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2014净土大经科注-第254集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 09:49
浏览量

 

净空法师  2015927日讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

请看《大经科注》第六百一十三页倒数第二行。

【解】又《净土修证仪》云:“十乘之理观,能发九境之魔事。

这是讲修观,修观也相当不容易。为什么?

【解】以五蕴生死迷暗之法为境故。净土之事观,以弥陀果人清净之功德为境故,永绝魔事。

这还是大乘经上常说的“一切法从心想生”。

为什么会有魔事?只要没有离开“五蕴”、没有能离开生死,就会出魔事。换句话说,六道里头有魔事。四圣法界比我们强,他们最低阿罗汉,声闻法界,清净心现前了,这个我们要懂得。

净土的观法完全是得阿弥陀佛本愿威神的加持,心无邪念,念佛人讲功夫就在这一句。我们念佛还有杂念、还有妄想,跟这一句佛号混杂在一起,这个就会有魔事,功夫不得力,原因在此地。所以在日常生活当中要练,锻炼。炼什么?大乘经里头说得很清楚,六根接触六尘境界,不起心、不动念,这就是佛。

不起心、不动念是《金刚经》上讲的“无住”,生起这一声佛号,这声佛号相续不断,一句接着一句,这是“生心”。这生的什么心?生的阿弥陀佛的心,是以阿弥陀佛为境界,永绝魔事。

下面说得好:

【解】心无邪念时,则圣境现前,光明发显。”

“光明”是智慧。所以我们念佛,一定要懂得经题上的开示。这个经题后半段,“清净,平等,觉”,“清净心”现前,阿罗汉的境界,阿罗汉跟辟支佛,都在这个境界里头,“光明发显”了,这是小果。“平等心”现前了,“平等心”是没有分别,重要,你第一个得到的是清净心,向上提升是“平等心”。“平等心”是“事一心不乱”,“清净心”是“功夫成片”。“觉”这个字,是大彻大悟、明心见性,生实报庄严土,大彻大悟。

【解】弥陀果德,无量清净。是故彼国,永绝魔事。

西方极乐世界,根本就没有魔事,为什么?阿弥陀佛的光明无处不照,光明所照之处,生无量智慧,无量功德,哪里会有魔事?!当然没有,这是西方极乐世界正报殊胜,依报也殊胜。

【科】辛二、无时戾

“戾”是违背的意思。

我们看经文:

【经】亦无四时。寒暑。雨冥之异。 

这些现象在极乐世界都看不到,念老的注解注得很清楚。

【解】“亦无四时、寒暑、雨冥之异”。“四时”者,春夏秋冬。“寒暑”者,大冷大热。“雨冥”者,阴雨。彼国十七种功德庄严成就中,此显第三种庄严性功德成就。《论注》曰:“性是本义。言此净土,随顺法性,不乖法本。

性,本来就有,不生不灭,它是一切法的根本,一切法都是从它而生,惠能大师讲得很清楚、很明白,告诉我们,“何期自性,能生万法”。自性是能生,万法是所生。自性本自清净,不是修的,“本不生灭”,不生不灭,所以它称为“本性”。“本自具足”,具足什么?具足万法。要不具足万法,怎么能生万法?!生万法是万法现,不生万法是万法隐。隐,不是没有,有,遇到缘它就现前,缘千变万化。

所以,自性现,不能说它有;不现,不能说它无,它没有生灭,不生不灭。现万法,不能说生;不现,不能说灭。这个要我们细心去体会,这是一切万法的大根大本,哲学里面所说的“本体论”,这是“本体”。世间哲学讲“本体”还没有讲到,大乘佛法里面讲到了,讲得很清楚、讲得很明白。

“本自具足”里面具足什么?具足万法。祖师大德将“万法”分为三大类,便于教学:一个是无量智慧,一个是无量德能,另外一个是无量福报。福德,只要你明心见性,智慧、德能、相好、福报统统现前,真正是取之不尽、用之不竭,它不生不灭,一切称心随意。一切法从心想生,想什么现什么,是真的,不是假的。不是变魔术,法性功德,本来如是,所以叫“如如”,“性如其相,相如其性”,这一句是《往生论》里面所说十七种功德庄严里面第三种,“庄严性功德成就”。

【解】彼国十七种功德庄严成就中,此显第三种庄严性功德成就。《论注》曰:“性是本义。言此净土,随顺法性,不乖法本。又言,性是必然义,不改义。如海性一味。众流入者,必为一味。海味不随彼改也。”

陆地上的河流,统统是流入大海,流入大海一定是咸味,所以流入者,必为一味。“海味不随彼改也”,不随大地山河河流,不随它改,它一定归大海变成一味。

【解】今于天,则无四时等异。于地,则无江海山谷之相。

极乐世界没有这些东西,它有七宝池,没有江,没有海,没有海洋,也没有山谷,地是平整的,大地你一望无际,是平地。

【解】唯是宽广平正,黄金色地。

黄金,经本里头说得很清楚,黄金是铺路的,黄金为地。极乐世界,无量无边珍宝出现的,为什么?那个地方的居民,他们的心是“清净,平等,觉”,同居土里面是清净心,方便土里面是平等心,实报土里面是大彻大悟、明心见性。跟我们这个地方完全不一样,我们这边的六道严重的染污。现前我们居的这个时代,二十一世纪,真正是五浊恶世,佛经上这一句话,来说明我们现前这个地球,一点都不错,不能不承认。

我初学佛的时候,六十年前,我读到这一句经文,我总是以为,佛菩萨讲得太过分了。六十年之后,六十年不长,今天这个社会,用“五浊恶世”来形容,一丝毫都不过分。这六十年变化太大了,人把伦常、道德全都丢失了,左丘明这一句话应了。左丘明跟孔子同时代人,他们是老朋友,他在《左传》里面写的,“人弃常,则妖兴”。“弃”是放弃,不要了。什么东西不要了?“五常”。

“五常”是什么?“仁、义、礼、智、信”是做人的标准。人所以跟畜生道不一样,是什么?人懂得这个五种德行。“仁”是爱人,“义”是循理,那个时候的人,确实有仁、有义、有礼、有智、有信,这是做人的标准。如果这五个字都没有了,不仁义,无礼、无智、无信,那跟畜生没有两样,所以左丘明说,“人弃常”,把这五种“常道”放弃了、不要了,这世界是什么?妖魔鬼怪,这才妖兴。

人活在这个世间苦,真正是苦不堪言,起心动念、言语造作都是恶业。恶业之所感是三恶道,三恶道我们想想,今天人所造的谁能够避免?普遍都在造,感的三恶道的果报,必定超过古时候,真的是一代不如一代。我们细心去观察,非常可怕!

我们是非常幸运的少数人,在这一生能遇到佛法能遇到净土法门,遇到这一门易行难信之法,只要我们能相信,依教修行,都能够离苦得乐。离苦一定要离究竟苦,究竟苦是什么?是六道轮回,不能再搞轮回了。

得究竟乐,究竟乐是极乐世界,极乐世界没苦,连四时的变化,我们有时候感到不便,这个在极乐世界都没有。极乐世界是法性土,人是法性身,法性没有生灭。法性不需要营养,所以极乐世界人不需要饮食、不需要睡眠。

生到西方极乐世界干什么?学习。学习什么?学习改过自新,断恶修善,一生决定成功,我这几年体会到的,生到极乐世界花开见佛,我们是坐着莲花去的,莲花在七宝池当中开了,我们就出来了,这一出来就见佛。佛在哪里?佛在讲堂讲经,我们看到佛了,佛也看到我们了。拜佛之后,看看旁边有座位,座位有你自己的名字,你不会搞错,你就坐在你座位上去听经闻法。什么时候离开讲堂?在讲堂里听法愈听愈欢喜,愈听愈舍不得离开,一定在大彻大悟、明心见性,见性成佛,这个时候你才会离开;没有大彻大悟你不会离开的。也就是你在讲堂证得的是“清净,平等,觉”,这五个字是“因”。“因”圆满了,“果”就现前了,“果”,成佛了。

极乐世界真正不可思议,讲堂里面四土全融在其中,为什么?四土的学人都在一起上课。程度浅的,生同居土的,你听的是小法,帮助你断一切见思惑,证清净心,你还是不肯离开,继续在里头学;再一提升,平等心现前,方便土的菩萨;再向上提升,实报土的法身大士,大彻大悟、明心见性,一气呵成。你看进入讲堂,不需要多久的时间就圆满了,哪里像我们这个地方,要经历很多事,多麻烦!单单就这桩事情,聪明人、明白人,决定下定决心求生净土,没有第二个念头了,这一生一定要成就。

前面讲的依报,下面再说正报。

【解】于人,如《论注》云:“诸往生者,无不净色,无不净心,毕竟皆得清净平等无为法身。”

这一句就是我刚才所说的,真的,不是假的,你在讲堂,一定得“清净平等,无为法身”,阿弥陀佛在讲,你在听,你听就能悟入。真懂了,真契入了,你看“无为法身”现前,“无为法身”是大彻大悟。法身菩萨,他住在哪里?他住在实报庄严土。

【解】此正显性地平等,法海一味之密意。

这个经文意思很深很广,你要能体会得到,意在言外,意在文字之外,你要从文字里头,看到如来的真实义。

【解】是为庄严性功德成就。

性是自性,自性能生万法,万法能跟自性相应,就是“庄严性功德成就”。我们再说得明白一点,怎样才能跟性相应?六根接触六尘境界,对于境界清清楚楚明明白白,没有起心,没有动念,没有分别,没有执着,这就是“正显性地平等”。

  40:00-70:00

我们今天的麻烦就是起心动念、分别执着,跟着根、尘相接触统统起来了。统统起来是怎么回事情?造业。执着这个身是我,执着境界是我所有的,这就是六道凡夫。

起心动念这个心念,与“五戒”、“十善”相应,善业;与“五戒”、“十善”相悖,恶业。善业感三善道的果报,恶业感三恶道的果报,全都是假的,没有一样是真的。可是你迷而不觉,你没有悟,没有悟就真有苦乐的感受,好像我们作梦,梦中有没有苦乐感受?有。梦醒了?醒了就没有了。你在梦中你醒不过来,不但六道轮回是梦中,把你提升,四圣法界还是梦中,六道是恶梦,四圣是好梦、美梦,不管是美、是恶,都是假的,都不是真的,醒过来“觉后空空无大千”,什么时候你觉悟、大彻大悟,“我”没有了,“我”所有的一切也没有了,这是真的。

“觉后空空无大千”,“无大千”好,回归自性,这个地方讲的“无为法身”,就是回归自性。法身菩萨真的醒过来了,“法海一味”,一味是平等的。

我们学佛,特别是修净土,平等重要!“清净心”生凡圣同居土;“平等心”生方便有余土;“大彻大悟、明心见性”生实报庄严土。不能不知道。所以修净土的人常常要念到“清净、平等、觉”。

我今天的“平等”跟昨天比一比有没有进步,有进步是好现象,没有进步恐怕会障碍往生。为什么?不清净、不平等决定造业,清净、平等不造业了,把一切人、事、物、真相搞清楚、搞明白了。真相是什么?真相是假的、是空的。《金刚经》上说的好,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”,真的,字字句句都是实话,佛希望我们觉悟,不要把这些东西放在心上,放在心上就是迷惑颠倒,真正放下就觉悟了。第一个“身体”,“身体”不是“我”,“我”不生不灭,“身体”有生灭,身体是假相,众生全是假相,世界也是假相,没有一样是真的。所以这一段的密意,是“庄严性功德成就”,极乐世界无比的殊胜。

再看下面三段:

【科】辛三、无地劣

前面是说“天时”,这讲“地利”,我们中国人讲“天时、地利”。

【经】复无大小江海,丘陵坑坎,荆棘沙砾,铁围、须弥、土石等山。

第一句告诉我们,没有大海、没有江河,没这些东西;没有“丘陵坑坎”,就是地的高低不平(地面);“荆棘”是带刺的草;沙土,这些都不是干净东西。铁围须弥是大山,土石等山是小山。铁围、须弥我们都见不到,土石等山我们常见,我们常见地面上高起来的,我们叫它做山。

【解】无江海、须弥等,续显性功德成就。“须弥”者译为“妙高山”,乃一小世界之中心,四宝所成,处大海中,出水三百三十六万里,外有九山八海,其外围名曰“大铁围山”。

这是佛经里头讲的天文,跟我们现在天文学家发现的不一样,我们希望科学不断的进步,也许二三百年之后,把这桩事情搞清楚了、搞明白了。

【解】须弥山顶中央为帝释天所居。

“帝释天”我们中国人称他为玉皇大帝,他所统辖的这个世界,它旁边周围还有三十二天,一边有八个天,四八三十二,分在它的东南西北,忉利天在当中。

【解】四天王天居山半腹。

“四大天王”,我们一般人讲“四大金刚”,他是四王天,这还都是在欲界。我们上去是四王天,四王天上去是忉利天,四王跟忉利没有离开须弥山。

【解】南瞻部洲等四大洲在海之四方。

这是佛在经典上告诉我们的,下面有个按语、括号,黄念老说的,念老是个科学家,学科学的,你看他的按语。

【解】(按:太阳绕须弥,过去有人认为须弥山在地球上显系误会,须弥乃较太阳更大之天体,南瞻部洲即地球,至于所谓“水”者指流体,“海”者指流体会积之处,非世间之宝海也。)

这个我们要知道,要能够会通,不至于产生误会。

【科】庚二、正说。(宽正自然)

我们看经文:

【经】唯以自然七宝,黄金为地,宽广平正,不可限极。

这是为我们说明、介绍极乐世界,是我们居住的所在,是我们的生活环境,也是我们学习的环境。极乐世界很大,我们无法想象,真的是不可限极,我们必须要认识它,真搞清楚、搞明白了,你会非常向往它,为什么?这地方太好了,值得我们永久居留,我们应该到极乐世界去,而且到极乐世界不难。

我们看念老的注解:

【解】唯以自然七宝,黄金为地。“自然七宝”者,《会疏》曰,娑婆秽国。

“娑婆”是释迦牟尼佛现前这个教区,这个教区是污秽,不是净土,人不善,物不干净,所以是杂业所感。

极乐世界是净业、是清净心,心净则佛国净。我们这个地方是妄想、杂念、善业、恶业混杂在一起,现前这个世界人造的业恶多善少,所以变成这个样子。

古时候,不要说很久,二战之前这个世界还很可爱,居住的环境不错,学习的环境也不错,中国人都是受过伦理教育、道德教育、因果教育、圣贤教育,虽然是比不上过去了,但是比今天好太多了。

今天的社会要跟二战时候比,二战时候的社会好,比现在好太多了,这是我们亲身经历的。那个时候地球上人口没有现在这么多,二战结束的时候中国人口是四万万五千万,现在我听说将近十四亿,这六十年多了十亿人。那时候四亿,现在十四亿,伦理、道德、因果、圣贤教育完全丢弃掉了。印光大师有言,如果完全把中国传统文化丢掉,一昧去学西方的,他说中国大概不到一百年,弊病都出现了。现在果然如此。

现在怎么办?要拯救。现在有人说,我们要走回头路是不是?说这些话,对中国传统文化没有认识,中国传统文化不是一般人所能想象的,它是大道,它跟大自然的运行融合成一体,万古常新。常新是什么?它适合,适合任何时代,适合任何地区,在这个地球上过去适合、现在适合、未来还是适合。

譬如我们讲一个“爱”字,所有的宗教都讲“爱”,每一个宗教的经典都能把这个字找出来,而且它使用很多遍。宗教教育是什么?爱的教育。过去父子亲爱,现在父子不亲爱了,好不好?过去人有家,现在家没有了。过去的家是大家庭,是一个家族,一个家族它住在一起,他们实行的是家庭共产,任何人赚的钱,不管赚多少,除了自己生活之外,多余的都要归家里,由这个家来分配,因为还有许多老弱,有疾病的、残障的,没有能力工作的,统统都照顾到,所以那个时候没听说什么社会问题,所有一切问题,家承当了。

那个时候国家没有立学校,统统是家庭学校、家塾,家塾就是家庭子弟学校,由家长请老师在家里教,孩子长大了,就参加国家的考试,考取了、被录取了,就会送到国家学校。国家学校、那个时候的学校完全像现在的党校一样,是培养各级政府的干部的。所以那些读书人就做官了,考取之后读国家办的学校,将来毕业之后分发出去做官,各个阶层的公务人员,没有现在的社会问题。

所以真正认识中国文化的人、真正读中国历史的外国人,对中国文化佩服。英国的汤恩比博士,他完全肯定中国传统文化能救现在的世界。他说得很清楚,“解决二十一世纪世界社会问题,只有孔孟学说跟大乘佛法”。

大乘佛法也在中国,中国文化就是儒、释、道,他讲得那么恳切,把整个希望寄望在中国文化身上。

我们自己最近这一百五十年,做了对不起祖宗的事情,把自己的东西否定掉,这个是错误!这是招来现前社会的动乱、招来地球这么多的灾变。这个科学家承认。

科学家今天告诉我们,我们居住的环境、这个地球,乃至于这个银河系,跟我们的念头有密切关系。我们念头善、念头好能感动它,它也会正常;我们念头不善,妄想杂念多,自私自利,把它们的秩序破坏了,它们会带给我们的是灾难。

佛说“一切法从心想生”。科学家现在也告诉我们,所有物质现象跟念头有密切关系,念善,它就变得很善;念恶,它就变得很不善。近代量子力学家发现的,汤恩比的话没错,我们有理由相信。

我们再看念老的注解:

【解】“唯以自然七宝,黄金为地”。“自然七宝”者。《会疏》曰:“娑婆秽土,杂业所感,故以泥土瓦砾为地体。”

这大地是什么?是泥土,是瓦砾。

【解】“彼土专以无漏净心所现,故以七宝为其体。是布施持戒所摄取也。性不造作,故云自然。”

“彼土”这讲极乐世界。我们这个地方是杂业所感,极乐世界是净心所现。你看不一样,净心所现的。

【解】七宝为其体,是布施持戒所摄取也。性不造作,故云自然。文中“性不造作,故云自然”,与《论注》解“性功德成就”曰,“性是必然义”同旨。盖性德自然,非可造作,是自然义。修德有功,性德自显,必然如是,是“自然”义。

所以极乐世界“唯以自然七宝,黄金为地,宽广平正,不可限极”,这个环境多么美好!我们现在把自然的性德失掉了,现在搞清楚、搞明白了,必须把自然性德找回来,那就有修德了,这叫“修德有功”。

“修”是什么?修正。我们的思想错误了,想错了、说错了、做错了,现在要依性德,自然的性德,把这些错误修正过来,这就是“修德有功”。“修德有功”,性德自自然然显出来了。

伦理、道德,包括因果,全是“性德自显”,我们要依这些做标准我们起心动念、言语造作才一动,就要想想跟性德相不相应。相应的,好,要去修;不相应的,赶快停止,这个念头不能生。这个错误不能再犯,这就对了。所以念老在此地告诉我们说,“修德有功,性德自显,必然如是”,这就是自然义。

【解】“七宝”者,诸译及余诸经论稍有差异。

说的并不完全一样,这里举几个例子,给我们做参考。

【解】本经指“金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙”。

“本经”指《无量寿经》,说这七种

【解】(美玉见《唐译》,水晶见汉吴两译)。《阿弥陀经》为“金、银、琉璃、玻璃、车磲、赤珠、玛瑙”。

跟这边讲的不一样。他里头有“玻璃”,这个“玻璃”不是现在的,古时候没有现在的玻璃,“玻璃”是什么?我们现在叫水晶,古时候叫水晶叫“玻璃”。那“琉璃”就是现在的翡翠,绿色的玉。琉璃是玉,宝玉,绿色的。这个“玻璃”就是我们现在讲的水晶,车磲、玛瑙。

【解】《智度论》曰“金、银、毘琉璃、颇黎、车磲、玛瑙、赤真珠(此珠极贵,非珊瑚也)”。

“赤真珠”我们也没讲过,念老在括号里说不是珊瑚。

【解】《般若经》七宝中包括琥珀。《魏译》亦有琥珀。总之极乐众宝,微妙奇丽,远超世间。聊借世宝之名,以作比况耳。

这两个世界不一样,两个世界人心不相同。极乐世界的人心为什么那么好?要知道,极乐世界阿弥陀佛“今现在说法”,阿弥陀佛说法没有中断过。

极乐世界那边没有年月日时,我们这边因为地球自转,接受的是阳光,阳光照着叫白天;背着阳光叫黑暗、叫夜晚,所以有昼夜。极乐世界没有。极乐世界的光明,他一切都放光明,身体放光,树木花草放光,大地放光,没有一样不放光,所以它不需要日月光明,它不需要。那个世界就是光明世界,光明从哪里来?从智慧来的。智慧从哪里来的?从“清净,平等,觉”来的。人人心都是“清净,平等,觉”,所以没有邪念。

更没有不善的行为,所有一切的不善,到极乐世界是名字都听不到,哪有这些事实?!这是阿弥陀佛在因地考察一切诸佛刹土,总结成四十八愿,四十八愿变现出极乐世界,这个事实真相我们要搞清楚。所以这个世界是十方一切诸佛刹土里都比不上,它是集一切诸佛刹土真善美好之大成。

所以念老在此地给我们总结:

【解】 微妙奇丽,远超世间。

“奇”是稀奇。“丽”是美丽。“远超世间”,我们这个世间的宝,到那里去跟它比,差太远了,没办法相比。

【解】聊借世宝之名,以作比况耳。

怎么比也比不上。

【解】“黄金为地”见小本经文。今曰:“自然七宝,黄金为地”,乃表性德自然之黄金等七宝,合成为地也。

念老这个说法说得好!是“性德自然之黄金”,不是阿赖耶的境界相,我们这个世间所有物质现象都是阿赖耶的境界相,或者说四分里面,阿赖耶的相分,阿赖耶本身就是染污的,怎么能跟人家相比?!极乐世界,凡是往生到极乐世界的人,在莲花里面就转识成智了,所以花开见佛,那个身是法性身,是“唯心所变”,没有“识变”。极乐世界的人,没有一个还有阿赖耶,阿赖耶是妄心,纯是真心,没有妄心。我们凡夫要转八识成四智,难!不容易,往生到极乐世界的人,这都是托阿弥陀佛的福,阿弥陀佛的本愿功德,帮助我们转过来了,全靠阿弥陀佛,这不是靠自己,靠自己没这个本事。

下面念老引用魏译本:

【解】《魏译》曰:“其佛国土,自然七宝,金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙,合成为地。”

这些都是世间稀有的珍宝,极乐世界的大地是无量珍宝所成,我们这里没有就不说了,说了我们不懂。所以佛讲经只举几个例子,举“七”代表圆满。

【解】又《观经》曰:“琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错。以七宝界分齐分明。一一宝中,有五百色光。其光如华。又似星月,悬处虚空。”

《观经》上释迦牟尼佛说的,极乐世界,这都不是人为的,极乐世界起心动念,外面物质现象自然就感应,它不需要施工,“琉璃地上,用黄金绳,错综夹杂,以七宝界分齐分明,一一宝中,有五百色光”,这都是我们无法想象的。“其光如华”,光还美,又像星,又像月亮,悬处在虚空。

【解】今极乐国土,地无土石,唯是性德妙宝庄严。

换句话说,极乐世界的居民,我们用这个名字好,极乐世界的居民,是菩萨、声闻、缘觉、人天,它没有三恶道,六道只有人道、天道,这些居民是有情众生,可是生到极乐世界,情变成智,“情”就是情识。转八识成四智:阿赖耶变成“大圆镜智”,末那变成“平等性智”,意识变成“妙观察智”,前五变成“成所作智”,转八识成四智!这个要知道,“所以唯是性德妙宝庄严”。

【解】如《往生论》云:“备诸珍宝性,具足妙庄严。”

天亲菩萨往生极乐世界,亲眼所见、亲身体会,他造这个《论》劝我们求往生,稀有难得,备诸珍宝性,具足妙庄严。

【解】“珍宝性”者,盖谓自性中之珍宝。是故具足一切微妙庄严。

我们无法体会,为什么?我们现在迷了自性,说自性珍宝,我们感到非常生疏,无法体会,是故具足一切微妙庄严。

【解】此即《往生论》中,庄严种种事功德成就也。

都可以拿着天亲菩萨的《往生论》,来对比,经论所说的是一致的,我们要相信。

【解】“宽广平正,不可限极”。

这下面几句要记住。

【解】心净土净,心平地平,心地平等,则大地平正。

我们这个地球上不平,为什么不平?心不平,心不清净,所以地面染污,严重染污极乐世界不然,每一个往生的人心清净、心平等,所以极乐世界的土地清净,极乐世界的地平等,还是一切法从心想生。

十方世界往生的人,从这个地方我们就体会到,阿弥陀佛的慈悲,阿弥陀佛对我们的恩德,他用他的平等心、用他的清净心,帮助我们把清净、平等心恢复起来,行吗?行。那是为什么?因为真心本来是清净、平等的。清净、平等心是真心,不是妄心,我们本有,只是迷失了。不是没有,没有,那就难了,有,就不难了,他就有本事帮助我们恢复,我们要感恩。

不恢复,不恢复不能住,你没办法在极乐世界逗留,水土不服;恢复过来了,水土就服了,你就可以居住了。这些全是靠佛的恩德,佛力的加持,佛力帮助我们转换,这是十方世界没有的事,只此一家。

【解】《往生论》偈云:“究竟如虚空,广大无边际。”即此宽广不可限极之意。《论注》曰:“如虚空者,言来生者虽众,犹若无也。”

它是法性土,来生的是法性身,人再多不感觉得居住环境小,没感觉到环境小。

在我们这边,像现在的录像,你看新闻记者,外面采访录像,在空旷的旷野,能把这个旷野,收在这个镜头里面,镜头没有感觉得压力,是一个道理,自性没有大小、没有边际,它是性德所显的,它不是法相变的。法相要限量,法性没有限量,可是一迷一切迷,一觉一切觉。

【解】“言十方众生往生者,若已生,若今生,若当生,虽无量无边,毕竟常如虚空,广大无际,终无满时。”是即《往生论》庄严量功德成就。庄严之“量”不可限极也。

这些地方我们都要很细心的去体会。我们看最后这一段总结。

【科】庚三、总结(超踰十方)

【经】微妙奇丽。清净庄严。超踰十方一切世界。 

一切诸佛刹土,都无法跟极乐世界相比。

【解】“微妙奇丽,清净庄严”。“妙”者,胜妙难思也。“微妙”者,则妙中之妙,难思中之难思也。

这妙不可言,妙到无法想象。“微妙”,念老说的更好,“难思当中的难思”,你简直无法去想象。

【解】“丽”者,美好也,光华也。“奇”者,异也,不耦也,特也,非常也。“奇丽”者,特异独超之美妙与光华也。

“特”是特别、独超。它的美妙超过一切,它的光华超过一切,真的,天上人间都没有,人间无论怎么造都非常有限,还造成很多染污。天人比我们高明,相信他们的科学技术比我们进步,可能他表演的不留下垃圾,我们表演完了之后留下一堆垃圾,天人可能没有。但是跟极乐世界比那就差远了,他正在表演的时候也没有垃圾,清净无染。

【解】“如极乐之地七宝所成,一一宝中,有五百色光。”其光如华,又似星月,故云奇丽。“清净庄严”。清净者,永离染也,庄严者,具万德也。《论注》曰:“从菩萨智慧清净业起。”

它怎么来的?它总得有个来处,是菩萨智慧清净业变现的,我们起一个念头会变。

“相由心生,境随心转”,我们起一个念头,我们居住的环境随着我们转,我们能体会得到。这一方人心清净、心善良,这一方人居住这个大地,少灾少难,甚至于说有这种情形,这周边都有灾难,就是这个地区没有灾难,这个地区的人心清净,心地善良,不造恶业。

极乐世界,他们的清净、平等我们都无法想象。清净到什么程度?我们不敢说,为什么?我们心里头没有那种清净的概念,没有见过、没有听说过,阿赖耶里所落谢的种子里头也没有,也找不出来菩萨的清净心,没有到菩萨的境界,我们怎么能猜得透?!怎么能体会得到?!

我们今天能够体会到的是一个善人他的起心动念、他的行为造作,这个人心地善良,这个人爱护别人、帮助别人、救济别人、成就别人,我们只能在这些地方体会菩萨的清净业。菩萨能帮助一切众生,帮助他恢复清净心、恢复平等心、帮助他彻底明了诸法实相,很细心去体会,能体会到几分。

【解】“庄严佛事。依法性入清净相。”又曰:“性者,本义也。能生(性)既净,所生(国界)焉能不净。”因安乐国土是清净本性之所庄严成就也。“超踰十方一切世界”。本经《至心精进第五》法藏比丘愿作佛时,智慧、光明、国土、名字,皆闻十方。并曰“我立是愿,都胜无数诸佛国者”。由于法藏菩萨因中发超胜无数佛国之愿,至作佛时,本其所愿,即自得之。

法性清净的。法性就是自性、就是真心,它没有染污。惠能大师明心见性头一句就说,“何期自性,本自清净”,把这个摆在第一。见性了,身心完全清净,就能够一尘不染。

我们今天依我们的妄想杂念,怎样保护我们的身体?!都是染污的,这些都要常常有高度的警觉心,知道自己在什么境界里头。

下面举《光明遍照第十二》经文上。

【解】如《光明遍照第十二》曰:“本其前世求道,所愿功德大小不同。至作佛时,各自得之。自在所作,不为预计。”

由此可知,往生到极乐世界,每个往生的人修行功德不一样,到那个地方的享受还是自己业力表现出来的,阿弥陀佛给我们的是平等,我们自己还是有业力。

【解】是故极乐国土,具足庄严,“超踰十方一切世界”。

极乐世界,“具足”是没有欠缺,在极乐世界找不到缺陷。我们往生到极乐世界,带业往生,带很重的业、杂染的业,往生到极乐世界得阿弥陀佛本愿威神的加持,让我们都受用跟极乐世界法身菩萨平等,做阿惟越致菩萨,这个多难得!阿惟越致是法身菩萨,这经上讲的很清楚。这个往生的功德利益,十方世界不能为比,无论你往生到哪个佛国土里头,都比不上极乐世界。

极乐世界最难得的最殊胜的就是,一生证得究竟圆满的佛果,这是别地方找不到的,唯独极乐世界有,我们千万要记住,决定不能把这一次的机会轻易的放弃了,那才是我们这一生当中最大的遗憾,真正错了。应当牢牢记住经上给我们讲的每一句话,这个经要多念,要多听,为什么?遍遍领悟不一样,就是遍遍功德不一样,念得越多功德越盛。表现在哪里?信心坚固,往生极乐世界的愿心坚固,佛号一句接着一句,不曾丢失,你就决定得生,生到极乐世界。极乐世界是什么样子?这本书上所写的就是,释迦牟尼佛能放弃国王的位子,阿弥陀佛也放弃了国王的位子,世间人要争,明白的人要丢掉,不惹这些麻烦,我们还要动这些念头?彻底放下,世间事让世间人去管去。

我们时间到了,今天就讲到此地。

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