上它是二千二百四十兆分之一秒,换句话说,一秒钟它已经生灭二千二百四十兆次,你说哪一次是自己?哪一次是你能拥有的?不可能。不但我们不可能,诸佛菩萨也不可能,八地以上把这个事情搞得清清楚楚明明白白,他有没有把这个东西掌握住?掌握不住。

“常作如是观。”你就能放下,你就能舍得。“舍得”跟“戒定慧”相应、跟“善护身口意”相应。

放下”不难,“看破”很难。“看破”是智慧,真实智慧,从“戒定慧”里面流露出来。众生的烦恼习气,是从阿赖耶里头流露出来,不一样,阿赖耶是习气种子,种子起现行,现行变成种子,那个速度也是二千二百四十兆分之一秒,没有例外。

所以海贤老和尚说得好,简单明了,常常劝人,凡是见人的时候,都会给他一句,“好好念佛,成佛是真的,其他啥都是假的”,这句话好,全是假的。

我们这个科题上这一段说“无住生心”,首先这一段是教你“无住”,你看后面一段就“生心”了,六度化众就“生心”了。

“无住”当中“生心”,“生心”时候就是“无住”,这就是菩萨。

凡夫“无住”就不能“生心”,“生心”就不能无住,只能管一个,不能管两个。

菩萨有本事,“无住”跟“生心”融成一体。修六度万行,帮助一切苦难众生,心里面,没放在心上。这个“无住”就是不放在心上,把所做的东西都不放在心上,好,干净,作而无作,无作而作,“作”跟“不作”又划成等号了。利益众生的事情要做,做完了怎么样?心里头干干净净、一尘不染,阿赖耶里头不落谢种子,那就是法身菩萨,权教菩萨做不到,没转识成智,圆初住以上转识成智了,那就是这段经文所说的境界。

【科】辛二、六度化众

教化众生、感化众生就是用这六个方法,不必再求多。这个方法是十方世界一切诸佛都用这方法,这是六个科目,每个科目里面包罗万象。

我们把经文念一段:

【经】恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。 

佛教真正可以救人,个人的身心,可以救家庭,可以救社会,可以救国家,可以救全世界,用什么?这一条就够了。

我们看念老的注解:

【解】于布施下,续戒、忍等五度。因诸度咸以无着为本。

不执着。不执着就是“无住”修这六桩事,做得非常认真,做得圆满,不放在心上就是“无住”,就是不执着。

执着怎么样?执着就变成福德,来生人天福报。不执着是功德,来生呢,来生就做菩萨,不是普通菩萨,大彻大悟明心见性的大菩萨。我们是愿意求明心见性,还是愿意享人天福报?人天福报不离开执着,我做了多少多少好事。袁了凡先生每一天写功过格,哪些事情做错了、哪些事情是好事,统统记载,天天比较,善比恶多,恶少善多,这是对初学。

对真正发“大菩提心”的,不是这个,“善、恶二边”都不住,断一切恶、修一切善,心上没有念头,“无住为本”。

我们修净宗的,心上只准许一尊阿弥陀佛,比其他法门容易。其他法门什么都不能着,难修。净宗的妙处,就是用一法代替一切法,这一句名号,只要名号二六时中不曾丢失,功夫就成片了。“功夫成片”,真信、切愿就保证得生,这个法门多简单、多容易!往生到极乐世界,决定一生成佛,经上所说的,真的,不是假的。“四十八愿”第十二愿,“定成正觉”,到西方极乐世界决定成佛。“正觉”就是成佛。而且快速,不必三大阿僧祗劫,我们干什么都回向求生净土,这就对了。

【解】是即《金刚经》宗旨,远离四相,修一切善法,故能得阿耨多罗三藐三菩提也。

这《金刚经》上说的。《金刚经》前半部“离四相”,后半部“离四见”。得要从“四相”下手,然后熟了,“四见”自然现前了,不但“四相”没有了,“四相”那个念头都没有了。前半段是声闻、缘觉的境界,后半段是菩萨。

【解】此六度,乃菩萨究竟自他兼利之大行,能到涅槃彼岸。菩萨自行此法,亦以此教导利益众生。

自行,身行。释迦牟尼佛在世示现的是应化身,应身,在我们这个世间住世八十年,八相成道,给我们做榜样。生在帝王家,世间人所希求的功名富贵,他一出生垂手而得,样样得到,得到怎么样?放下,教给我们能舍。国城、聚落、眷属、珍宝,统统能舍,十九岁舍了,给我们表演的,十九岁懂事了、成年了,出家去了,过苦行僧的生活,三衣一钵,日中一食,树下一宿,过这种生活。到处去参学、去拜访,印度所有的宗教、所有的学派统统亲近过,这种生活过了十二年。

到三十岁知道不究竟,为什么?亲近许多这些宗教学派,最高的能到四空天,出不了六道轮回。大多数欲界天跟色界天,所有宗教这些修行,大概都是以色界天为主,修禅定,四禅八定,知道这个,这个什么?示现告诉人,这个东西不究竟,舍弃了,到菩提树下入定,毕钵罗树,在这个树下夜睹明星,大彻大悟,见性了。

这一见性,一切通达明了了,就是惠能大师所说第三句讲的,“何其自性,本自具足”。具足什么?智慧。

无量无边的智慧,是“自性”本有的,心外去求,求不到。

心外能求知识,不能求智慧。“智慧”跟“知识”是两桩事情。德能、相好,把这个一切万法,分为这三大类——“智慧、德能、相好”,三大类全包了,“自性”统统具足。

所以我们要相信,中国古人所谓的“无师自通”,要相信这句话是真的,这不是假的。释迦牟尼佛自通的,开悟之后三十岁,到鹿野苑,把五个陪伴他的人找回来,给他们说法,憍陈如就证阿罗汉果,第一个开悟的;以后没多久,这四个统统证阿罗汉果,这三宝具足。他所说的这些法跟谁学的?往后四十九年所说的一切经教,大乘小乘、显教密教、宗门教下,没人教他,全都是自己通了。弟子们学他的,都是学一样两样,那是表法表给我们看的,老师是无师自通的。

所以我这些年来跟很多宗教往来,我把这个道理讲给他们听,他们都相信。相信到最后呢?相信“神是一个,众神一体”。伊斯兰教穆罕默德无师自通,他也是大彻大悟明心见性,你看,他说出一部《古兰经》,跟我们能大师一样,写出来是旁人给他写的,他说,叫“无师自通”。那我们再想耶稣,耶稣跟谁学的?摩西跟谁学的?他们当年在世教化众生,跟佛陀在印度示现没有两样。

再回过头来看看中国,咱们中国往古代去,三皇五帝、文武周公、尧舜禹汤、孔子孟子,都是大彻大悟,你把“四书”打开来看看,那跟佛的大乘经没有两样,用佛法可以解释经典,用经典可以解释“四书”、“五经”,一通一切都通了。还有障碍,那是没通,通了哪有障碍?!一切法不离“自性”,“自性”是一切法的本体,只要见了性,哪有不通的道理?!

于是我们就知道了,从印度传来的这种教学的理念方法,佛教传来的“戒定慧”三学,中国的儒接受了,道也接受了,所以这些大儒都学佛,用佛经来解儒家的经典,把儒家经典提升了。《大学》你看开头,“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,这一句就统摄全经全经是细说,是注解来解释这些。“明德”就是本性,“明明德”这个意思跟佛法讲的,“明德”不明,不明就是迷惑,就是无始无明烦恼。

现在要怎样?要把它恢复光明,所以“明明德”,第一个“明”字是动词,第二个是名词。

“明德不明”,现在把它恢复“明德”,怎么恢复?恢复的目的何在?目的是“亲民”。就跟佛陀出世,目的是帮助众生离苦得乐,“亲民”也这个意思,终极的目标就是“止于至善”。要做到尽善尽美,那就是佛家讲的,“止于至善”就是离究竟苦、得究竟乐。

离究竟苦就是决定脱离六道轮回,不离开六道轮回那个苦是受不完的,一定要帮助众生脱离六道轮回。得究竟乐,那就是极乐世界,你能帮助他往生极乐世界,这个教化众生叫圆满、叫“止于至善”。你看用这个解释、用佛法来解释,讲得通,把儒家东西提升到佛法了,提升了。所以“圆人说教,无法不圆”,它圆通。

下面“八目”,跟佛法讲的修行旨趣完全相同。

学佛从哪里开头?从放下。就像经上所说的,“所有国城、聚落、眷属、珍宝,都无所着”,这是什么?“格物”。这都是欲望、物欲。“格”是什么?格斗,要把欲望打败,统统放下。这个东西放下之后,智慧就现前,就是“致知”。

智慧是本有的,不是从外来的,就是这个东西障碍了,这个障碍的去掉智慧就现前。这个东西用什么东西放下?用戒律。戒律就是对付这些的,三昧就开智慧了,心地清净,心地平等。清净、平等生智慧,不生烦恼;妄想、分别、执着生烦恼不生智慧。

所以你慢慢细心去观察整个世界无论在学术、圣贤的学术跟宗教都能够贯通,没有矛盾、没有对立、没有冲突。那些冲突、对立都是人不通,执着这个经教。

对经教不能执着,“法尚应舍,何况非法”。“法”是教化众生的手段,佛菩萨教化众生的手段,这个要知道。那个手段是用完了下一次遇到的时候要另换方法,不是一个方法可以做到底的,方法是活活泼泼的。你说它是真的,它不是真的,把病治好了就是真的。病治好了,药就不要了,那叫“无住”。如果药还保留着,还会生病,就又生病了,必须要把它舍掉。

所以这六个科目——“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”、“禅定”、“智慧”,是菩萨自他兼利的大行,菩萨为我们众生表演的就是表演这六种。

众生吝啬,菩萨不吝啬;众生作恶,菩萨持戒不作恶;众生狂妄自大,菩萨能忍辱;众生懈怠,菩萨精进;众生心地散乱,菩萨禅定;众生生烦恼,菩萨生智慧。

智慧从哪来的?从“布施”来的,从“持戒”来的,从“忍辱”来的,从“精进”来的,从“禅定”来的。他这六桩事情自行化他,他自己教别人这六个科目,这六个科目他做得很圆满,大家相信他,不会怀疑他。如果他教别人做,自己没有做到,别人就不会相信了。

所以这是教导利益众生、教化安立众生。“教导”跟“教化安立”,一个在因上,一个在果上。开头是“教化利益众生”,久而久之,自自然然就“教化安立众生”。众生都学会了,都能够依教奉行,都达到菩萨教学的目的,那就是破迷开悟,他不再迷惑了。他开悟了,破迷开悟他自然修菩萨行。他住在这个世间,无论时间长短,干什么?就这六桩事情,运用得非常活泼,有单独用一科的,有两科合起来的,有三种合起来的,有六个科目统统融合在一起的,引导众生。

我们对今天的社会问题不要灰心,有方法拯救,但要从自己做起

【解】《会疏》释曰,以道授他为“教”;转恶成善为“化”。引导众生,安住正道,建立大心,故云“安立”。

这“教”、“化”两个字的意思。“道”是道理、是方法,真正转恶成善,破迷开悟了。

今天的社会问题,许许多多人关心,这个方法就提供给我们了,从哪里做起?不要灰心,要从自己做起,不从自己做起,研究这些方法教给别人,没人相信,到最后你还是失败。我只从自己做起,不要问别人,这就对了。做到能感化人的时候,效果就出现了,别人看到我们自己学习有成就。成就表现在哪里?表现在日常生活,表现在法喜充满。

早年我住在美国,有一段时间住在旧金山,我们住在乡下、小镇,这个小镇环境非常好,我们在那里买了个小房子,跟韩馆长的房子住对门,一条街上,我们常常往来,欢欢喜喜,叫法喜充满。

我们的邻居看到我们,看了几个月,有一天他敲门来问我:你们是干哪个行业?为什么你们这么快乐?问这个问题,我说我们是学佛的、学净土宗的。他说净土宗是什么?我说净土宗学心清净。他说这个我也要。净土宗讲快乐、极乐世界,这个我们也要,将来往生净土。他听了很欢喜,他看到我们,看到我们在日常生活见到都是欢喜,从来没有愁眉苦脸。我们跟他讲清净、快乐,然后就告诉他,你既然喜欢,你邀你们的朋友(他们都是基督徒),你们星期天上教堂,你们星期六到我们佛堂,我们给你开课,我们教什么?教欢喜,教清净,教身心健康。那些佛学名词咱们不谈,那个不好懂。然后告诉他,佛教是教育,我们跟释迦牟尼佛的关系,是师生关系,跟你们信教不冲突。你看,你们跟上帝,上帝是天父,你们是父子关系;我们老师是师生关系,不冲突,我相信你们能够学佛,你们的上帝一定很欢喜,一定会常常,你看我这个儿子,跟释迦牟尼佛学习,一定是很欢喜的。我们在美国有一段时间,帮助他们,他们也有十几个人,常常到我们的净宗学会来走动,时间久了他看到了,他就真的想学,这叫“安立”。

其他宗教问:释迦牟尼佛既不是神,那他是干什么的?

【解】盖大士以六度教导与摄受众生,使之转恶成善,发起大心,安住正道。此道非是小道,盖为无上真正之道。

“大道”,要从小处去接引众生,让他有兴趣。不能让宗教对立,不能让族群对立,我们告诉他,我们都是一家人,他们自私自利,我们非常大方,常常有礼物送给他,送久了他也会买礼物送我们,我们送给他的多,他送我们的少。所以慢慢来、慢慢感化,这些都在经典上可以学得到的。

佛法是大道,开头点点滴滴去接引众生,要恒顺众生,要随喜功德,不能批评,批评他不能接受,他可能跟你对立,要尊重他!你看我跟他们团结宗教的时候,很多宗教来,这些人在宗教里都有很深的、很大的影响力,他们常常问我:释迦牟尼佛既不是神,那他是干什么的?也问我一个问题。你们佛教讲人死了以后最后的审判这怎么解决?他们相信最后审判。我说最后审判是上帝的事情,不是释迦牟尼佛的事,释迦牟尼佛专管教育,教学这桩事情他管,好像他是管教育部的,那个是司法部的,那是属于上帝的。他们很高兴,上帝有权,这样就很好处,我们还是一家人。

【解】无上者,是无有更能胜过之者。

这个“道”是“无上道”,再上去没有了。这“上”是什么?就是明心见性,是“无上”,见性之后就没有再“无上”的。

只要见性,你才真正知道,智慧、德能、相好统统是“自性”现的。自性”所生所现,离开“自性”,无有一法可得,“自性”所现这一切法,这一切法跟“自性”不能脱离。

就跟我们现在看的屏幕一样,电视屏幕,色相跟屏幕是一体,色相跟屏幕是两桩事情,互相不妨碍,色相一定要借着屏幕它才能显相,没有屏幕它显示不出来,屏幕在哪里?屏幕就在色相当中,色相就是屏幕,屏幕就是色相,不即不离。屏幕是真的,永恒不变;色相刹那刹那在生灭。电视现在大家知道,一秒钟一百次,画面生灭是一百次,百分之一秒,我们看不出它是假的。“自性”,“自性”没有物质现象,没有精神现象(就是没有念头),也没有自然现象,三种现象都没有。但是三种现象都能够变现,这个要知道。知道怎么样?才晓得色相是假的,高频率当中产生的,“自性”是空的,“自性”不能说假,“自性空”就是它没有现象,自然现象没有,起心动念现象没有,物质现象没有,所以“不可得”。真正到“不可得”,你全得到了,明心见性的人全得到了。

海贤老和尚凭着一句佛号,我估计他念二十年证得,证得之后那个境界跟惠能大师的境界、跟释迦牟尼佛菩提树下夜睹明星“大彻大悟”是同一个阶层、同一个境界,只是他不肯说,这是老师教他的。二十岁老师就看出来了,老师不是凡夫,凡人做不到对他认识,知道他有成就,告诉他这一句佛号一直念下去,又说“明白了”不能乱说,不能说。“明白了”是什么?“理一心不乱”,大彻大悟、明心见性。环境不一样,环境不容许你说,你不认识字,没有念过书,你说的这些大道理,人家说你着了魔了,你是妖魔鬼怪附体了,不承认你,所以不可以说。现在他走了我们说没有关系了,他要在我们也不能随便说,说了是替他找麻烦。

【解】《净土论注》曰,无上者,言此道穷理尽性,更无过者。

“穷”是穷究,追根到底。这个“道”就是“自性”、就是“真如”。中国人讲“本性”、“本性本善”,那个“善”不是“善恶”的“善”,那个“善”是赞美,实在找不到言辞来赞叹,用一个“善”字就是“太好太好了”,就这个意思,再没有比它更好了。

“穷理尽性。”“性”就是本性,“理”是天地万物之理。有个道理,有事当然有理,有理才有事,理、事是一体的两面,没有超过的,佛是把这个东西找到了,找到告诉我们说,每个人都有,这个是平等的。所以佛告诉我们,“一切众生本来是佛”。你现在为什么变成这个样子?你迷失了“自性”才变成这样的,所以佛来帮助你觉悟,是你自己觉悟,不是佛觉悟,觉悟与佛没关系,是你自己。

佛首先教我们放下万缘,把这些障碍统统撤掉,让“自性”恢复、省悟过来。“尽性”,这个“尽”字用得好,哪些人见性了没有到尽性?见性,《华严经》上圆教初住菩萨就见性了,破一品无明,见一分真性,生“实报庄严土”。

释迦牟尼佛的实报庄严土就是《华严经》上所说的华藏世界,极乐世界就是“实报庄严土”,四土、三辈、九品,但是这个事上是有,极乐世界有阶级,但是怎么样?虽然有阶级,待遇是平等的,纵然是“同居土”下下品往生,生到极乐世界也是“阿惟越致菩萨”,“阿惟越致”是法身大士。所以它那个地方居住的是四十一位法身大士。“方便土”、“同居土”,虽然没有明心见性,他们是得到阿弥陀佛“四十八愿”本愿威神的加持,享受“阿惟越致菩萨”的待遇,也就是说同居土即使是下下品往生,也是“阿惟越致待遇”,那就是说智慧、神通、道力、德能、相好都跟“阿惟越致菩萨”平等,一直到“穷理尽性”。

“穷理尽性”是“无上菩提”,这个是什么?这是妙觉位。四十一位法身大士居“实报土”,那是“圆教初住”,“十住、十行、十回向、十地、等觉”,这四十一个位次。“尽性”的是再上去一层——妙觉如来,这就再没有超过他的了,他就是最高的。他住哪里?“常寂光净土”。他离开“实报土”了,融入“常寂光”,这就是“穷理尽性”。

入“常寂光”之后,没有身相,“常寂光”就是他的相,这个光明遍照,永远不会退转,妙用无穷,众生有感,“常寂光”就有应。我们在此地,起心动念、言语造作,一切的一切没有离开“常寂光”,我们看不到“常寂光”,“常寂光”看到我们。所以你要晓得,阿弥陀佛天天看到我们,一秒钟也没有空过。别说一秒,像弥勒菩萨所说的,二千二百四十兆分之一秒,他也没放过,他对我们很清楚,我们点点滴滴他都知道,到必要的时候,他给我们一点信息。

譬如我们对西方极乐世界,“信、愿”成就了,真信切愿,没有丝毫怀疑,对这个世界没有丝毫留恋,他就会现身,阿弥陀佛就现身来告诉我们,告诉我们极乐世界那一边已经注册了,有你的名字,告诉你寿命还有多长,到时候佛来接引你。你听了很安慰,佛没有白念,是真的不是假的。

有人在这个时候他就向阿弥陀佛要求,我现在跟你走,我对这个世界没牵挂了,我现在跟你走。大多数佛一定会同意,跟你约定三天、一个星期,这干什么?让你有时间通知你的亲戚朋友让他来助念,让他亲自看到,念佛人走得这么自在。

自然没有灾害,现在的灾害都是人的业力感召的

海贤老和尚跟我们说过多少次,他是多少次的见佛,都要求佛带他去。佛不带他,佛劝他,你修得很好,表法表得很好,多住几年,给佛门弟子做好榜样,给念佛求往生的人做好榜样,他真做到了。在我们想象当中,肯定阿弥陀佛会告诉他,你什么时候遇到一本书,叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,佛就来接引你往生。

他在二〇一三年一月,有几个信徒带了几本这个书到山上。他一看到有人带书,他就问,你们带的什么书?别人把书名一告诉他,欢喜,那个欢喜的样子,许多人说,老和尚从来没有这么欢喜过,好像盼望着得到宝贝,盼望多少年,这宝贝终于到手了,用这个形容他。你看马上穿袍搭衣,最心爱一件袈裟,穿上之后,拿着书请大家给他照相,这也是头一次,一生当中。老和尚从来没有主动叫别人给他照相,没有过,就这么一次。三天他就走了,没有生病,不要人助念。

他告诉人,助念不牢靠,我自己念佛走,我何必要人帮助。一切正常,说走就走,做榜样给我们看。这个表法的意义很深,告诉我们的信息,西方极乐世界是真有,他见过好多次,阿弥陀佛真有,跟阿弥陀佛很熟悉。我相信他跟阿弥陀佛见面,我估计十次以上,九十二年,是真的,决定不是假的,对我们的帮助就太大了。

我们这些年,净宗依照会集本修行的人遭难,多少人批评、毁谤?!确实有少数人受影响,不敢学了,赶快换别的本子。他来给我们做证明,证明夏莲居老居士所会的经是真经,里面每一个字都是释迦牟尼佛说的。

会集经,开这个例子很早,汉朝时候就有,翻译经的时候就有这种,那个时候叫“合经”,几个经合在一起叫“合经”,怎么能说不可以?!哪有这种道理?!但是“合经”是可以,不能改动文字,改文字这是忌讳,绝对禁止。因为你要改,别人也会改,过个几百年之后,改的地方很多,那就无所适从,所以决定不能改字。

过去王龙舒的本子、魏默深的本子都改动了,都改动几个字。改得没错,改得很好,但是这个犯规矩,不可以这样做法。

夏莲居老居士三年把经会集起来了,经过十次的修订,细细检查,没有改动一个字,所以真经,不是假的。

第二,证明黄念老的注解正知正见。他的注解没有用自己的,他是集注。你看注解,这一段的文字从哪里来,他都标得很清楚。他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏,一共是一百九十三种,这些资料来会集注解,正知正见,无话可说。

第三个为我们证明,我们这十七年,将近二十年,依照这个本子修行、依照这个本子学习没有错误。所以他要等这部书出来,这部书给我们作证。这部书宏琳法师写的,用了十几年的时间,收集许许多多资料,好多资料我自己都忘掉了,替我们辨别、替我们解释,有根有据,解释得很详细,大家没话说了。

所以夏老的这部经,国家宗教局翻印“净土五经合订本”,《无量寿经》就是用会集本,这个就是给大家说,国家承认了,非常难得。所以我们净宗信心最重要,没有信心就不能往生,真正有信心、真正有愿心,想往生极乐世界,对这个世界没有留恋。有留恋又想去,这是脚踩两只船,不牢靠。要真正相信,真正发愿求生,这个世间一切放下,条件就具足

念佛功夫浅深,是往生极乐世界的品位往生条件就是“信、愿”,真的有信、有愿,这是往生条件。所以念佛功夫的浅深,到极乐世界插班,你插哪个班?如果真念到“功夫成片”了,你生“方便有余土”,不是“同居土”,品位高了。“功夫成片”,大概是方便土下三辈;得到“事一心不乱”,是“方便土”上三品,上上品、上中品、上下品,品位高下;如果念到“理一心不乱”,生“实报土”。

这个是真有其事,但是不要紧。早年间,莲池大师在世,蕅益大师在世,这两位大师都是我们心目当中非常敬仰的。我记得好像有人问过蕅益大师,你往生极乐世界,生到什么样的品位你就满足了?他的回答说,我只要“凡圣同居土”下下品往生我就满足了。这个用心好,不争品位。那是什么?到极乐世界,极乐世界是学校,阿弥陀佛办的学校,有小学、有中学、有大学、有研究所,我从小学一年级念起,我就喜欢了。

蕅益大师给我们信心,就这个意思,为什么?无量寿,有的是寿命,从小一年级扎根,这多好,有长时间亲近阿弥陀佛。不要争品位,要争这个赶快往生,这个重要。这是说明往生极乐世界,信愿是大事,念佛是小事。念佛,临命终时十句佛号都能往生,这是十八愿,平常不念佛的,还有个说法,平常十念,早晨起来念十声佛号,晚上睡觉之前念十声佛号,早晚都不忘记阿弥陀佛。但是,最重要的是佛号不能丢失,那是决定往生,往生的品位高。

海贤老和尚不认识字,农夫出身,二十年佛号不丢失,他就能够念到“功夫成片”,“事一心不乱”、“理一心不乱”,得大成就。我们看到形相,没有看到他的根本,说不定他是西方极乐世界菩萨再来的。观音、势至、我们这个经前面列的十六正士,都在西方极乐世界,他们都是证等觉菩萨,说不定是这些菩萨化身而来,帮助我们。我们遇到灾难、到困难,他们来帮助我们解决,坚定信心,无量功德。

【解】又《华严大疏钞十三》曰:“无有能过者,故号为无上。”“真”者,真实,无迷无妄。

凡夫不是迷就是妄,迷是迷失“自性”。“妄”是妄想,妄念。

【解】“正”者,于理无差曰正。又无邪无曲曰正。

没有偏、没有邪,这也是正的意思。

【解】又禅门解“正法眼藏”中之正字曰:“正”者,是佛心之德名。此心彻见正法,故云正法眼。

也有人把这个后面加一个字,“正法眼藏”,意思都相同,“正法眼藏”,佛心之德名。佛的心是什么?我们的“真心”就是佛心。我们今天所用的是妄心,不是用“真心”。妄心是众生心,六道轮回心,这讲得明白一点,佛心是作佛的心。

佛心是什么?什么是佛心?“六根”接触“六尘”境界,不起心、不动念,那个心就是佛心。起心动念是迷、是偏、是邪。

所以,给你讲最简单的修行方法,你要想成佛,眼见色看得清楚,耳闻声听得清楚,看清楚、听清楚是“自性”般若智慧,心怎么样?如如不动,没有起心动念是佛;菩萨降一等,有起心动念,没有分别执着,菩萨见色闻声不分别、不执着;我们凡夫起心动念分别执着全有。起心动念是根本无明,分别是尘沙无明,执着是见思无明,所以六道里头翻不了身,出不去。

阿罗汉能出去了,阿罗汉再断烦恼,就是见色闻声他有起心动念、他有分别,他没有执着。没有执着,万缘放下了,阿罗汉真放得下,所以他能脱离六道轮回,不再造轮回业了。执着是轮回业,不造轮回业了。

你看这修行多简单,与谁都不相干,完全在自己,你真能这么做就自觉了,佛菩萨千经万论教什么?就教这个。我们明白了,在日常生活当中,“六根”接触“六尘”境界总要知道,我们有起心动念、分别执着,希望比去年轻一点、比上个月轻一点、比昨天轻一点,好!就有进步。如果还是这么严重、还是这么固执,今天一天白过了,纵然是念佛,佛号不曾丢失,也不起作用。为什么?烦恼习气太重了。这个佛号虽然是一天没有丢失,敌不过烦恼,就在日常生活当中,特别是在人事上,为什么?看顺眼的喜欢,看不顺眼的讨厌,这个麻烦在哪里?跟众生结怨了,不知不觉就结怨了。这个怨要不离开六道轮回,不能往生,来世还会遇到,遇到怎么样?冤冤相报,生生世世没完没了,你说你冤不冤枉?!他造业是他的事情,他能接受劝告,我们劝告他;他不能就随他去吧,见了面还是笑面迎人,欢欢喜喜,这就对了。

像海贤老和尚,一生从来没有怨恨过任何人,都是欢欢喜喜笑面迎人,没有看到老和尚发过脾气,没看到老和尚跟谁红过脸,这是老和尚的功夫,这功夫得力了。

自然没有灾害,现在的灾害都是人的业力感召的

“贪、嗔、痴”是三毒烦恼,再加上“慢、疑”。“贪、嗔、痴、慢、疑”五毒,希望我们这句佛号,得阿弥陀佛本愿威神的加持,能把这五毒化解,他有,我没有,我化解了。

贪毒,饿鬼道的因。嗔恚,脾气大,地狱的因。愚痴,畜生。傲慢也是修罗,那是有福报的,没有修罗就在地狱。怀疑也很可怕,没有信心,感得山崩地裂。现在很多地方,大地突然一块下去了,怀疑。那个地区的人疑心很重,山,现在讲土石流,山倒下来了。没有自然灾害,都是人的业力感召。

我们相信佛这个话,人心好,人心有转变,灾难就轻了,大的转变,灾难就没有了。

我们在国外听到很多人说,这个灾难是全球性的,不能避免。那中国呢?中国比外国轻,为什么?“当今领袖”在带头断恶修善,带头把伦理、道德、因果教育再恢复起来,只要有这个念头,这一个国家灾难就轻;真正能做到,这地区没灾难!众生不再造恶业了,贪嗔痴慢疑都断掉了,它怎么会有灾难?!

佛经上告诉我们,贪:感的水灾,它跟水相应;嗔恚:火灾,火山爆发,气候反常,多少地方听说四十度以上,这是什么?火,这属于火。愚痴:风灾,常常看道外国的龙卷风,那个损失很惨重。傲慢感得地震。所以怀疑,山崩地裂。

佛法说“人心所感”,大自然是最美好的、是最健康的,怎么会有灾难?!人要相信因果,善因善报,恶因恶报,因果报应,丝毫不爽。

【解】“道”,一者,以能通为义。

“道”是道路,成佛之道,是通往成佛的一条道路。

【解】《俱舍论廿五》云:“道义云何,谓涅槃路。乘此能往涅槃城故。”

“涅槃”是比喻,“涅槃”是梵语,翻成中国意思,不生不灭叫“涅槃

什么不生不灭?“自性”不生不灭,除“自性”之外全是生灭法,只有“自性”不生不灭,所以佛法这个道路就帮助我们回归“自性”、明心见性。心是阿赖耶,阿赖耶迷了,如果觉悟了,阿赖耶就是“自性”。阿赖耶就是“自性”带着迷变现出来的妄心。阿赖耶有多大?跟“自性”一样大,没有边际。迷悟,迷了叫阿赖耶,悟了叫“自性”。明心见性能往“涅槃城”,“涅槃城”在净土宗就是常寂光”净土”,往生极乐世界最高的境界就是回归“常寂光”。

【解】又《华严大疏十八》曰:“通至佛果,故名道。”

这个佛道就是你用这个方法帮助你成佛。

【解】二者,涅槃之体,排除诸障,无碍自在,谓之道。

这第二个意思,“涅槃之体”。“相”、“用”,佛家讲“体”、“相”、“用”,“体”是理体,“相”、“用”是从“体”起“用”。“理”就是净宗讲的“常寂光”,儒家《大学》里面所讲的“明德”,这都是从“体”上说的。中国古人常讲“本性本善”都是从“体”上讲的,它没有障碍,无碍自在,真正得大自在,这叫“道”。虽然无碍自在,自在能现一切相,遇到缘它起作用,虽起作用,像《金刚经》上说的,永远是“无住生心”、“生心无住”,这个要知道,那就是它永远自在。

你看看我们今天这个六道轮回,今天这个地球上的这么浑浊,从哪里出现的?从“常寂光”出现的,“体”是“常寂光”,“常寂光”能随一切众生的心愿,你想什么它就现什么,无量智慧、无量功德、无量的能量、无量的相好,从极乐世界到阿鼻地狱,它统统能现,真的是“随众生心,应所知量”,无碍自在,这是道。

【解】《涅槃无名论》曰:“夫涅槃之为道也,寂寥虚旷,不可以形名得。微妙无相,不可以有心知。”

“微妙无相,不可以有心知”这两句话,“不可以形名得”,没有办法说出来,无法形容,它真能起作用。这一段话就是六组大师的末后一句,“何其自性,能生万法”。虽生万法,“不可以形名得”,你得不到它,它的形、形状、它的名字得不到。

“微妙无相”,不可以有心知。它不现相的时候、不起这个作用的时候,“微妙无相”,一片光明,大乘经称之为“大光明藏”,用这个四个字来形容。“大光明藏”,能不能想?想不出来,你的思想第六意识,范围很窄小,包不过它,它太大了,这个就是“不可得”,“无所有,不可得”。

“无所有,不可得”,就得放下,不但放下,想都不能想,这叫“无住生心”。真正“无住”,应缘现相,是他“生心”。他虽然“生心”,那个心里头没有念头。如果以为心里头有个念头,那就错了,是自然的。经上有比喻,好比我们击鼓,我们去击鼓槌下去,鼓声音它有没有念头,你敲我,我要响一下;敲钟亦如是;“自性”现象亦如是,它没有起心动念。起心动念是妄心,阿赖耶起心动念;“自性”不起心、不动念。

我们修学最大的难关是阿赖耶的障碍——起心动念

我们的修学最大的难关就是阿赖耶的障碍——起心动念。什么时候念到不起心、不动念,那就恭喜你,你见性了。到不起心、不动念就见性了

不起心、不动念是“大定”,是什么?“自性本定”,惠能大师的第四句,“何其自性,本无动摇”。“自性”没动过、没有摇晃过,“本定”。所以要求“定”才能够入的了这个门。换句话说,八万四千法门实在讲,八万四千种不同的方法,都在修禅定,念佛的方法也是在修禅定,读经的方法也是在修禅定。

知识分子喜欢读书,佛菩萨、祖师教我们“一门深入,长时熏修”,一部经,不要改,就这一部经天天念,念上几百遍、几千遍、几万遍,豁然开悟。不要想经的意思,只要字没念错、句子没念漏掉就行了。念到会背那是自然的,那是付作用,目的不是叫你背诵的,目的是叫你得定。得定是什么?心里头没有妄念、没有杂念,就这意思。把杂念、妄想念掉,豁然开悟,就起作用了。

八万四千法门,门门都在修禅定,海贤老和尚一句佛号,念了二十年,得定了,得定才开悟,叫“念佛三昧”。我们念《华严经》,叫“华严三昧”、念《法华经》叫“法华三昧”。目的是在三昧,三昧得定。定到一定的程度,不定碰到什么缘豁然开悟,目的达到了。我们的是什么根性,用什么方法,对了根性容易修、容易成就。

好,今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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