记住前面佛给我们讲的这个“恶”与“苦”，我们现在看到了。过去有，没有这么严重；现在我们读这部经感受比过去要深多了，对佛陀感恩的心也不断的在上升。谁给我们说？除佛之外听不到这个声音了。“恶”是造恶；“苦”是果报。果报里面就是讲的“痛”、“烧”。这个“恶”就是前面讲的“五恶 ”，感来的“五痛”、“五烧”。弥勒菩萨这句话非常肯定“如是甚深”，“如是如是”，连着说两句。

【解】曰：世人恶苦，如是甚深，佛慈无量，于如是至恶之人咸以平等大慈，悉度脱之。

这个地方我们应当要学习的，这样的恶人用什么心态来对待？用“平等大慈，悉度脱之”。一个都不少，只要他能够“老实、听话、真干”，佛菩萨不舍一人。造作“五逆十恶”的恶人，佛还是平等慈悲度你。为什么？你之所以造恶，前面讲的“五恶”、“五痛”、“五烧”。“五恶”是现前的造作，《十善业道经》上讲的“十恶 ”，“五恶”展开来就是“十恶”。大乘经里面讲的很多，“身三、口四、意三”，《十善业道经》说的，“身”——“杀生、偷盗、邪淫”；“口”——“妄语、两舌、恶口、绮语”；“意”——“贪、嗔、痴”。

现代的社会不分老少，哪一个不在造？！小孩在造，大人看到了不但不禁止，还鼓励他，这个社会怎么能好？！灾难这么多，自然的灾害，地震、龙卷风、海啸常常听到，社会的不安定，真正是所谓的天灾人祸，没有一天不发生，天天都有。新闻的报导我们已经习惯了，就是没有想想为什么会有这么多灾难？古时候有，少！灾害没有像现在这么严重。只有佛菩萨看到了，他说，他劝导我们。

台湾只有李炳南老居士讲经三十八年没中断

佛过世了，三千年前就过世了，遗教还留在这个世间，我们还能够看到，而一生没有看到的人多，太多，“得人身、闻佛法”谈何容易！古时候讲的人多，出家人讲经，在家居士也讲经。

我的佛法、经教是从李炳南老居士那里学来的。他是在家居士，没有人讲经，他发大慈悲心，在台中开讲三十八年，虽然是一个星期讲一次，一次两个小时，三十八年没中断，在台湾只有这么一个人；其他也有几位，点缀而已，大的节日讲几天经，我听过最长的一个月，道源老和尚讲《金刚经》，一个月圆满，不是天天讲。李老师虽然一个星期一次，三十八年没中断。

一个星期一次，为什么不天天讲？听众有工作、有应酬，没有办法每天来听。所以李老师讲一个星期一天，怎么也要把这一天的时间抽出来去听经。这是应机，恒顺众生、随喜功德，希望大家听经不间断，长年不间断，很难得！老师往生了，现在学生在讲，继承老师的事业，很难得，值得赞叹！

经文里面“恶”、“苦”这两个字很重要！造作“五恶”、“十恶”这是“因”；“苦”是“果”。前面讲的“五痛”、“五烧”，“痛”是讲的现前，现前痛苦，受很多折磨，事事不能称心如意，烦恼习气断不了，活得很痛苦。后面还有个更重的——“五烧”。

“烧”，前面给诸位报告了，“烧”是地狱，包括三恶道——地狱，饿鬼，畜生；严格的讲专讲地狱，展开来讲，三恶道用这个字做代表，严重！

弥勒菩萨说“如是如是”，如佛所说，佛讲的一点都没讲错。

学佛的人第一个标准就是求“觉而不迷

【解】“世人恶苦，如是甚深。佛慈无量，于如是至恶之人，咸以平等大慈，悉度脱之。”

佛为什么这么做？只有佛知道、菩萨知道，凡夫不知道，以不平等的心对待。欢喜对待圣人，厌恶对待这些作恶的人，这不平等。只有佛知道，一切众生皆有如来智慧德相，真的不是假的，他的“如来德相”到哪里去了？迷了，迷而不觉，不是没有，真有，跟佛没有两样。

所以佛眼、菩萨眼看一切众生都是诸佛如来，这个不假。从事上来说，迷是一时，你总有一天会觉悟，觉悟就是诸佛如来，我不把你现前善恶放在心上，我只看到你的清净法身，只看到你无量的慈悲智慧，他看这个。佛法平等，真平等，这是性德；大慈大悲也是性德。而且是性德当中的第一性德。佛有，一切众生都有，畜生也有，饿鬼也有，地狱还是有，没有失掉，只是迷而不觉。

学佛的人第一个标准就是求“觉而不迷”。怎么样“觉而不迷”？像佛一样，“六根”在“六尘”境界，眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚，没放在心上。这个我们不懂了，为什么没有放在心上？因为你现在用的心是假的，不是真的。“真心”怎么样？“真心”没有善恶，“真心”不是物质，“真心”也不是意识。意识是妄心，物质是假相，不是真的，只有佛眼、菩萨眼看到它的真相，物质现象刹那生灭。《般若经》上说得好，“一切法，（指的物质现象，还包括精神现象），无所有，毕竟空，不可得”。

“六根”的根性是“真心”，“六根”的现象是假的

“不可得”，常常放在心上，心就迷了，“真心”不见了。实际上“真心”是在，“真心”是清净，没有被染污过。“六根”的根性是“真心”，“六根”的现象是假的。“六根”就是“眼、耳、鼻、舌、身、意”，包括“意识”，学佛，这个概念比什么都重要。

我们为什么放不下？起心动念造业，言语造业，行为造业，能不造吗？阿罗汉开始不造了；没有证得阿罗汉，造。修行人，特别是佛弟子，造得比较轻，造的时候自己知道，知道为什么还要做？习气，习气很难改，不容易断掉，无量劫养成的，不定什么时候它就冒出来了，按都按不住，起心动念是意在造业。

学佛不能把经教落实变成自己的生活行为，都是假的

“分别、执着”是第六意识、第七末那识在造业，阿赖耶是仓库，把这些业统

统储藏在这里面，实际上都是假的，都不是真的。到你“转八识成四智”，这个时候恍然大悟，明白了，真放下了，在大乘教里什么地位？法身菩萨，大彻大悟、明心见性、见性成佛，这是真实的成就。我们在经典上看到这些做不到，为什么做不到？刚才说的习气放不下。只要有习气，你就在迷而不是在觉。阿罗汉放下执着，算是少分的觉悟，他还要“修定”、还要放下。

放下“分别”，不但不执着了，“分别”没有了。这经上讲的“平等大慈”露出来了，起作用了。

修学佛法，如果不能把经教，落实变成自己的生活行为，那都是假的，不是真的。

儒家告诉我们，修学有“博学、审问、慎思、明辨”，这都是讲你修学的层次，后头有“笃行”。“笃行”就是什么？落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，用上了。用上了，这是真的不是假的。全用上了，圣人；大半都用上了，贤人；少分用上了是辟支佛跟阿罗汉；没用上，六道凡夫。这么个分法。

佛法修行用功全在“看破、放下”

我们今天什么地位？六道凡夫，没用上。怎么用？佛教导我们，见色不被色诱惑。色你看得清楚，如如不动。知道它当体即空，了不可得，真相。这样的真相，今天量子力学家看到了，我们没看到。量子力学家看到了，他还是放不下。放不下，我们知道烦恼习气不容易断，断了烦恼习气才证果。阿罗汉放下执着，他还有分别；菩萨放下分别，证菩萨果位；菩萨能把无始无明放下，就成佛了。

大乘经上说的佛法里头修行用功，不出“看破、放下”。真能“看得破、放得下”，你就入佛门了，真入门，不是假的，真的是释迦的弟子。功夫完全在“笃行”、完全在“放下”。等觉菩萨放下最后一品生相无明，就成佛了。究竟圆满，大功告成。说得容易，做起来太难！不要说这么多，一样都放不下。“财、色、名、食、睡”，大乘经里面佛说，这五个是“地狱五条根”。我们对着外面的五尘境界见到、听到、接触到，起什么心？“贪、嗔、痴、慢、疑”。

“贪、嗔、痴、慢”一般凡夫都有，那个“疑”是什么？“疑”是佛门弟子，经，他搞清楚、搞明白了，跟境界接触，他因为有“疑”，所以他放不下；因为放不下，“疑”慢慢就加深。所以学了，没有别的，学了就要放下。

宗门表演得好！禅宗，“放下”到“一法不立”，不准你有个念头动。念头起来了、念头动了，说明没“放下”。

“放下”的人没念头，没有念头的人叫“得定”，得“三昧”了。我们修净土的人叫“念佛三昧”；学天台的人叫“法华三昧”；学贤首的人叫“华严三昧”。得“定”了，“定”管用，“定”到一定的时候开悟了。

学佛后年复一年、日复一日未曾有过法喜是功夫不得力

我们再看《注解》：

【解】弥勒大士乃本经菩萨众之当机。故能深明本经秘奥，

释迦牟尼佛讲这个经，谁真正懂得？要像弥勒菩萨这样的人听得懂。我们说我们也能懂，我们只能懂得几分，太少了！这话怎么说？没用上，那就是太少了。如果懂得多，真用上了，为什么？“不亦说乎”，法喜充满，真用上了，法喜充满。我们今天法喜没有生起来，不要说充满，一分、两分都没生起来，日子过得还是这么苦恼，每一天依旧是迷惑颠倒。

学了佛，昨天是这个样子，今天还是这个样子，去年是这个样子，今年还是这个样子，没改，这叫什么？功夫不得力。为什么不得力？经文没真正理解。真正明白、真正清楚了，不一样。从哪里看？从起心动念、言语造作上看，他不一样了，心一天比一天清净，一年比一年清净，真有进步。清净心生法喜，欢喜，你感到幸福、快乐。

我们法喜没有现前，什么原因？经听了，体会不到，能体会到就有少分的法喜，随着你对于经教的深入，法喜愈来愈多，愈来愈深，这是我们学佛真正有所得，得的是法喜充满。

对于环境这个大千世界，逐渐逐渐明白了，逐渐逐渐远离了，为什么？它是假的，确确实实能够不把它放在心上。

别的法门这一生不能成就，净土念佛法门这一生决定成就

我们烦恼、习气、业障非常深重，说实实在在的话：只有净土法门“信愿持名”能帮助我们，除这一法之外，没有任何法门，我们能得真实利益。我在这讲真话，八万四千法门，哪一门我们一生都不能成就，除净土之外，所以这一门是佛无尽地慈悲。

《无量寿经》是佛陀在世多次宣讲，怎么知道多次？梵文经典传到中国来，《无量寿经》有十二种译本，现在只剩下五种，七种失传了，五种本子仔细去对照一下，不一样，那就是佛每一次讲并不完全相同，所以就证明这个经是佛多次宣讲。传到中国来的梵文本子很多，多次翻译。这些古大德告诉我们，如果不是多次宣讲，不可能有这种情形。为什么要多次宣讲？娑婆世界，我们地球上的居民遇到佛法、遇到这个法门，决定得度。在一切经里头，这部《大藏经》只有这一种，跟这一种同等同样的，《阿弥陀经》，还有个《观无量寿佛经》；天亲菩萨的《往生论》，“三经一论”，专修净土，你能有成就。

这是对于至恶之人，都以平等大慈悉度脱之，意思就是说“悉皆度脱也”。

【解】经中《决证极果品》曰。

这是《无量寿经》第二十二品，我们现在念到三十七品。二十二品里头有这么一句话：

【解】“若有善男子、善女人，若已生、若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。”

“善男子、善女人”，善根，真有善根；没有善根，你就不会选择这个法门。选择这个法门，过去生中生生世世累积的大善根，你听到这个法门生欢喜心，听到这个法门生感恩的心，我得度了，我有救了。别的法门这一生不能成就，这个法门这一生决定成就，这还了得！

底下这两句话重要！“若已生、若当生”，生什么？生信阿弥陀佛、极乐世界真有，生这个心，不怀疑了。第二个，生起我决定要到极乐世界亲近阿弥陀佛，这是愿心，我愿意去。我除这一处之外，其他的哪个我都不想去，我就想到极乐世界，念这句阿弥陀佛就是念极乐世界。

像海贤老和尚一样，从早到晚这一句佛号不曾丢失，一句接着一句，他做到了。我们常常念、常常忘记，这个不行，这个生的根不牢；生的根牢，一句一句不会忘失，就有把握往生，生到极乐世界决定证得无上菩提，就成佛了。“阿耨多罗三藐三菩提”就是“无上菩提”。

【解】是表现在发“菩提心”一向专念之人，将来当生西方；且于当前，已住正定之聚。

这句话说得好，难得，太难得了！等于我们发心，佛这一句给我们做印证，证明你的心是真实的，你的愿也是真实的，往生极乐世界这桩事情千真万确，不是假的。

【解】又《阿弥陀经》曰：“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”

这里头“发愿”这两个字重要！“发愿”是我真想去，十方一切诸佛刹土我不想去，我只想去西方极乐世界亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛曾经发四十八大愿，我们这个经第六品里讲的，他接引念佛发愿之人，发愿求生，一个都不漏，一定来接引。我们信心要定，绝不动摇，绝不退转，绝不忘失，不能忘记。每天早晚课发愿求生，养成习惯，二十四小时当中求生净土这念头，念念不舍，念念不曾丢失，这个人必定生净土。

生到西方极乐世界，经上有一句话说，“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，“阿耨多罗三藐三菩提”，“菩提”是大彻大悟，这句话可以翻成中国字，没翻，还用音译，叫“尊重不翻”，“三菩提”翻作“正觉”；“三藐”翻作“正等”；“阿耨多罗”翻作“无上”。“无上正等正觉”就是佛所证得的，比菩萨高；菩萨所证得的是“三藐三菩提”，菩萨所证的；阿罗汉所证得的是“三菩提”。这个“三”不是数字，是音，它的意思是“正”；“菩提”是“觉”，就是“正觉”，“三藐”是“正等”，“阿耨多罗”是“无上”，“无上正等正觉”，佛证得的，这就成佛了。

【解】是表目前发愿往生之人，悉不退转于菩提。故云“悉皆度脱”也。《弥陀要解》云：“不论至心散心、有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消也。”

这一经于耳就忘掉了，没错，你是忘掉了。忘掉是什么？是你烦恼，实际阿赖耶识里头已进去了，已经入了档案，这个档案在里面无量劫之后它都不会丢掉，所以“一经于耳，千万劫后，毕竟因斯得脱”。

蕅益大师告诉我们：“如闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消也。”祖师举这两个例子来说明，“一入耳根，永为道种”，不会丢掉的。

【解】亦正是“悉度脱之”之旨。弥勒大士末后曰：“受佛重诲，不敢违失”。此乃代现在当来一切含灵而言者也。故我等今日皆当如大士所云“不敢违失”。又彭际清曰：“净土至善之地。求生净土乃止于至善之功。不入净土之门，善不可得而圆，恶不可得而尽。”是故我等皆当遵佛训诲，信愿持名，求生净土。

只要到达西方极乐世界，无量劫干的罪业都消尽了，功德都圆满了，怎么能不去？！所以普劝大众要发大心，求生净土，就对了。

今天时间到了，我们就学习到此地。

经，越往后越来越恳切，越来劝导意念越深，我们要能够接受，哪有不往生作佛的道理？！决定不能贪恋世间！贪恋世间要受轮回之苦，轮回之苦受不尽，不能不知道。

好，我们今天就学习到此地。

2014净土大经科注－第442集

2014净土大经科注－第440集

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