前面世尊劝我们念佛求生净土，又给我们说出极乐世界的状况有两个特别之处，一个是怀疑佛菩萨所说的，但是他还肯念，半信半疑，还是肯念，生到极乐世界就是“边地疑城”，前面说了“五百岁中不见三宝，不知菩萨法式”。这个五百岁是我们地球上我们这里的五百岁，在极乐世界不算很长，极乐世界的人无量寿，这个要知道。佛无量寿，每个往生的人都是无量寿。无量寿，这五百岁算什么？！像我们这个寿命还不像看五分钟一样，真的是这样的。

在莲花里面花没开，“在莲花里面”这一段是比喻，王子做错事情了，国王把他关到监牢狱去，这个监牢狱是七宝造成的，专门囚禁王子的，不是一般人，一般人哪有这么大的福报？！坐在监狱里还是享福。

底下讲的“层楼绮殿，宝帐金床，栏窗榻座，妙饰奇珍，饮食衣服，如转轮王。”这就是这个七宝监狱里面状况，但是他戴的是脚镣手铐，这个脚镣手铐不是铁的，是金的，是金锁，戴上这个，这些小王在里面他能快乐吗？为什么不能快乐？他自由失去了。

念老的《注解》我们念一遍，从《嘉祥疏》的后半段看起，我们看经文倒数第三行第二句看起：

【解】褥不异（指饮食衣服如转轮王），喻于花中受快乐自在，合喻可知；“层楼”即重楼；“床”者，人所坐卧者；“帐”者，床帐，张施于床上者；“榻”，其用同床，长狭而低者曰“榻”；“锁”即锁；“妙饰奇珍”者，以奇异珍宝作为巧妙装饰。

王子犯法，国王给他造的监狱，不让他自由，这些小王愿不愿意去坐监？

【科】庚二、答

【经】慈氏白言。不也。世尊。彼幽絷时。心不自在。

这些小王犯罪，做错事情，被关在监牢狱里面去，不自在，自由失去了，他怎么会快乐？所以说，心不自在，他的心求脱离，就像往生的人在莲花里，希望花开，同样的状况，下面这段经文：

【经】但以种种方便。欲求出离。求诸近臣。终不从心。轮王欢喜。方得解脱。　

他总是想方法，这方便，想法子，怎么求早一天从监狱里出来，必须要轮王欢喜了，不再责怪你，你才能出来，才能得解脱。

下面一段文，“合”。

【科】己二、合分四　庚一、合被囚

【经】佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。

“此诸众生”是指我们。我们在这个地球上，在释迦牟尼佛的“凡圣同居秽土”。

【经】若有堕于疑悔。希求佛智。至广大智。于自善根。不能生信。

这两句话很重要！佛说我们有智慧、我们有善根，我们自己不相信。为什么？今天我们的智慧不能现前、我们的善根不能起作用，不是没有，我们每个人，或者我们讲每个生物，都有跟如来同样的智慧、同样的善根、同样的福报，智慧、善根、福德、因缘都是说不尽的，不是没有，真有！我们失掉了，这个失掉不是真的失掉，迷失了，怎么迷的？起心动念，第一个——迷，“迷”从这来的，起心动念是“一念不觉”。

“觉”，不起心，不动念；“不觉”，就起心动念，迷了。佛陀教导我们，教什么？教我们破迷开悟。“迷”没有了，就开悟了。惠能大师开悟的时候，说了五句话，把佛法就讲尽了。佛法是什么？

能大师这五句就是标准答案：

第一个，“本自清净”；

第二个，“本不生灭”，不生不灭；

第三个，“本自具足”；

第四个，“本无动摇”；

第五个，“能生万法”，“万法”包括十方三世一切诸佛的刹土，能生能现。

这话要听懂，既然都是“自性”所现的，“自性”是一，没有第二个，十方如来跟我同一个“自性”，“自性”就是“真心”。

我们讲“真心”、“妄心”，大家好懂，“自性”是“真心”，能生、能现。能生、能现什么？就是这整个宇宙，通常在佛经里面讲的十方三世。

学佛就是回归，除了回归之外一样也没有

“十方”是我们这居住的空间，东、南、西、北、四维、上、下，叫“十方”。

“三世”，过去、现在、未来，过去无始、未来无终。这里面所有一切万事万物，我们“六根”所接触到的统统是“自性”变现出来的。“自性”本身如如不动，遇到缘它能现。

我们凡夫遇到的是什么缘？迷惑，“一念不觉”，接着怎么样？“念念不觉”，这就是六道凡夫。佛菩萨怜悯众生示现在世间，佛菩萨示现不迷，所以叫“常寂光土”、叫“实报土”。下面“迷而不觉”，迷得轻的，阿罗汉、辟支佛；迷得重的，六道凡夫，六道凡夫全迷了。

阿罗汉、辟支佛觉悟，小悟，不是大悟，小悟，住“方便有余土”。

菩萨大悟，住“实报庄严土”。

佛回归“常寂光”，“四土”里头“常寂光净土”。那个里头没有现象，没有物质现象、也没有精神现象（“精神现象”所谓是“念头”），没有念头，不起心、不动念、不分别、不执着，是这么一个状态，回归“自性”，遍法界虚空界你全都知道了、都明白了，“真心”所现的。

“真心”有智慧，样样明了，样样不迷，这叫“佛法”，我这么个说法大家好懂，不能怀疑，是真的，不是假的。

学佛就是回归，除了回归之外一样也没有。所以我们要晓得整个宇宙是假的。不但我们在这个地球上生命的时间不长，一百岁的人不多，这一百多年当中，“见、闻、觉、知”没有一样是真的。佛在经上常常用比喻来说，比喻用得最多的是“梦”，“梦幻泡影”，《金刚经》上说“一切有为法，如梦幻泡影”，说了四个比喻，“梦”是主要的一个。“如露亦如电，应作如是观”，“露”是露水，太阳出来露水就没有了，不是真的。

我们有没有用佛教诲来面对这“六尘”境界？如果能记住这句话，“一切有为法”，“有为”就是有生有灭，就是“梦幻泡影”，能够这样看法，“应作如是观”，你就能回头，你就能觉悟。快速，频率之高，《金刚经》也有比喻，“如露亦如电”，“电”是闪电，一刹那就没有了。“露”是露水，我们要能够把一切法都看成是露水、是闪电，怎么样？智慧就现前。什么智慧？“放下”。把世出世间一切法统统放下，放下就回归“自性”，问题就解决了，好！

可是，我们听佛说了，人家问我们也能回答了，有没有“作如是观”？没有，样样还认真，没有把它看成“梦幻泡影”。真正看到“梦幻泡影”，见色看得清楚，闻声听得清楚，清清楚楚、明明白白，怎么样？不放在心上，对了，这个人就是菩萨。

读了佛经没用上，却把一切法放在心上，还是凡夫

我们今天所做不到的，就是读了佛经没用上，依然还放在心上，把一切法放在心上。放在心上就是当凡夫，不放在心上你就是菩萨，菩萨跟凡夫差别在此地。佛怎么样？佛根本没有起心动念，这就太高明了。我们起心动念，把起心动念不要放在心上，放下，就不要理它，假的，没有了，像闪电一样，亮一下就没有了。

要“作如是观”，你要“常作如是观”，观个两年、三年就成功了。“成功”是什么样子？清净心现前，心不再放东西了，清净心。

清净心证阿罗汉果，再提升一级，不但心清净，分别没有了，阿罗汉还有分别，没有执着。

分别、执着都没有了，菩萨，比阿罗汉高一级，菩萨。

最后把这一念彻底放下，就回“常寂光”，那就叫“成佛”。

佛用众生的话说法，会听且不执着是佛的好弟子，入门了

“佛”跟“人”是一不是二。“人”是什么？“见色闻声”统统生妄想、分别、执着统统都有，这叫什么？叫“烦恼”，“于自善根常生烦恼”，本来是善根，一着相就变成烦恼。不着相，为什么不着相？假的，它不是真的，根本就不存在。《心经》上说得好，“色即是空，空即是色”，这是用眼根来举比喻，眼见色，你就分别色，你就执着色，经上讲的，佛也用这个方法，不用这个方法众生不懂。要用众生的话说给众生听，但是众生会听的人不执着，明白了，不分别、不执着，这是佛的好弟子，这是佛的真实弟子，他入门了；我们听懂了，听了还是有分别，还是有执着，麻烦就在此地。什么时候真的觉悟了，所谓真的觉悟，自自然然不分别、不执着，凡夫有妄想、分别、执着，生生世世无始劫来，吃不完的苦头，真苦。

初学佛章嘉大师头一堂课教我六个字要我做六年

如果真听话，听话就四个字——“看破、放下”，我初学佛的时候，第一天老师教我的。我向他请教：佛门的殊胜，我听方东美先生所说的，无与伦比，没有一法能够跟它相比；我向大师请教：佛门有没有方法让我们很快就能契入？老师听了，看着我，我也看着他，我等他开示。他看我心浮气躁，心浮气躁不必说，说了等于零，一定恭敬心生起来，心定下来，没有杂念，没有妄想，没有分别，没有执着。

这个时候老师就告诉你，我们互相看了半个多小时，房间没有别人，我记得我们总共就四个人，一下就沉下来，一念不生，完全静下来了，老师开口了——“有”，就说一个字，他说“有”，我们马上就振作起来，等了好半天才有，这注意听了。

我们这一动，章嘉大师不说话了，等了差不多有十分钟，我们就又定下来了，说了两句话——“看得破，放得下”。第一次见面两个小时，就说这么几句话。

最后嘱咐我：我今天跟你讲六个字，你好好去做六年。头一堂课，六个字要做六年。

“放下”什么？起心动念、分别执着真正“放下”了，智慧就现前，就“看破”了，整个宇宙人生，十法界依正庄严，它是什么回事情，你统统明白了。

第一天两个小时把佛法就讲尽了，我们怎么样？听不懂，话听得懂，里面的真实义是一窍都不通，所以老师末后这句话重要，好好去做六年，看破放下要做六年。

这个地方的比喻亦如是，最重要的，佛想尽方法让我们生起“真心”，于自善根真正能够相信，相信佛的教诲，言行身教，他做给我们看。

我们看老师一生，无论在什么时候，无论在什么处所看到他，他心是定的，都在定中，宗门“入定”是面壁，他行住坐卧都在定中，希望我们学他那个样子。别人来问你，随问随答，那是智慧，“自性”本具的般若智慧自然流露出来答问。这段经文，后面这一段我们念下去。

【经】由闻佛名。起信心故。虽生彼国。于莲华中。不得出现。　

【解】“亦复如是”，举事以合前喻。“不得出现”合“而以金锁系其两足。”

【科】庚二、合宝狱

【经】彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清净。无诸秽恶。“华胎”合“七宝狱”。“犹如园苑宫殿之想……无诸秽恶”合“层楼绮殿，……如转轮王。”

说明莲花清净。莲花是净土，没有秽恶，没有秽恶的“因”，没有秽恶的“缘”，当然就是极乐世界，但是它有范围，你只能在极乐世界这个小地方，其他地方你去不了，不能够具足六神通游历诸佛刹土，这你做不到，你只能在莲花范围之内这里面享受。这享受我们明白，超过欲界天、超过色界天，世间没有法子形容，但是终极的往生目标没达到，目标是什么？见阿弥陀佛，在阿弥陀佛讲堂听经闻法，修行证果。这是往生极乐世界目标。

极乐世界的人不需要饮食，所以他在那里盘腿一坐，就可以坐几千年，精神饱满。为什么要那么长的时间？听佛讲经，听到什么时候为止？听到大彻大悟、明心见性，成佛。

所以，阿弥陀佛的讲堂就是佛学院。进入这个地方是凡夫，我们带业往生生“同居土”，凡夫，小乘的资格都没有，什么时候离开讲堂？明心见性、大彻大悟这才离开讲堂。换一句话说，上几堂课？一堂课。这一堂课每个人时间不一定，有人功夫好的，善根深厚的，很快，坐下来没多久他就毕业了，离开讲堂就毕业。没有毕业的人有神通，这怎么回事情？阿弥陀佛“四十八愿”的加持，在极乐世界真加持得上，加持你有能力化身分身。分多少身？数不清楚。分身干什么？到十方世界去拜佛、听经闻法，帮助诸佛如来普度众生，是这么个意思。

这个科题里头，“合无乐”。

学佛就是求开悟，怎么样才能开悟？

请看经文：

【科】庚三、合无乐

【经】然于五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦。不生欣乐。　

他的烦恼就在此地。往生极乐世界不是去享福的，是想在那个地方早一天成佛证果，早一天能报佛恩，帮助佛，给佛当助手，教化一切苦难众生。这个“愿”做不到，下面我们看看，怎么样能够离开七宝监狱，经文告诉我们：

【解】“不生欣乐”合“小王不乐”。

【科】庚四、合得脱

【经】若此众生。识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。

往昔我们做了很多好事，好事是功德；也干了不少错事，错事是过失，无始劫以来到今天，我们出不来六道轮回。六道轮回是怎么变现的？是三业不善所造成的，念头不善，言语不善，行为不善造的恶业。念头是“意业”，言语是“口业”，身体动作是“身业”，三业不善。三业怎么不善？与烦恼相应。什么是烦恼？贪嗔痴慢疑，问题在这里，与这个相应。

外面，“六根”对这“六尘”——“色、身、香、味、触、法”，“法尘”是念头“意根”对的，我们每天干这些，造不完的业；业感果，有受不完的罪，这个事情多可怕。我们不能不知道。

怎么样才能叫我觉悟？我们今天，古人告诉我们，遍数，读经，经要天天读，讲要天天讲，天天讲、天天读，不定什么时候豁然开悟；如果读经很少，遍数不够，没有开悟的指望。日常生活当中起“观照”功夫，把经上所说的在日常生活当中我看到了、我听到了、我接触到了，接触到了，都是假的才肯放下，原来“放下”就是！

学佛功夫不得力，就是“贪嗔痴慢疑”没放下，“色身香味触”没放下，这个没放下，就是六道没放下；“贪嗔痴慢疑”没放下，功夫不足。

“看破”是智慧；“放下”讲功夫

“放下”讲功夫；“看破”是智慧。往昔世中，过世尽已，然后乃出，宗门，禅宗讲顿悟、顿舍，上上等功夫的人，他看破了，马上就放下，放下就成佛。

惠能大师在什么时候放下？买柴，遇到一个人在念《金刚经》他在窗外旁听，等他念完了，他进去敲门，问他念的什么。这个人说我念的《金刚经》，他就把他听的这个味道讲给他听。这个念经的人非常惊讶，这不是一般人能讲的出来的。再跟他聊天，了解他一生的经历，原来是个卖柴的樵夫，但是他听了他的话，这人有慧根，值得栽培，保送他到五祖黄梅去亲近五祖去，送他十两银子做安家费；他的老母亲，有些居士们替他照顾，叫他放心，一心到黄梅去求法。《坛经》前面记述这段故事。

真“放下”就入门了，我们为什么放不下？

真放下，马上就脱离。

我们为什么放不下？没“看破”，为什么没“看破”？我们的疑没有断。听经，学佛几十年了，半信半疑，不是真的“放下”，真“放下”他就入门了。

老师当时教我做六年，我六年没放下，六十年才好一点，学佛六十年才好一点。今年六十六年，不在事上，境缘上，境界缘分里面去真磨炼，真功夫不能现前，要禁得起磨炼。

磨炼里面最重要的，就是“万法皆空”，古人用这句话，下面续的是“因果不空”，能讲得通。用在修行上，“明心见性”不空、“看破、放下”不空，真能帮助你入佛境界。

时代不一样，乱世，活在这个世间太苦，我们要干真的，不能干假的，干假的来生还是六道轮回；干真的，决定求生净土，往生极乐世界，就对了。

今天时间到了，我们就学习到此地。

2014净土大经科注－第468集

2014净土大经科注－第465集

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