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2014净土大经科注-第263集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 09:55
浏览量

 

2014净土大经科注-第263

净空法师佛历三〇四二年九月初二日、西历20151014 讲于 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。  

请看《大经科注》第六百三十八页第六行:

【科】辛二、三途解脱

【经】若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。 

经文上这几句话,重要的是末后这一句:“命终皆得解脱。”这非常难得!

请看经文:

【经】若在三途极苦之处。

这种人多!特别是现在这个世间,人心浮气躁,听骗不听劝,没有智慧、没有福报,纵然是富贵,富是有财富,富而不乐、贵而不安。今天的社会,跟三途极苦之处好像没什么距离。人世间“伦常”没有了,“道德”没有了,“因果”也没有人相信,圣教都把它当迷信看待,人活在这个世间,确实苦不堪言。

我们看念老的注解:

【解】“三途”。途者,道也。三途者,火途、血途、刀途也。

“火途”是地狱,地狱是一片火海。

“血途”是畜生,畜生死的时候,几乎都不能避免流血。

末后这个“刀途”是鬼道,鬼道众生,时时刻刻感觉有人在追杀他。

所以由此可知,他的心慌乱,不能够安静下来。

【解】小狱兼寒热,大地狱唯在热。从热而言,故地狱名为火途。畜生互相噉食,故云血途。饿鬼常被驰逼,故名刀途。

这是饿鬼道的一般状况,被那个强有势力的鬼王,被他当奴隶一样的看待。这鬼道,也都是在恐惧当中生活的,这个状况我们能想得到。能想得到在人世间造种种恶业,怕人知道,时时刻刻想避开,这就是我们一般讲的心浮气躁,昼夜不安,这叫“刀途”。

【解】恶趣众生,在极苦处,蒙佛光照,其苦休止,而得安息。

这是“佛光”。“佛光”实在讲是遍照,谚语有所谓“佛度有缘人”,有缘,他见到佛光;没有缘,他见不到。三途众生见佛光就更难,要有殊胜的缘,因为他“蒙佛光照”,他的苦可以停止,得短时间的安息。

【解】故云“皆得休息”。因佛本愿曰:“见我光明,照触其身,莫不安乐。慈心作善,来生我国。”

阿弥陀佛的本愿,这个“愿”是为恶道众生而发的。

【解】今此殊胜光益,正是此愿之成就。今云“命终得解脱”。正是愿文中,慈心作善,往生极乐之意。由上可见三途极苦之众生,以见光故,尚能息苦,命终往生,故知弥陀愿力,威光摄受之力,俱不可思议。

弥陀的光明无处不照、无时不照,恶道众生有见到的,有见不到的。包括我们人道,比三恶道好得太多了。我们人间有没有蒙光注照?有,从来没有中断,我们肉眼见不到。这就说明佛所放的光波跟我们肉眼能见的光波不相同,我们肉眼能见的光波很有限,比这个光波长的见不到,比这个光波短的也看不到。如果我们各种光波都能见到,这宇宙就变样子了,不是这样子。

由此类推,我们人眼大多数相同,有少数不一样,他能见到,我们看不到的他能见到;或者我们说是不同维次空间,有人能够见到,见不到的。我们对于不同维次空间,在猜测,从数学上推论,有,肯定它存在,但是不知道用什么方法让我们能见到、让我们能够接触到,这都是科学家的命题,他们在研究。

现在我们用仪器,能够探测到紫外线、能够探测到X,有一些光波我们能够探测到,不假以仪器我们见不到,真的他们没有离开我们,这就是说明高维次的众生他们能看到我们,我们看不到他们,我们称他们为神仙、为神圣,他的确比我们高,自古以来就相信。现代科学家给我们做证明,确实有这回事情。

缘重要!我们在理论上,稍稍能体会到一些,还是我们的烦恼习气太重了,障碍我们的眼,每一个人、每个众生都像如来一样,具足天眼、慧眼,“五眼圆明”,像佛一样,无所不知、无所不见,人人都有的,不是只有佛有。但是佛这些眼都开了,我们现在只有肉眼开,天眼不开、法眼不开、慧眼不开、佛眼不开,不是没有,有,但没开;如果要开了,跟佛同样知见。

所以我们对于经上讲的“五眼圆明”,我们不怀疑。鬼神是“报得”的,他一住这一道他就得到。像我们的肉眼是“报得”的,到这个世间来投胎,睁开眼睛他就见到。

我们有天眼,天眼睁不开,有障碍,需要“修定”。“修定”,定功愈深,这五眼都可以打开。我们相信,到大彻大悟、明心见性,五眼就具足了。

三途众生,因为见佛光就能减少痛苦,命终的时候能往生。往生的条件要记住——“信愿持名”,在临终的时候,这往生的条件要是具足了,他在恶道里忏悔业障,在恶道里对于在人间这一生做的事情,善恶他都知道,所以有许多真正忏悔,临终时有人提醒他“信愿持名”,他真正能把万缘放下一心念佛,真能往生。

【解】故知弥陀愿力,威光摄受之力,俱不可思议。

阿弥陀佛“四十八愿”,愿力不可思议;阿弥陀佛放光摄受众生,这个威力也不可思议。

【解】又《观经》曰:“无量寿佛有八万四千相,一一相中,各有八万四千随形好。一一好中,复有八万四千光明。一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。”

《无量寿经》上讲“三十二相,八十种随形好”,是随顺世间人所说的。应身佛,像释迦牟尼佛在世,“三十二相八十随形好”,实际上不是的。在西方极乐世界,阿弥陀佛现的身是报身,报身在“实报庄严土”,“同居土”、“方便土”所看到的全是报身,为什么?本经“四十八愿”第二十愿说,每一个往生到极乐世界的,无论什么品位皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是法身菩萨,也就是“实报庄严土”的菩萨。由此可知,极乐世界不可思议,“方便土”受“实报土”的待遇,“同居土”也受“实报土”的待遇,极乐世界待遇是平等的,智慧很像佛,像阿弥陀佛,相好光明都像佛,报身佛是什么样子?

【解】又《观经》曰:“无量寿佛有八万四千相,一一相中,各有八万四千随形好。”

那怎么会一样?!

【解】“一一好中,复有八万四千光明。一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。”

所以我们念佛就有佛光注照,我们自己没有感觉,鬼神有感觉,那些凶神恶刹看到佛光照你,他离你远远的,不敢伤害你,这个事情是真的。我们如果了解事实真相,你就会念佛不间断,念佛有这么多的好处!

我们念佛,佛光照我,阿弥陀佛知道,不是不知道;我们不念佛就打妄想,阿弥陀佛也看到了,你还有这么多妄想、还有这么多杂念。

如果我们能在这个经文上体会佛光注照没有间断,不分昼夜,我们能放下念佛吗?自然佛号就相续了。而是对经文不熟悉、忘掉了,这是我们每一个六道众生跟阿弥陀佛联系,现在的术语叫“热线”,我们每个人跟阿弥陀佛有热线,你只要一心专念,念念跟阿弥陀佛通信息就连上了,养成习惯了,你就见到极乐世界、就见到阿弥陀佛。海贤老和尚给我们做榜样,他能做到,我们也能做到。他就是个生活简单,万缘放下了。

我们今天讲生活简单还不行,你还有房子、有房屋,你还有财产,这些东西你不挂念吗?虽然没有念在口里,心上真有,这个东西就是障碍,让我们分心,让我们生贪恋,让我们真正去关怀它,把佛号常常丢掉。

海贤老和尚他表演给我们看的,他往生了,他的衣服就在房间的旁边,他把它叠得好好的放在那边,他所有衣服就是那一堆,好像我们旅行一样,带个旅行箱子一样,全部财产都那么多,什么时候走都带走,他不是搬家,他没家。所以世尊给我们做的好榜样,出家人的财产“三衣一钵”,太简单了!不需要箱子,打个包袱往身上背着就走了,你说他多自在,这叫真放下了。

我们虽然讲放下,只是放下局部,还有一大半没放下。佛教给我们得彻底放下,你的清净心平等心才能现前。清净心,阿罗汉,没有污染,我们这个放不下就是染污。心里常常念着、常常放在心上,这就叫染污。真正觉悟了,彻底放下。有,别去想它、别去理会它,这就放下了。

我们年轻的时候,李老师有一次讲经,我们有个同学许炎敦,家里失火了,家的人在报告他,他在听经,星期三老师在讲经,许炎敦没有理会,还是在听经,好像没事一样,听完经之后再回去。李老师把他这个例子,给我们提醒:像这样放下就是真放下,也知道是听闻经教比那个重要,房子烧了无所谓,课不能缺,这是大事。“人身难得,佛法难闻”,给我们做出一个榜样。

平常根本就不放在心上,心上只放一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,这叫放下了,真放下,它才管用。

我们这一般人,家亲眷属亲情最难放下的;财物,都很不容易;再名闻利养,不但不放下,念念在追求,这佛怎么会念得相应?!怎么相应?彻底放下就相应了。为什么?念佛要用“真心”,这是办大事,不是小事,超越六道轮回的事情,超越十法界的事情,还有什么事比这个更大?所以这是大事。大事就得认真,不能轻慢。

我们要明白这个道理,遍照十方世界念佛众生,跟念佛众生保持不中断,什么时候他“功夫成片”了?“功夫成片”心中只有一句阿弥陀佛,其他的妄想杂念全没有了,这就成片。“功夫成片”,佛一定给你传递信息,来告诉你,你的寿命还有多少年,到时候佛来接引你往生,等于说给你授记了,你往生有把握了。

如果有足够的时间,心地坦然,万缘放下,加功用行,三年五载提升到“事一心不乱”。“事一心不乱”的人,他往生住“方便有余土”。只要得“事一心”,“事一心”也有三辈九品,下下品,“方便土”的下下品,在“同居土”上上品之上。“实报土”我们没有把握,这个可以,这种机会每个人都有,就问你肯不肯干。那真的是大幅度提升了,“方便土”也是三辈、九品,应当学习。

再向上提升就是“理一心不乱”,那是往生“实报庄严土”了,不必阿弥陀佛加持,你就生到“实报土”,经上讲的这个八万四千相,八万四千随形好,八万四千光明,都是“实报土”的。生到“实报土”,相跟阿弥陀佛的报身,完全相同。

念佛求往生才是得“佛光普照”的缘,“信愿持名”就得佛光普照

【解】又《般舟赞》曰:“不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。”

这两句话好!“佛光普照”不是为别的缘故,专门去找那个念佛往生的人,“信愿持名”就得佛光普照。

真信切愿,没有怀疑,对这个世界没有留恋,身体在这个世间,如果遇到缘,就是对众生有利益、有殊胜的利益,我们可以帮助他做,做好做完了,不放在心上,若无其事,这就对了。

“若无其事”就是《金刚经》上讲的“无住”;工作做得很好,众生得利益,这是“生心”。“生心”跟“无住”是同时,不相妨碍。

“生心”不碍“无住”,“无住”不碍“生心”,这个境界就是“大彻大悟”、就是“明心见性”,在净土里面是“理一心不乱”,上升“实报土”。

【解】故知真实念佛之人,皆是具缘遇光之人也。

“具缘遇光”的这个缘分,所以净宗这个法门,每个人都可以具足缘分,问题就是自己肯不肯干。

早年章嘉大师教给我,我们第一天见面,我向他请教,他教我“看破、放下”,“放下”帮助“看破”,“看破”又帮助“放下”,从初发心到圆满觉,就是这两种方法。像爬楼梯一样,放下底下这一层,你到上面一层了,再放下这一层,又更高一层了,相辅相成。从初发心到成佛,就这一个方法,不肯放下你就不能上升,你提升多少就看你放下多少,真正修行人就修这个。

“看破”是什么?了解“诸法实相”,对于一切法的真相明白了。真相是六道、十法界不可得,“凡所有相,皆是虚妄”,六道轮回是虚妄的,十法界依正庄严也是虚妄的,虚妄就要放下。

真实”呢?“真实”是不可得,是假相、幻相,不是真相,它存在的时间你无法想象,你决定没有办法掌控。像弥勒菩萨所说的一秒钟二千二百四十兆次的生灭,你怎么能掌控?!不但你不能掌控,你看都看不到,为什么?它太快了!我们能看的东西是至少一秒钟三次,三次的生灭,就是三分之一秒,有个概念;比这个快的,概念都没有了。

整个宇宙,近的,包括我们的身体,我们身体这个细胞新陈代谢,细胞里头还有细胞,更微细的,要知道它的真相,真相是高频率在那里生灭,前面灭了,后面生了,生灭不住,它不停止,那就是假的,全是假的。假的不可留恋,假的不可当真,自然很容易放下。你要把它当真就很难了。知道它是假的,根本就不放在心上,心上没有这个东西,好

八万四千法门,念佛往生这个法门最殊胜、最容易,只要你能掌握,没有一个不往生,可以说修这个法门一个都不漏。“漏”是什么?因为你对于这个世间还有贪恋,还不能够彻底放下,这就不能往生,它障碍你。

彻底放下的,没有一个不往生,而且随时可以往生,因为你对这个世间没有留恋,想走就走。什么时候想走,念头才动,佛知道,佛就来接引你。

我们想走,佛不来接,为什么不来接?我们还有留恋,还没有真正彻底放下,甚至于自己还不知道,佛知道;第二种情形是,佛要留你在这个世间表法,你跟这个世间人有缘,还有些人需要你得度的,跟你有缘,这个往往佛是把他留下来,让他多住几年,佛不度无缘众生。

所以每个往生的人会遇到光,有这个缘分,会见到佛。

【解】《望西师疏》曰,问:人间行者,犹见光难,三途众生,岂辄得见。

这个问得好,人间修行人见佛光难,三恶道的众生他怎么能见到?他的业障比我们重,这底下说的就重要了。

古时候真修人多超度很灵;现在超度明码标价未必灵

【解】答:《心地观经》云,以其男女追胜福,有大金光照地狱。

这个“男女”是他的后裔、他的儿女。他过世了,儿女给他追福,就是超荐,做超荐的佛事,这个佛事有感应。

“有大金光照地狱。”地狱都能照到,何况饿鬼、畜生!饿鬼他们见到,我们没见到。这是凭追福、超度,古时候很灵,现在呢?现在未必。为什么?

古时候做佛事的人真有修行,他认真在做佛事,他不是为了要钱,他是为修功德,我度一个人,帮助一个人,在三途里头离开三途,能够超度到西方极乐世界,他积累的功德,所以堂堂佛事他都认真。

现在真修的人少了,佛事是论价码、论钱的,有的时候钱拿的多,他也未必肯认真,念经也有偷工减料这经上规定念七遍的,他念个三遍、四遍,有,很多!

所以现在有人问我:老人过去了,要不要给他做佛事?我的答案是要。怎样才有效?经你不熟,法师,请法师你跟着念,“真心”跟着他念,这个就有效,一分诚敬得一分利益,十分诚敬就得十分利益,这样做就对了。所以无论做什么佛事,诵哪一部经论,自己预先读几遍,法师读的时候你能跟得上,这样好。自己没有诚敬心,做表面工作,那个主法的,请的法师也没有恭敬心,只可以说做比不做好,效果不彰,这个我们得要知道。

【解】光中演说深妙音,开悟父母令发意。

这感应,光里头有“妙音”,这个“妙音”是我们耳根听不到的。

“发意”就是“发心”。“发心”什么?发心求生净土,发这个心,他真的就往生了。所以这些年当中,我们净宗学会提倡做“三时系念”法事,“三时系念”冥阳两利,我们可以参加,同参道友也可以参加,不信佛的人也可以参加,真有效果。主法的人没有这个功力,大众的功德凑起来,也非常可观,也能帮助你往生。

【解】孝子追善,向以如此,弥陀光益,岂唐捐乎。

阿弥陀佛的光,光明注照的利益是真实的,不是假的。“唐捐”是空过的,没有真实利益,古人叫“唐捐”。这个就是福不唐捐,决定能得到利益。

再看下面这一段:

【科】庚三、至心得生。

经文是接着前面的,这个意思要明白,超荐者他的儿女、他的晚辈,这些晚辈要能够至心,就是一心专注做这场佛事,就能够感应他往生净土。

我们看经文:

【经】若有众生,闻其光明、威神、功德,日夜称说,至心不断,随意所愿,得生其国。

这一段文不长,讲得很清楚。

我们看念老的注解:

【解】若有众生,闻其光明……日夜称说,至心不断……此段指“闻佛光明之德”。日夜称说者,亦皆随意所愿,得生其国。

日夜是不间断,佛号不能中断。

【解】《吴译》曰,善男子、善女人闻阿弥陀佛声,称誉光明,朝暮常称誉,其光明好,至心不断绝,在心所愿,往生阿弥陀佛国。

这是《吴译》本的经文,说的很清楚,善男子、善女人听念佛的声音、听称赞的声音,因为这品经是讲的“光明遍照”。

“至心不断绝。”“至心”是真诚心。真诚心里头没有夹杂、没有染污、没有分别、没有中断,这就是“至心”。我们心里头的愿望帮助亡人往生阿弥陀佛佛国,这个做得到的。

【解】今经言“闻其光明,威神功德”,相当于《吴译》之“闻阿弥陀佛声”;今之“日夜称说,至心不断”,相当于《吴译》之“朝暮常称誉,其光明好,至心不断绝”;今之“随意所愿,得生其国”,相当于《吴译》之“在心所愿,往生阿弥陀佛国”。

这是跟《吴译》本完全吻合。

【解】《会疏》曰,日夜称说(弥陀光明),至心不断,是则生因也……然则称彼名号(弥陀圣号),至心信乐是日夜称说义也。《疏》谓日夜称说,至心不断,成为往生净土之因。

都跟往生净土具足因缘。

【解】而信乐持名,亦是日夜称说之义。

“信”是真信。“乐”是欢喜。欢喜往生,也就是我们讲的求生净土。“持名”是这一句佛号,专念这一句佛号,这也是“日夜称说之义”,跟经文上“日夜称说”的意思都相应。

【解】且“信愿持名”是往生正因,故皆随愿得生也。

蕅益大师在《弥陀经要解》里头告诉我们,“能不能往生极乐世界,在信愿之有无;品位高下,在持名的浅深”,所以“信愿持名”是圆满功德、往生正因,修净土就这四个字。

“故皆随愿得生也。”没有不往生的,往生完全在你是不是真正的相信,对西方极乐世界没有丝毫怀疑。“愿”是真愿意去,那就真的愿意我离开这个地球,我真想去。如果是想去又还贪恋这个人道,那就难了,把你的愿心就破坏了。真信切愿,往生的条件具足;念佛功夫浅深,那是生到极乐世界品位差别。我们只要求往生,不求品位。但是这个佛号要念,佛号不念怎么样?妄想、杂念就起来了,把我们的清净心破坏了。我们用这句佛号修“清净、平等、觉”,经题上,清净心现前是“方便有余土”;平等心现前,“方便土”的上辈,三辈九品上辈;要念到理一心,那就是“实报土”。这个我们搞清楚、搞明白,不怀疑,一向专念,没有一个不成就,就眼前来说,念佛人身心健康。

【经】寿众无量第十三

这讲两桩事情:寿无量,众无量。极乐世界人多,数不清,寿命统统无量。这个修行道场十方三世只有这一处,没有第二家,这个我们要知道。来生到哪里去?到极乐世界去。

我们看下面这一品:

【科】戊二、伴。分三

前面是正报,讲的是佛、老师,“主”,极乐世界的“主”,是阿弥陀佛。“伴”呢?“伴”是每一个往生的人。

【经】寿众无量第十三

【解】本品显三无量:一、佛寿无量。二、会众无量。三、会众寿命亦复无量。一者法身德也。二者大愿普也。三者主伴如如,真实不可思议也。

生到西方极乐世界,我们去见佛,花开见佛,见报身佛,不是应化身。释迦牟尼佛当年在我们这个世界现的是应身,丈六金身。我们看到丈六,这人很高了。实际上不是很高,周朝那个时候的尺,比我们现在用的尺短。弘一大师当年在世的时候,他有一篇文章《周尺考》,他做了考证,周尺,周尺一尺,大概是我们现在尺的六寸,这样就是要打六折,一丈八尺要打六折,是个高个子,也不是叫人看到很讶异的,比一般人高一点。法身寿命无量,这是“法身德”。

【解】二者大愿普也。

显示阿弥陀佛“四十八愿”度众生,与这个大愿相应,都到极乐世界来了。极乐世界是“法性土”,法性是无量的。

【解】三者主伴如如,真实不可思议也。

我们看经文,经文有三段,这是第一段:

【科】己一、显伴所依主

【经】佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。

佛的寿命,没有人能够计算得出来,长久。

【解】佛告阿难:阿弥陀佛,寿命无量,寿命之长久,实无法称说,无法计算。此上正为第十五“寿命无量愿”之成就。

阿弥陀佛前面发的愿,这个地方兑现了,真的是寿命无量。

【解】“寿命长久不可称计”表阿弥陀佛究竟法身,三际(过、现、未)一如,故寿命无量。

“一如”没有三际,一就是三,三就是一,极乐世界跟我们这个世界,完全不同的地方,那个地方没有过去、现在、未来,也就是没有时间概念、没有四方四维上下、没有空间的概念,时间跟空间都是“一如”。西方没有日月星宿,为什么?日月星宿肯定有,看不见。为什么看不见?自身放光太亮了。

佛身放光明,每一个往生的人都跟佛一样,都放光明。不但人放光明,所有一切物质现象也放光明,树木放光,七宝池放光,八功德水也放光,大地放光,没有一样东西不放光,所以它叫“光明世界”,它不靠日月。

所以在这个极乐世界,你没有感到这个星球有公转、有自转,好像没有这个现象,真没有这个现象。十方世界有这个现象是什么?它有物质现象,那个世界是微尘聚的,《金刚经》上说的好“一合相”。“合”是把它融合。“一”就是微尘。

“微尘”是什么?就是物质现象的基本单位,佛经上讲“极微之微”,也叫“极微色”,也叫“邻虚尘”,它跟虚空做邻居,就是它不能分了,你再一分裂就没有了,就是“虚空”,“物质”就不见了。这个现象,被今天量子力学家发现了,就是宇宙这三个奥秘,“物质”这个奥秘被揭穿了,跟佛经上讲的一样。所以科学家看到佛经所说的佩服得五体投地。科学家用四百年的时间,一个接着一个继续不断的研究,到最近的二十多年才发现。发现什么?跟佛经上说的一样的。

“物质”从哪里来的?从心来的,“相由心生,境随心转”,这都是佛经上的,完全被证明了,“物质”现象确实是念头产生的。因为他们分析把微中子打破,“物质现象”没有了,看到什么?看到是念头波动的现象。这就恍然大悟,“物质”是假的,它生存的时间太短了。它前一个相、后一个相,它寿命多长?几乎没有了,“生灭”是一不是二,到这种程度。

弥勒菩萨告诉我们个数字,给我们有个概念,一个“物质”现象存在,时间是二千二百四十兆分之一秒。也就是一秒钟它生灭多少次?二千二百四十兆次。单位是“兆”。我们怎么控制?看不到,听不到,控制不到。为什么?可以说它根本不存在。我们今天所看到这物质现象,叫“物质现象累积”,累积成一个很大的数量,我们看见了,它消失的时间比较短,就是它的寿命延长了。延长不是单独的,是一种幻相。就像我们看电视,我们现在知道,电视这里面的画面,一秒钟生灭多少次?一百次。也就是电视上的画面的寿命,是百分之一秒,我们看到好像是真的,百分之一秒要单独一张,我们根本看不见;我们或许有个感觉,感觉什么?光亮了一下就没有了,光里头什么东西没有看清楚,完全不知道。必须要三分之一秒,可以看到里头有人、有房子、有树木,可以有这个概念,可这个概念很模糊,人长得什么样子,没看见,只看到像个人通过,没有看到他的面目,熟人也不认识,假的。

所以佛法讲“不生不灭”很有道理。“生灭”等于不生不灭,“这物质现象”。

“精神现象”是念头。“念头”的生灭跟“物质”是一样的。也是一秒钟二千二百四十兆,“念头”的生灭,跟“物质生灭”是相同的,太短太短了。

现在科学家在找这个,找“物质”现象到底是什么。佛经上讲的,念头的现象是从“业相”生的。阿赖耶的三细相,先有“业相”,从“业相”变成“转相”,“转相”就是念头,由“转相”产生“境界相”,“境界相”就是“物质”。这宇宙三个奥秘。

佛说,“业相”从哪来?一念不觉。“一念不觉”就是“无始无明”。这“无明”为什么称“无始”?它不是真有;真有,就有开始,它没有真的,它是假的,像做梦一样,“一念不觉”入了梦境,等梦醒了一样也没有。为什么会有一念?这没有原因,这个原因找不到,《楞严经》上,佛用“演若达多,迷头认影”,用这个比喻跟大家说明“一念不觉”没有原因。所以说“凡所有相,皆是虚妄”。如果真有原因,那就有因、有果;没有,达到最高境界,一切都不可得,那就是大涅槃,那就是法身。

这个地方,末后这一句:

【解】复以大愿独胜,超越诸佛,故报身化身寿命亦皆无量。

佛的三身都是无量寿,他得大自在。

我们再看极乐世界的大众:

【科】己二、显伴庄严 分二 庚一、法说 分四 辛一、标举数多

【经】又有无数声闻之众。 

大众里头只举一种。

【解】“又有无数声闻之众。”乃第十六“声闻无数愿”之成就。

这就是断“见思烦恼”的人多,也显示出佛陀教化的成就。声闻是小乘,断“见思烦恼”;到极乐世界,断“见思烦恼”的人太多太多了,在“凡圣同居土”里头,断“见思烦恼”,提升到“方便有余土”。

【解】佛寿无量,故常觉众生。佛愿无极,故应广摄会众。

有的是时间在教学,常常。“觉”就是教,帮助众生觉悟,他不间断,极乐世界。我们读了这些经文要仔细想想,许许多多跟我们这里不相同的,我们这里有昼夜,它没有;我们这个地方有时间,有昨天、今天、明天,它没有,它没有年月日时;光明,一片光明,没有黑暗,而且是“法性身”,不是这个肉身。

我们的肉身,我们的这个世界,是阿赖耶的相分,阿赖耶的“境界相”,是微尘聚,就是《金刚经》上所说的“一合相”,是微尘聚集呈现的,没有例外的极乐世界不是的,“法性身”,“法性身”没有生灭,“法性身”不会生病,“法性身”不会染污,“法性身”不需要饮食,你说这个多自在!“法性身”不需要睡眠。我从这些地方领悟到,极乐世界高明,我们莲花化生,在莲花里面就得阿弥陀佛的加持。加持什么?帮助我们“转八识成四智”。所以花开见佛的时候,就是“法性身”、就是“法性土”,整个转变了。

你见到阿弥陀佛,七宝池就在讲堂的旁边,花一开,你就见到佛了。阿弥陀佛在大讲堂,正在这里升座说法——“今现在说法”,念念都是“今现在说法”,无量寿都在“今现在说法”,他没有下讲台,无量无边寿命。

没下讲台,这让我们产生一个什么现象,我们会想到,我们进入讲堂是凡夫,没开悟。什么时候我们会离开讲堂?大彻大悟、明心见性,成佛了,我们毕业了才离开讲堂,它那里没有年月日时。每个人离开讲堂的时间不一样,有人很早就离开,有人很晚才离开,要坐很久。实在讲,那个地方时间的长短,没有这个概念,没有时间概念、没有空间概念,是这么一个世界,非常奇特,你就成佛了你才离开讲堂。

虽然不离开讲堂,能办事,没有障碍。你看阿弥陀佛没离开讲堂,说法没中断过,无量劫也不中断,在说法,他办什么事?他分无量无边身,化身、分身。分身无量无边干什么?到十方世界去接引众生,每一个世界念佛众生,“信愿持名”,条件具足了,求生极乐世界,佛要化身去接引他。佛不化身接引,他找不到极乐世界在哪里,这个道理要懂。每一个人往生,在讲堂听经的人,没离开讲堂,也跟阿弥陀佛一样,能化无量无边身。

那我们去了化身干什么?化身到十方诸佛世界去拜佛,拜佛,供养,修福,除这个之外听经,一切诸佛都在那里说法,听经,福慧双修,而且同时可以化无量无边身,同时亲近无量无边诸佛,听无量无边诸佛说法,什么法都听到了,而且时间都不间断,所以到极乐世界成佛快,一尊佛都没有漏掉,是真的,不是假的。念一句阿弥陀佛,一切佛全念到了,这个要知道。这个修学的道场太殊胜了,到极乐世界,就是到了十方一切诸佛刹土,一个都不漏,无论你拜什么佛、到哪个世界,这一句阿弥陀佛都包了,都包括在其中,这能不去吗?不能不去。应当学,应当往生。

【解】佛寿无量,故常觉众生。佛愿无极,故应广摄会众。

阿弥陀佛要度遍法界虚空界,一切诸佛刹土里面六道众生,六道众生太苦了,十法界的众生统统度,上面是等觉菩萨,下面到地狱众生,普度,一个不漏,所以故应广摄会众。

【解】是以国中声闻等亦复无数无量也。

数不清,数不尽。

再看下面一段:

【科】辛二、神智自在

“神”是神通,“智”是智慧,请看经文:

【经】神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。 

我们看注解: 

【解】“神智洞达”者,显彼土会众之神通智慧通达透彻。

“神通”,通达透彻;“智慧”也是通达透彻,圆满的。到极乐世界等于你就成佛了。虽然你还是菩萨的位子,但是你的神通、智慧好像跟佛一样的,没有差别。

我们看念老的注解:

【解】“神智洞达”者,显彼土会众之神通智慧通达透彻。《往生论》曰:“天人不动众(指极乐会众),清净智海生。”《论注》曰:“皆从如来智慧清净海生。”故皆“神智洞达,威力自在”。

这个经字字句句都是真经,释迦牟尼佛说的,夏莲老会集这部经没有改动一个字,统统是原译本里面用什么字还用什么字,所以字字是真经。跟一般的会集不一样,都改动几个,王龙舒的有这个问题;魏默深也有这个问题;彭际清是节本,《魏译》本的节本,不是完全的。所以改动,这个不可以,会集一定要用原文,真经。

黄念老的注解,你看看他所引用的,一百九十三种参考资料,这里面有八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来注这部经,正知正见。

“注”是正知正见;“经”是真经,真正是第一经,内容,小《华严》,古来祖师大德赞叹的,大本是《大方广佛华严经》,《无量寿经》是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》。

《华严》是什么?圆满具足一切佛法,本经就是,跟《华严》一样,经文大幅度的缩短了,只有一卷。《华严》除掉翻译里面重复的,九十九卷,九十九卷里头的一卷,这一卷就是全部的《华严经》,我们把它搞清楚了、搞明白了学什么?学这个就行了。

所以我们早年讲《华严》,讲了不少年,十几二十年,我们把它放下,换这个本,中本《华严》,这个本子我们可以从头到尾学习很多遍,遍遍不一样。所以,经没有意思,你学自然就有意思,随着你学习的遍数,真的遍遍不一样,遍遍不相同,法喜充满,智慧生起来。一千遍,小智慧;二千遍,大智慧;三千遍,大大智慧;四千遍、五千遍,可能是圆满智慧。

我们要懂得,古人教给我们这些方法,都是真话,没有一个字是骗人的,要相信,你才真有福报;你要不相信,没福;半信半疑,福不足,智也不足。必须完全肯定,丝毫怀疑都没有,真正佛说的。

本经自己也说,世尊末法九千年都靠这部经才真正得度;其他的法门好,难!要自己断惑,靠自己。这部经特殊,完全靠阿弥陀佛,对阿弥陀佛有圆满具足的信心,没有丝毫怀疑,完全靠阿弥陀佛帮助我们一生成就、这一生往生。往生就是圆满成就。

所以底下《往生论》里说的“天人不动众”,这个“不动”就是在大定当中,就是惠能大师开悟第四句说,“何期自性,本无动摇”。“自性”没动过,那就是“自性本定”,所以往生到极乐世界你就证得了。不动呢?不动是“真心”,“真心”生智慧,清净智海生,无量智慧,清净心中生起来。

【解】《论注》曰:“皆从如来智慧清净海生。”故皆“神智洞达,威力自在”。

能自度,能度他。

【解】“神智”。“神”谓神通,“智”谓智慧。此是两字分举。若合为一词,则自在彻见事理之智慧。

这是大自在。遍法界虚空界,无论是事、事相,无论是理、道理,全明白了,这样的智慧,下面说神。

【解】“神”者,明也。此之智慧,神明无极者也。“洞”者,究竟通彻。“达”者,通达无碍。“威力自在”者,威神之力,自在无碍也。

这个“威神”,对自己是大幅度向上提升,为什么?“实报庄严土”里面还有四十一阶级,“十住、十行、十回向、十地”,四十个;“等觉”,四十一个,这种“威德神通自在”帮助自己提升,向上提升,帮助自己在十方世界教化一切众生,自在无碍。

下面举出一个比喻:

【解】“能于掌中持一切世界”深显《华严》广狭自在、一多相容、事事无碍不可思议境界。

《华严经》上说、这个经上都有。这些人往生到极乐世界的这些菩萨,就算是“凡圣同居土”下下品往生,也是这样的,没有说“凡圣同居土”往生的除外,没说这句话。没说这句话就是统统都有,没有成佛,得佛力的加持,阿弥陀佛本愿威神的加持,所以智慧、神通、道力跟佛几乎是平等的,这个不可思议!一到极乐世界就有,不是要到那里学多久,没有,没说学多久,到那里就有,佛就给你加持上了,那个地方没有障缘,所有一切烦恼习气的缘全没有。

女人往生都变成男身,极乐世界没有女人,平等,男女情执这个缘没有了,纵然你阿赖耶里头有因,没有缘不起作用。

这一句:“深显《华严》广狭自在、一多相容、事事无碍不可思议境界。”黄念老在《净修捷要报恩谈》里头讲到这个境界,他举现在科学家讲的,是叫什么“息”?全息照片,他举这个例子,“全息”。全息照片,我们把这张照片,全息照片,把它剪成两个,让它显的相,每一张都是完整的;纵然把它分割成几百几千个小点,在激光观照之下,它还是完整的。这就说明小中有大,而且是大的全体。

那今天我们用的芯片,这很类似、很接近。因为芯片很小,指甲这么大的,里面可以容一部《大藏经》。《大藏经》大,这个芯片很小,指甲这么一点点大,容一部《藏经》,实际“一微尘”。

“微尘”是什么?极微之微,今天科学家讲的“微中子”

“微中子”里面有整个宇宙,没有大与小,事事无碍。大中有小,小中有大,平等的,不可思议的境界。

【解】又《维摩经》亦显掌中持世界之不可思议功德。

一个手掌不大,里面什么?全宇宙,整个宇宙在掌中。是不是真的?真的。我们现在看到科学在今天,用指甲大的这么一个小东西,里面能包容那么多的资讯,我们就能想到,科学不断的进步,将来会有一天,手掌里头有全世界的信息。不是我们地球,地球现在就有了,你们手里头的手机上就能够显示出来,是整个宇宙在手中,我们相信能做得到,这是用科学技术。那佛法不要用这个东西,佛法用本能,不用外面的,外面东西有局限性,还有后遗症,“自性”里面东西没有局限性,没有后遗症。“自性”流出来的是智慧,阿赖耶流出来是知识。必须阿赖耶识里头有含藏的种子,种子起现行,它才能起作用,没有用“真心”好。佛法是教我们用“真心”,不用“妄心”。用“真心”,做个真的人,不要做假的,用“妄心”就是假的,用“真心”就真的。

“真心”,第一个就是“不妄语”,绝不欺骗人,对人要恭敬。对别人恭敬跟对自己的恭敬是一不是二,一定要把“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”,每个字都做到,切实做到,佛法里面“三皈”、“五戒”、“十善”“三学”、“六度”、“六和敬”统统做到,这就是“真人”,这不是假的。“真人”就叫做“菩萨”,中国人称为“圣贤”。

“圣贤人”是“真人”,我们能不能做到?能,为什么?你本来是,你把那些虚伪假东西甩掉就是的,这个不是从外求来的,人人都是,一切众生本来是佛,一切众生个个都是圣贤,为什么不干?!从哪里下手?从读经下手,非常好的方法。

如果真想做圣贤、做佛菩萨,《无量寿经》每天从十遍开始,我每天念十遍,用十个小时,初学十个小时;往后去,一直下去,以十个小时为准。十个小时不能少过十遍,十个小时可以念二十遍,那大概要几年?二、三年的功夫,熟透了,一个字不念错,一句没有念漏掉,真行!

【解】经云:“住不可思议解脱菩萨。”

极乐世界,个个都是不可思议解脱菩萨。

【解】“断取三千大千世界,如陶家轮,着右掌中,掷过恒沙世界之外。其中众生,不觉不知己之所往。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故。”

这些是显什么?神通,威力自在,能把两个世界当作皮球来玩,丢来丢去,像打篮球一样,那个星球上人不知道,一点感觉都没有,他们玩够了,把它放在原处,原处是这个星球原来的轨道上。

好,今天时间到了,我们学到此地。

下一堂课我们从这里,从“能于掌中持一切世界,深显《华严》广狭自在,一多相容”,从这学起。

 

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