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学佛入门

2014净土大经科注-第413集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 21:09
浏览量

 

2014净土大经科注-第413

净空法师  佛历三零四三年腊月十一日  西历201718 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

我们内里面没有“贪嗔痴慢疑”就入佛门了

 

请看《大经科注》第九百四十三页,我们从倒数第六行(两面都是第六行)。

【解】以下从“不顺法度”至“不顾前后”,表贪欲之过。

经文里面按的顺序是“杀盗淫妄酒”,我们讲的“五戒”。

学佛从哪里下手?很多同修问我这个问题,我的解答很简单:内,学释迦牟尼佛永远断绝“杀盗淫妄”,佛告诉我们的;外面学孔老夫子“温良恭俭让”。如果就世尊一般所说的“思惑”、“见思烦恼”,“见惑”——“身见、边见、见取、戒取、邪见”;思惑——“贪嗔痴慢疑”。也行,都讲得通。

我们里面没有“贪嗔痴慢疑”就入佛门了。入佛门,真佛弟子。

我们现在有没有入门?没有。我们如果是坚定的相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛,没有怀疑,真正相信,相信“信愿持名”,将来阿弥陀佛一定来接引我们往生极乐世界。这是一条特别的“通道”。

正常的“通道”八万四千法门,一定要断烦恼才能证菩提。我们断不了烦恼,但是要有高度的警觉心,守住佛陀给我们的“三皈”、“五戒”、“十善”,要把这个守住,坚决的守住你称得上是释迦牟尼佛的弟子;修净土法门称得上是阿弥陀佛的弟子。如果这个“见思烦恼”还是常常会犯,那就是假的,不是真的,这个要知道。

佛教是从印度传来的,儒是我们中国本土的,它的内容可以说完全相同。只是儒偏重在人天福报;佛法偏重在脱离轮回。哪个重要?当然是脱离轮回重要。轮回太苦了,我们无量劫来在轮回里头打转,出不去。

怎么才能出去?初果须陀洹,小乘。它有能力断“见惑”。

“见惑”八十八品,分为五大类:

第一个是“身见”。什么叫“身见”?把“身”当作我没错,哪个人不把身当“我”?!人人都把身当“我”,是没错,六道轮回众生才“如是”;超越六道“不如是”。这个不能不知道。

那身不是“我”,什么是“我”?佛菩萨告诉我们,“我”暂时住在这个身体上,身体好像是我们的一间房子,这个房子是“我”的,我住在这里面,房子不是“我”,“我”不是房子,只是“我”住在这里,“我”住在这里是有阶段性的,时间不会长。所以这个身体叫“我所有”,是我所有的。就像衣服一样,衣服不是“我”,衣服是“我所有”的,穿旧了换一件新的,很正常。

我们在六道里头,六道不是“我”,六道是“我所”,在“我所”里头。无量劫来就是出不去,产生一个重大的误会,把“身”当作我。为什么?“我”没有生死,“我”是不生不灭;身体?身体有生灭,它怎么会是“我”?!

又何况“我”在佛法里的定义,它有“主宰”的意思。身体做不了主,身体有生老病死,它要能做主,它让这个身体不老、不病、不死,行不行?不行,做不到。可是“真我”就有能力。谁知道?知道的人不少,“须陀洹”以上的都知道

所以“须陀洹”明白了,把这桩事情放下了,把这个“身”是我放下了,证小乘初果,六道里头天上人间七次往返,人寿命到了生天,天寿命到了又到人间,他不会到别的道,人天两道七次往返证阿罗汉果,就是八十一品“思惑”断尽了。

 

宇宙从哪里来的?

 

“思惑”是“贪嗔痴慢疑”。确确实实心里头没有“贪嗔痴慢疑”这个念头了,证阿罗汉果,六道轮回不见了。你到哪去?你到四圣法界“声闻”法界去了。“声闻”是阿罗汉,功夫更好的提升了,“缘觉”法界去了,“缘觉”上面是“菩萨”,“菩萨”上面是“佛”,这是十法界里面的佛、小乘的佛,释迦牟尼佛所示现的就是这一类的佛果

更殊胜的要超越十法界,怎么超越?明心见性超越了。禅宗“大彻大悟、明心见性”;教下“大开圆解”,根本无明破了。破一品无明,证一分法身,无明有四十一品,从圆教“初住”到“十地”,四十品“无明”破了,最后升“等觉”,“等觉”破最后一品“生相无明”。

生相”是什么?宇宙之间的现象。这宇宙从哪来的?是我们“自性”变现的惠能大师说得好:“何期自性,能生万法”,没想到我们的“自性”,“自性”就是“真心”,“真心”现宇宙。

宇宙从哪里来的?“真心”现的。它没有缘不现,不现不能说没有,有。能大师开悟的时候所说的“何期自性,本自具足”,这就是“有”。具足什么?具足无量智慧、无量的功德,或者我们说无量的德能、无量的相好。不止三千大千世界,三千大千世界是一尊佛的教化区。

宇宙多大?无穷无尽,“自性”变现出来的,“自性”是自己的“真心”、是自己的佛性。这里头透了一个信息,你有没有听懂?你有没有搞明白?这信息是什么?这个信息是遍法界虚空界是一体。为什么?细细听这一句,多念几遍,“何期自性,能生万法”,或者《般若经》上有,“一切法无所有,毕竟空,不可得”。为什么不可得?统统是“自性”生的、“自性”变现的。“自性”不可得,“自性”所生的现象怎么会是真的?所以经上又说“相由心生”。“相”就是物质现象。

遍法界虚空界的物质现象从哪里来的?心生的。心能生、能现就是“自性”,惠能大师明心见性、见性成佛,他说出来了。五祖忍和尚考他,你见性了,说给我听听。他说了五句,老和尚一听点头,没错,衣钵就传给他了,考试通过了。这是什么考试?成佛的考试,五祖来给他认定,五句话。这五句话太重要了,这五句话把“真心”说出来了。

什么是“真心”?第一个“本自清净”记住,“本自”,不从外来的,与外面不相干。有没有染污?没有染污。“本自清净”哪来的染污?!永远清净,无论在哪里都不染,在六道里头不染;在三途里头不染;在地狱里头也不染。“本自清净”,“真心”,所以用“真心”不用妄心。惠能开悟之后这用“真心”了,以前还是用妄心,这下可以用“真心”了用“真心”是菩萨,法身菩萨,大菩萨,不是小菩萨。像观音、势至、文殊、普贤、地藏这些大菩萨都是明心见性、都是法身大士。

第二个“本不生灭”。一切法都是生灭法,整个宇宙都是生灭法,有生有灭;“真心”不生不灭。妄心就是念头,念头有生有灭,你看前念灭了后念生了,而且频率非常高,我们完全没有感觉到它是生灭的,不停的生灭,跟“真心”不一样。

“真心”“本自具足”具足什么?全宇宙,遍法界虚空界万事万物统统具足,有缘它现;没有缘它不现。“缘”是什么?起心动念现在量子力学家发现了,量子力学家称它为“意识”。有意识它就现相;没有意识它又回归“自性”。

 

“定”是样样都知道、都不执着,是清醒的

 

回归“自性”没有相,净宗称它叫“常寂光”。“常”就是不生不灭;“寂”就是清净;“光”,它是什么样子?它就是光。有缘就现相,没有缘不现相,就是“常寂光”

“常寂光”在哪里?无处不在,无时不在,我们都在“常寂光”里面。这些话如果你听懂了、你听明白了,恭喜你!为什么?你得道了,你证得了。从今而后你产生一个念头是真的,整个宇宙是自己,这也就是“本自具足”,整个宇宙是自己。这宇宙里头的万事万物跟自己是一个“自性”变现出来的。起心动念它现,不起心、不动念它不现,它回归“自性”。回归“自性”它不现相,一片空白,所以“自性”不能说“无”,万法不能说“有”,“有”、“无”同时。

我们起心动念着相了,看到“有”这一面,“无”看不见;我们不起心、不动念,相不见了,回归“自性”,我们不知道。不知道的原因是什么?我们的念头、妄念没断过,你看晚上睡觉会作梦,梦就是梦中有意识,意识在梦中现相。只有什么?入定。“定”,心清清楚楚、明明白白,没有动一个念头,那是“定”

定”不是什么都不知道。什么都不知道那是凡夫的“迷”,那不是“定”;“定”是清醒的,不是迷惑,清醒,很清楚,样样都知道,样样都不执着,都知道,不执着

我们怎么用功?眼见色看得清清楚楚、了了分明,不放在心上,放在心上就被染污了。为什么不放在心上?它是假的,它不是真的,它是幻相。《金刚经》上说的,“一切有为法,如梦幻泡影”,“有为法”就是“六根”能缘的法、一切法。眼缘色、耳缘声、鼻缘香、意缘法,有缘它就现相;不缘,不缘它就不见了、没了,它回归“自性”,它还原了。

这些经文要多读,不能忘记,为什么?“六根”在“六尘”境界里头修行,“修”是境界清清楚楚、明明了了,那是般若智慧的“照”、“照见”,不放在心上,心里干干净净。不但干净,而且是平等,一念不生,这是“自性”的“本无动摇”。

起心动念是“能生万法”,念头刹那之间没有了,万法就不现了,慢慢这样子去观察,会放下,自然慢慢你真的放下了,它不是假的。

“真放下”是心里没念头,心里有念头你没放下,心里没有念头才真放下。

那我们念佛人,我们心里有阿弥陀佛是不是放下?不是放下,没放下。念阿弥陀佛往生极乐世界没成佛,那要去干什么?去到那边换一个修学的环境,那边阿弥陀佛能保证你一生成佛。所以我们在这个地方功夫不得力,想想自己没有办法成就,我们去找阿弥陀佛,我们求生极乐世界,到极乐世界就有办法了,肯定一生证得究竟圆满的佛果,这么个道理,去换一个环境。

那边阿弥陀佛是老师,阿弥陀佛对我们教学是一个一个传授,不是大讲堂里面。没错,他是在大讲堂讲经教学,但是每个人听的经不一样。我喜欢《无量寿经》,我听的就是《无量寿经》;你喜欢《阿弥陀经》,你听的就是《阿弥陀经》(每个人听的不一样,随自己的意思);我想《华严》,听到《华严》;我想《法华》,佛在给我讲《法华》。那是不可思议的境界!往生极乐世界保证成就,是这么个意思。

所以往生极乐世界的人需要什么条件?信,对极乐世界相信,一点怀疑没有,那是真信。为什么我们还做不到?我们有疑,半信半疑。为什么?对这个世界还贪恋,对这个世界还放在心上,没有放下,麻烦在此地。

 

学佛为什么要我们学经?

 

为什么叫我们学经?学经什么意思?学经帮助你真信你把这部书念熟了,你就知道极乐世界的美好,这个世界跟极乐世界不能比。你要哪一个?当然选择极乐世界。把这个娑婆世界放下了,对娑婆世界一切事情再不关心、再也不过问,真甩掉了,一心向往极乐,你就必定得生。

这一品经,第三十五品“浊世恶苦”,这个世界五浊恶世,佛告诉我们这个世间的哪些恶、哪些苦得搞清楚,我们就世间法来说念头恶。起心动念,起的什么心?动的什么念头?起的是“身见”、“边见”,执着“身”是“我”。

“边见”是什么?“边见”是对立。我跟你就对立,跟人对立、跟事对立、跟一切万法对立。对立里面就产生傲慢,“贪嗔痴慢”,后面还有“怀疑”,五个字----“贪嗔痴慢疑”,这是我们的存心。表现在外面,为满足自己的欲望、为满足自己的贪,对你讲“贪”,干“杀盗淫妄”,这是恶、这是苦。

心不清净是一切苦恶的根源,所以经题讲“真心”,第一个“清净”,清净是“真心”,清净里头是什么妄念都没有。我们今天称一切清净是“真心”,“真心”显露了。染污,妄心,“真心”不染污,妄心被染污。眼被色染污;耳被音声染污;鼻给香染污;舌给味染污;身跟触染污。这要懂。

浊世,今天的世界,就像大陆有些地区雾霾一样,非常严重的雾霾,在这里生活苦。它是形相上的雾霾,我们今天是被意念里面的雾霾,就是“贪嗔痴慢疑”,事上“财色名食睡”,几个人不迷

“几个人”不是说六道凡夫,六道凡夫个个都迷,我们讲的“几个人”是佛门弟子,最重要的我自己要反省,我有没有迷?我这些烦恼习气有没有放下?我要不能放下,记住:你就不能往生这一生往生的机会你就失掉,可惜,太可惜!

 

做人的“轨道”是“三皈、五戒、十善”

 

我们看念老的注解:

【解】以下从“不顺法度”至“不顾前后”表贪欲之过。“不顺法度”。“法”者法轨、法则。“度”者轨度、规度,即常规也。

我们今天讲“轨道”,譬如火车,一定要在轨道上行走,它脱轨就不顺轨度了。做人,人的“轨道”是什么?佛告诉我们的,“三皈”、“五戒”、“十善”,这是“轨道”。这个里头有一个字做不到,脱离轨道了。佛教没传到中国之前,中国人有“法度”,这历史上有记载,中国是个了不起的族群,它的“法度”是什么?“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”这四门功课。

中国是自古以来,小孩出生就要教他。要知道,小孩出生眼睛睁开、耳朵竖起来,他会看、他会听,他已经在学习了,谁教他?妈妈教他。所以妈妈了不起,妈妈的恩德太大了,生你是恩德,养你是大恩,她要做好榜样给你看。

我们今天讲的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,是妈妈从小要把它做到,做给儿女看,儿女从小出生下来就看到,他相信,他不怀疑,他看到三岁,他就有能力辨别古人讲“三岁看八十”,意思是什么?三岁养成的习惯,八十岁不会改变。三岁小孩有能力辨别善恶。与伦理道德违背的是不善,相应的是善,小孩就会选择,相应的他欢喜,违背的他远离,他不碰它。这母亲恩多大!

小孩满三岁,聪明的小孩就上学了。上学,老师做榜样给他看,也就是母亲教孩子这个方法,由老师接替。老师要讲,老师要表演给他看,老师的恩德大,跟现在不一样。现在老师只教,不表演,自己未必做到。古时候不行,古时候言教身行,你要做到。你不做到学生不相信,做不到的不能讲,讲出来的一定要做到。所以老师可不容易!

 

身命得之于父母,慧命得之于老师

 

身命得之于父母,慧命得之于老师,对老师跟对父母完全相同。对父母要孝,尽孝,对老师要敬,尊师重道,对老师要尊敬,跟对父母没有两样。

所以有轨道的。学佛,佛门弟子的轨道,“净业三福”第一条,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这是学佛人的轨道、释迦牟尼佛的轨道如果再加上“信愿持名”,那就是阿弥陀佛的轨道,极乐世界的轨道你要想到极乐世界去,先要有释迦佛的轨道做基础,再加上阿弥陀佛的轨道——信愿持名,释迦佛的“孝亲尊师,慈心不杀,修十善业”,好像是铁轨,这是轨道。阿弥陀佛的“信愿持名”好像是火车,火车在轨道上,一定通达极乐世界。不会走错路的,我们要掌握到。不能掌握就不能往生,掌握到决定得生。

不顺法度,这就错了。

 

凡是事情过度、过分都叫“淫”

 

【解】“奢淫骄纵”。“奢”者奢侈。

对于物质的享受过份。

“淫”,你看这个“淫”字是三点水。凡是事情过度、过分,都叫“淫”。雨下得太多了,超过我们需要的,就称为“淫雨”。这个字当“过份”。“骄”是傲慢。“纵”是放纵,没有节度,什么都敢干,随着自己“贪嗔痴慢”的心造作恶业。

我们学佛,我教初学的人入门,内学释迦牟尼佛,断“贪嗔痴慢疑”,这个是“思惑”,“贪、嗔、痴、慢、怀疑”,外面学孔老夫子“温、良、恭、俭、让”。孔老夫子无论在什么地方、无论在什么时候,你见他老人家,老人家的风范温和、善良、恭敬,对人对事对物夫子恭敬有礼。节俭,生活能过就好,“节俭”的反面就是“奢淫”。最后一个字“让”,礼让、谦让这是中国几千年的美德,全世界其他的族群没有。

一百年前,英国罗素在中国住了一年多,他非常感叹地说,他一生去过很多国家,教学访问,在他心目当中,中国是世界第一,这个国家民族太好了,可惜那个时候被列强欺负,他是非常打抱不平。被外国欺负,主要是中国缺乏科学,外国的长处就是科学,洋枪大炮,我们打不过人,所以受尽了侮辱。今天起来了,我们知道过去为什么受人欺负,就是武器不如人,现在我们反过来埋头苦干追上,真的追上了。

但是,我们中国不会欺负外国人,不可能!尤其是现在中国大家都在学习唐太宗的《群书治要》。这本书翻成外国文,现在我们有八种不同的外国文在流通,这些人读到这部书,没有一个不赞叹。还有一些国家领导人看到,欢喜!深深赞叹这是真正的智慧,可惜我们看到太晚了,如果早些年看到(他现在退休了),早些年在任的时候我要是读到这个书,他说我就少做很多错事。现在晚年退休,知道做错了,忏悔,没有人教他。这书太好了。

汉学院学什么?就学这部书。学会之后讲这部书,把这部写成白话文,然后再翻成外国文对全世界流通。我们就干这个事情,其他不是我们干的。这个书是中国文化的上半段,五千年文化,那是第一个二千五百年,还有第二个。所以《群书治要》,从三皇五帝到晋代;隋、唐、宋、元、明、清,这个六代不在里头,我们有任务要把后半段完成。让《四库全书》有个精华本,大家读这一百卷,读这一百万字,等于把《四库全书》统统读到了,这个事情好事。

我现在找一班年轻人,志同道合,咱们这一生万缘放下,有人去干的我们不干,我们专门去干别人不干的事情。我们干这份工作,不但利益当代,利益千年万世,有价值、有意义,值得!所以让《群书治要》有个足本,圆满的本子,教人懂得伦理道德,欢喜遵守,要做一个有道德的人,中国人称为“圣贤君子”,佛教里称为“佛菩萨”,我们要大彻大悟、明心见性,作佛、作菩萨就对了

我们的使命,帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐,我们不求地位。孔老夫子没有做过大官,在社会上没有很高的地位,也没有财富,但是他是非常快乐的人、非常幸福的人。这个幸福快乐从哪里来的?古圣先贤教诲那里来的。它为什么有这么大的魅力?因为它是从“自性”、是从“真心”流出来的。我们凡夫用妄心,他用“真心”;“真心”生智慧,妄心生烦恼。“贪嗔痴慢疑”是烦恼的根,妄心生这个东西,“真心”不生。

【解】“淫”者,《等不等观杂录》曰:“经中淫多从女旁,专指男女事也”。

如果这个“淫”加上女字边,那就是专指,不是广泛的指很多事情,一切事情只要过份,都可以用这个“淫”。如果用一个“女”字,专指男女。而“淫”里头,男女淫欲罪是最重的,“杀”跟“盗”都可以连带起来,那个麻烦很大,果报在无间地狱无间地狱我们没有这个概念,真正读佛书,真正读儒跟道的书,念多了你会有概念,那苦不堪言,没法子说。

今天这个社会,造无间地狱的恶业太多了。我们看到听到接触到的,几个不造地狱业!

什么是地狱业?“杀盗淫妄”。“妄”是妄语,欺骗人。所以佛制定“五戒”专门对治这个烦恼。“五戒”:不杀生,不偷盗,不淫欲,无妄语,不饮酒为什么?酒醉了人就迷了,他就失去理智,什么罪业他都造。所以佛把“酒”定为重戒,很有道理,它比傲慢、比怀疑罪还重。

“五戒十善”重要!是释迦佛的轨道、娑婆世界成佛的轨道。“信愿持名”是阿弥陀佛的轨道,直通极乐世界。我这个说法大家很容易懂,会有个很深刻的概念,我们要走释迦佛的路。我们要走阿弥陀佛的路,走这个路通达到无上菩提。

经上用的“奢淫骄纵”,“奢淫”是淫行过分。

【解】“骄”者骄横,谓持己凌人。“纵”者放纵。

自己不能节制,不能控制。

注解末后说:

【解】男女共居,不顺法度。放情纵欲,但图快意,不惧罪谴,故云“任心自恣”。

这几句话,就是无间地狱的罪业。我们要注意、要记住时时刻刻防范。

 

在这个年头还有这么恪守道德的人非常不容易

 

【科】癸二、盗法(讥伪欺诳)

【经】居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。讥伪多端。尊卑中外。更相欺诳。

我们看念老的注解:

【解】“居上不明,在位不正”等句,表在位者利用权势,巧取豪夺,损人利己,误国殃民种种恶业也。

这个简单地说就是现在,在我们这个时代,无论是中国、外国,全世界都有。都市、村庄具有权位的几个不犯的?我这一生真正遇到一个。

抗战期间我在贵州读书,可惜时间很短,一年抗战胜利了。我们的学校收受流亡学生,无家可归的。所以在学校读书,吃住都是学校供给,不缴费的。没有钱,没有职业,也无家可归,国家收容,胜利之后就解散了。我们的校长周邦道先生,我这一生看到一个,真看到,不是假的晚年他在台湾,我们在台湾又遇到了。台湾遇到常常见面,他在台湾也是公务人员,他的官级是副部长,考选部的政务次长。公家配给他汽车,家里给他装了电话,他告诉他的家人妻子儿女,这个电话是公家付钱,私人不能用,任何人都不可以用。包括他自己,都是公务往来方便的。自己老朋友谈天,他到外面公用电话亭去投钱,用那个电话,不用家里头的。有汽车配给他,汽油是公家给的,不是公事不可以坐这个车,他自己上街去,是私事他都坐巴士,是这么一个官

他的儿子告诉我,他说爸爸头脑有问题,谁家里人不用?就是我们这一家不准用。天下第一清官,一分一毛都替公家节省,不敢浪费,不敢错用了地方。虔诚的佛教徒,都是念佛往生净土的。我们在台湾,在大陆是师生关系,到台湾是同学。他也是拜李炳南老居士做老师,跟老师学佛,我们就变成同学。我跟李老师学经教,他跟李老师学净土。到哪里去找?他的收入很有限、生活很清苦,地位很高,大陆上还有亲戚朋友在,救济他们,每个月发薪水,大概一半寄到大陆帮助这些人,没有缺过,月月都寄。

所以这样的人家在这个年头还恪守道德,非常不容易!我们同学到台湾居住的大概有两百多人,我们对老师佩服得五体投地,无话可说。他所读的书他都做到了,而且非常认真做到,没有丝毫勉强,从自己做起,从自己家人做起,公务人的典范,哪个人能像他那么样的清白、清高?!

 

“生财有大道”,要如理如法,不能昧着良心

 

一般人,经上讲的这个,到处都看到,在位利用权势巧取豪夺、损人利己、误国殃民种种恶业,真的一点没错,到处都看到。看到怎么样?不能怪他。为什么他们会这个做法?从小没人教。《无量寿经》上讲得好,“先人不善”,他的父母、他的祖父母、他的曾祖父母、他的高祖父母,“不识道德,无有语者,殊无怪也”,没有人教他,所以他做错事情不能怪他。尤其现在社会风气,人人都是这样,他看到别人这样,他也就学会了,学好不容易,学坏很容易,所以不能怪责。

要把他看作什么?正常,我们的心就平了。心平气就和,就能跟他们和睦相处,各行各的道。你那个道路通什么地方,我知道;我这个道路通什么地方,你不知道。像经上这个道路,这是通地狱的,那边是地狱,他去了;我们今天念阿弥陀佛,我们的道是通极乐世界的,不一样。你这个道现在是有权有势、有受用,享受物资,物质享受,不知道将来的痛苦;学佛的人现在能忍一点,到极乐世界得大自在,去处不一样。

【解】《嘉祥疏》曰:“宰相之宦,纵放臣下。用取万民贿,枉取人物。”

受害的人冤枉。“宦”是宦官,在这个地方讲就是他的部属,宰相是高官,但是纵放部下,他们接受人民的贿赂。我们今天生活在这个时代要明白道理,才能用正常的心态去感化他们。财从哪里来的,真的要教。

财从“财布施”来的,聪明智慧是“法布施”来的,健康长寿是“无畏布施”来的,佛教给我们。真的“生财有大道”,要如理如法,不能昧着良心。接受贿赂,这个不是发财,这个如果有一天爆发,你这个官丢掉,说不定命都保不住,你要接受国法的处分,那就错了。

【解】是为“居上不明”之义。受贿已属盗行,况复“陷人冤枉,损害忠良”。

这个罪过很重。受贿,不是人家甘心情愿供养你的,是逼不得已。你今天有权有势,你要不给我方便,他的事业就有障碍,所以各人取各人的利,官商就勾结上了。受害的是谁?是群众,一般群众受害。这种经文我们看到了、读到了,都很难过,替这些人忏悔,希望他们能回头。

 

家里是否出人才就看你祖上是否积阴德,国家亦如是

 

【解】“陷”者诬陷、陷害。“冤”者屈也。“枉”者邪曲也。

底下说:

【解】“忠”者,敬事直行,奉公忘私也。“良”者善也。如是恶人,嫉妒贤者,陷害忠良。其人之言必巧佞不忠,阿谀取荣,诽谤良善,枉陷人非,心口不一。

“如是恶人,嫉妒贤者,陷害忠良。”这些人将来的果报很可怕!

中国是个非常伟大的国家,有完整的历史。从司马迁的《史记》记载的“三皇五帝”一直到现在,每一个朝代都有历史,你在历史上去看因果报应。所以中国人读书注重“经”、“史”,“经”是真理、是良心;“史”是行为,是善因善果、恶因恶报,丝毫不爽。

你家里出不出人才,人家往上看你祖上有没有积德

孔老夫子的外公,孔子妈妈的爸爸——外公,外公把他的女儿嫁给孔家,他看到孔家祖上五代修善积福,他就判断这样的家庭后代一定出人才,把他的女儿嫁到孔家生孔子。看相、算命要这个看法就对了,你都要看到这个家族断恶修善、积功累德,多少世代后头一定出人才。

我们这些年在国外,许许多多的侨胞我们遇到,有很多人问我:世界乱了,哪个地方太平?我们到哪里去好?我就劝他回中国

他说为什么?

我说:你看历史,哪一个国家、哪一个族群有几千年世世代代都是修善积德,你去找,找不到,只有中国这个国家、这个族群现在后代虽然有一点灾难,那是什么?这个一百年当中没有遵守老祖宗教训,把老祖宗丢掉了,打你几个耳光,惩罚惩罚,不会要命的,跟外国不一样。外国人造作的罪孽,他受果报。所以中国的灾难轻,外国的灾难重,你要想躲避这个灾难,最好回国。

这都从理上说,有理、有事,有事必有理。中国人赶快把老祖宗的教诲,总纲领只有几个字,归纳起来实在讲十二个字,这是中国人,这十二个字是“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”,这是中国人,中国人不会欺负人。“仁”,想到自己同时想到别人,这是“仁爱”,“爱人如己”,怎么可以害人?!怎么可以去强迫人?!夺取别人的利益,夺取别人的地位,夺取别人的财产,这是强盗,这不是中国人。

 

人生最高的享受不是地位、财富,是心里头没事、没忧虑

 

下面接着说:

【解】诽谤良善,枉陷人非,心口不一。故云“心口各异,机伪多端”。义寂云:“机谓幻惑,伪谓虚诈。”憬兴云:“机者机关。即巧言令色,曲取君意,能行机伪。”又“机”者机心,“伪”者诡诈。如是机诈伪善,种种不一,故云“机伪多端”。如是恶人,无论尊卑上下、内外亲疏,皆欺骗诈惑。故云“尊卑中外,更相欺诳”。

我们读了怎么样?想想现在的社会,现在人与人的关系,可怕!可以说做人很难、很辛苦,为什么?防不胜防。“害人之心不可有,防人之心不可无”,古人的话。那我们走到防不胜防的时候,怎么办?只有找佛,佛教我们彻底放下,就不需要防了,不跟人竞争。“争”就是罪;“无争”就是君子、就是好人。我不跟人争,你争,我让;你进,我退。是不是懦弱?不是,别人看不懂,佛菩萨看懂,鬼神看懂。

我们只要把握住圣贤几个字的教训,一生不改,你就能过到像方东美先生讲的“人生最高的享受”。人生最高的享受是什么?不是地位,不是财富,是心里头没事,没有忧虑。所以我教人学释迦、学孔子,里面放下“贪嗔痴慢疑”,外面学孔老夫子“温良恭俭让”,这样过日子非常快乐!没有“贪嗔痴慢疑”,与人无争,与世无求,“有”很欢喜,“没有”也欢喜,原谅一切众生的罪过,为什么?他们真的是可怜,没有接受到圣贤的教诲。

古时候小学学的这个书籍、经书,他都没学过,你问他:《三字经》念过吗?《百家姓》念过吗?《千字文》念过吗?没念过。换句话说,小学教育都没有受过。我讲的是中国的老教育,这些东西学会了真的一生快乐,它确确实实、地地道道,真的不是假的。圣贤教育、佛法的教育会给我们一生快乐幸福,我们要不要?要。快乐幸福人生与地位不相干,与财富不相干,这你一定要懂。

释迦牟尼佛没地位,释迦牟尼佛日中一食,外面托钵,没财富,全部的财产三衣一钵,要懂得。释迦牟尼佛天天修布施,他什么都没有,用什么布施?法布施,天天给人讲经教学,劝人断恶修善,这是他的布施。他没有外财布施,他有内财布施。“内财”是什么?我的精神、我的体力、我的时间,这是属于“内财”所以他的果报,他样样不缺,有供养,样样不缺。虽有供养在面前,他不多取,转来布施给别人。初学佛的人没有人供养,佛菩萨、阿罗汉有多余的分给他们,这个道理我们要懂、我们要学,愈学愈快乐,愈学愈自在。

 

不能得“三昧”是他把妄想没放下

 

今年是六十六年我学佛,讲经五十八年,我走释迦牟尼佛的路子,真的得释迦牟尼佛加持,这么大年岁还在讲。我不想讲了,后继有人,我最近发现,非常欢喜。还有一个还没见面,已经有联系了,什么样的人?老实,听话,真干。

今天我劝人“读书千遍,其义自见”,念三千遍的很多,有念六千遍的、有念一万遍的、有念二万遍的,“一门深入,长时熏修”,我要来看看他有没有得“三昧”。照理说必定得“三昧”。

不能得“三昧”什么原因?他有“妄想”没放下,“妄想”里头最严重的是“贪嗔痴慢疑”、是五欲“六尘”的享受,这个没放下,他得不到“三昧”。我必须要劝劝他把这个放下,我相信不出三年,“念佛三昧”得到了,就开悟了。小悟都不错,小悟是阿罗汉;大悟是菩萨;大彻大悟是法身菩萨。

所以经书里面所写的让我们了解事实真相,这些事实真相根本不必说,全在眼前,我们在一切时一切处常常遇到。遇到我们要用什么心态?记住,要用佛的心态,要用孔子的表演,你就决定没走错路。

所有的病根,就是心态当中的“贪嗔痴慢疑”,所以佛把它定为“思惑”,根本烦恼,比“身见”还严重。破“身见”证须陀洹,破“思惑”才能证阿罗汉,“见惑”是证须陀洹果,破“思惑”证阿罗汉。

 

学佛能很快契入境界的方法

 

佛法讲到究竟处就两个字。早年我亲近章嘉大师,第一天见面我就求老人家,我说我听方老师的教诲知道佛法的殊胜、知道佛法的高明,我说佛门里头有没有方法叫我很快就能契入境界?他老人家听到我的发问,看着我,我看着他,我们看了半个多钟点,看了半个钟点他说了一句话:有。我们精神提起来了,他又不说了。大概过了十分钟,说了两句:看得破、放得下就能入门

这么简单的,他为什么用这么长的时间看着我?十多年之后我才恍然大悟,没有这么长的时间他这个教诲我不会记在心上。年轻人心浮气躁,问这样一个大问题,这个耳朵听进去,那个耳朵出去了,无济于事。

怎么办?要我定下来,看着我定下来。定到什么?定到没有妄念了他才给我说。说一个字“有”,我们这一高兴,讲“有”,注意听,动心了,又乱了,所以又不说话了。再等到十分钟才说六个字;然后告诉你,“看破”帮助你“放下”,“放下”帮助你“看破”到底是先“放下”还是先“看破”?各人根性不一样,“所知障”的人先“看破”,“烦恼障”重的人先“放下”

这是一个好老师,这是一个真正善知识,他会教,如果一问一答,答得很顺畅、很流利,哪有这么深刻的印象?!我跟他老人家认识的时候我二十六岁,今年九十一岁,我不但不敢忘记,我还天天用这个来反省,来检讨,还有什么没放下的

“看破”是了解真相。“真相”是什么?“真相”是空的。“凡所有相,皆是虚妄”,这是真相;“一切法,无有所,毕竟空,不可得”,这是真相;“相由心生”、“一切法从心想生”,这是真相。真相明白了,假相要放下,不能执着

 

佛说法的真实意思不在文字里头,是意在言外

 

经教,经教是假相,没错,从这个假相能入真相,妙!所以这个经里头,佛说的义趣都是意在言外,佛所说的真实意思不在文字里头,在文字以外,也不离开文字。文字可以诱导你悟入,所以称为“文字般若”。死在文字里头,完了,你把佛经当做世间书去读了,你所得到的利益是世间利益,佛法真实利益你得不到这个道理要懂。

 

穿人不愿穿的衣服,吃人不愿吃的食物,干人不愿干的事情

 

【科】癸三、欲贪亡身

“欲贪”是因;“亡身”是果,你把你自己这一生的生命糟蹋掉了,这个显而易见不难见。你看,喜欢吃的贪吃;纵欲,他到中年就一身病,这些病要靠医疗,医疗不但不能减轻他的病,反而加重,为什么?现在的药很多是假的,很多改基因的,你不吃没事;你要吃它,身体健康也吃出病出来,饮食都不健康。怎么办?古大德教导我们,穿人不愿意穿的衣服,吃人家不愿意吃的食物,干人家不愿意干的事情,这叫“大人物”。这就是老师教的,你去想,你越想它越有味道,越想越认真去做,说得不错,不能有丝毫“贪嗔痴”,有丝毫“贪嗔痴”你就会堕落。为什么?从“贪嗔痴”衍生出来许许多多的罪业,你细心你知道,你粗心你不知道,这些害了自己一生。

 

学智慧是学用“真心”,愚痴是妄心

 

底下这一段,欲贪亡身,我们看经文。

【经】 嗔恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。

“前”是现前;“后”是来生。来生到哪里去?三途去了,人身丢掉了。人身,得人身难,失人身很容易。经上讲的几句话,我们想想,认真反省自己,我们有没有这些问题。“嗔恚、愚痴”这是根本,“愚痴”是根,“嗔恚”是本,像一棵树一样,根本,下面这些罪业都是枝叶花朵,都从根本生的。

所以学智慧是什么?学智慧是学用“真心”,愚痴是妄心怎么样学智慧?戒定慧,因戒生定,因定开智慧。我们学佛这么多年,知识分子喜欢学经教,佛就要我们用经教来“修定”。怎么学法?“读书千遍”是“修定”,目的是开智慧、是断根本烦恼,“贪嗔痴”,目的在此地

所以“读书千遍”怎么读法?这本经书从头到尾好好念一遍,念书里头没有意思,不能想这个什么意思,想意思是打妄想、夹杂妄想,把你的“修定”破坏了,没有意思,只念下去,字没有念错,句子没有念漏。像《无量寿经》,我劝一些同学,喜欢读书的人用这个来“修定”,修“念佛三昧”,一天念十遍,初学的时候大概一遍要一个半小时,换句话说,十遍要十五个小时,念上三个月、念上半年,熟了大概一个半小时一遍;念上一年,半个小时念一遍;念上两年,越来速度越快,那个时候你就可以加了,一天可以念二十遍、念满三千遍。

一千遍来个考试。考试,两种方法,一个就是你看注解,看黄念祖老居士的《注解》,你能看得懂,意思都没障碍,那是什么?智慧开了,不需要求别人,自己懂

读二千遍,你所领略得更深,意思看得深,看得广。

到三千遍,更深、更广,你就能讲经了。

“读书千遍,其义自见”,小悟;二千遍,大悟;三千遍,大彻大悟。居然还有人念到一万遍、二万遍,我听了很佩服,很不容易,他什么?他心定了,得“念佛三昧”,真的大彻大悟、明心见性。这一通,一切经通了,《华严经》没有学过,他一看就懂,他就能给你讲《华严》、就能给你讲《法华》。

一经通,一切经通”。佛经他能讲,儒家的《四书五经》他也能讲;道家的都能讲,他没有障碍了。这是中国古人教学的理念方法,非常宝贵,没人学习。我们是从经教里得出这结论的,劝导年轻人抓住你美好的光阴,学东西越年轻越容易。

所以中国古时候在十五岁之前《四书五经》统统背过,他学儒能成圣贤,他学佛能成佛菩萨,有道理,不是没有道理。为什么?功底深,他有“戒定慧”。

持戒”的目的是什么?是得定“持戒”不得定,“戒”叫白持了,那是做给别人看的。得定是功夫,得定的人一定开智慧,一定对于世出世间一切法道理、事相通达无碍这我们不能不知道。不知道?你到哪里去?知道了,“法门平等,无有高下”,原来我学的这个真是无上道。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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