“众生”有没有？有。“寿者”有没有？有。“有相”跟“无相”同时存在，一生一切生，一灭一切灭。好像这个大荧幕，我们按下频道，屏幕上的相就出现了，同时出现，实际上不是同时，有先后，有先后次第。但是这个“先后次第”我们觉察不到，也就是说它的速度太快了，一秒钟它的生灭次数是二千二百四十兆，单位不是“万”，不是“亿”，是“兆”，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们觉察不到。我们能够觉察的大概是二分之一秒、四分之一秒，再快就看不到了，肉眼的能力很有限，要知道。

所以“见”不能用眼见，用什么？用“见性”见色相，用“闻性”闻音声，用“六根”的根性就能“照见五蕴皆空”、就看到真相。那是“真心”。

我们现前用的是“妄心”。“妄心”就是生灭心，我们一分钟能见到的相分很粗。换句话说，许许多多的幻相重叠在一起被我们看见了，个别的幻相绝对见不到，它就在你面前，眼看不到、耳听不到、鼻闻不到，“六根”没有办法接触到，这是事实真相。

修学大乘定功“定”到某个程度智慧豁然现前

我们学佛这么多年，对佛经上讲的现象还是感到怀疑，它到底有多快？生灭的频率到底多快？佛经上有说，我们听了不能接受，不以为然。当我们看到量子力学家的研究报告，我完全相信了，这是经过科学的证明。量子力学家告诉我们：量子的生灭频率很高，高到无法计算，跟佛在大乘经上讲的完全相同。我们对于佛经才相信，不怀疑了。如果没有量子，那只有一个方法，自己禅定到一定的功夫豁然看见了。

大乘佛法里面修行人，无论在家、出家，定功，“因戒得定，因定开慧”，“定”到某个一定的程度，智慧豁然现前。正是所谓：“小悟”开小慧、“大悟”开大智慧，“彻悟”就能“见性”。也是经历很多层次，定功不断的加深，一直到“明心见性”。宗门用这个方法，教下也用这个方法。

教下叫“止观”。“止”是“放下”，“观”是觉悟；同一个道理，“止”是“放下”，“观”是“看破”，明白了。明白之后怎么样？“妄心”就不动了。“妄心”不动的时候“真心”就现前，真的“本无动摇”，“真心”本来不动，你回归到不动，“忘心”止住了。“真心”现前，“妄心”就是虚妄，动，它起作用；不动，它不起作用。这个道理要晓得。

我们能够看到宇宙、能够观察到太空、能够看到细菌，在显微镜下面小的、大的，借着仪器都能看到。能看到的全是假的，没有一样是真的，这个要知道。《心经》里面告诉我们：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。” 大乘教里头这样的句子很多，都是提醒我们一定要“见性”。“见性”，问题才能解决；“见性”以后再听到净土，完全能接受。功夫不够的人，用念佛的方法快速成就。

离一切相，“真心”就现前

【解】《破空论》释曰：“设复计有少许我人等相，决不能信此经。

此经是讲的《金刚经》。《金刚经》是属于“般若”，对于《般若经》上所说的看不懂，单单讲这”物质“现象是假的，我们就很难接受，明明是真的摆在我面前，它怎么是假的？深入大乘经典的人能接受。佛在经上讲的可以接受，他心清净，知道清净心的境界，跟我们一般起心动念确实不相同、确实不一样。所以佛常教我们用心，要用“真心”，不要用“妄心”，用“真心”你就成佛了，用“妄心”你还是凡夫。

怎么样用“真心”？离一切相，“真心”就现前。把一切“相”放下，假的不是真的，不要受它干扰，“真心”如如不动，没有起心动念、没有分别执着。我们把它分开来看，凡夫见色闻声，“六根”接触“六尘”境界都是起心动念，极其微细的起心动念，但是它的变化非常大，也就是经上给我们说的“一弹指三十二亿百千念”，起心动念。

佛、菩萨、阿罗汉、凡夫不一样的地方

从起心动念就生起“分别”，“分别相”粗了，由“分别”生“执着”，六道凡夫。阿罗汉的定功智慧比我们高，他知道一切法是假的，“六根”接触“六尘”境界，他还有起心动念，没有执着。阿罗汉还有分别，没有执着。

到菩萨，功夫比阿罗汉高，菩萨不分别，不但没有执着，分别没有了，比阿罗汉高。

再提升一级，能做到不起心，不动念，这在大乘教里称为法身菩萨，也就是我们常常看到的没有起心动念、没有分别执着，到不起心、不动念，那是“破一品无明、见一分本性”，见到“真性”了，他“六根”对“六尘”境界，没有起心动念，示现在人间，我们看起来，跟世间一般人没什么两样，实际上不同。不同就是我们“六根”在“六尘”上起心动念、分别执着，他“六根”在“六尘”境界上不起心、不动念，不分别，不执着。

我这几句话就说明，佛、菩萨、阿罗汉、凡夫，有什么不一样，这就说清楚了。

我们修行怎么个修法？一定要知道，就是“六根”在“六尘”上面修行。

修什么？我们先修不执着，“执着”放下了，真放下了，证阿罗汉果，超越六道轮回。不可以执着，这是我的、那是你的，这都属于执着；“分别”这个身是我，这个衣服是我的，从“分别”起“执着”。阿罗汉没有了，菩萨也没有了，菩萨比阿罗汉高，不但没有执着，连分别也没有，不分别，就肯定遍法界、虚空界一切万法跟自己同一体，这是菩萨境界；阿罗汉、辟支佛还没到这个境界；最高的，佛陀，“六根”在“六尘”境界里，不起心、不动念、不分别、不执着，明心见性、见性成佛。

【解】设于此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相。”
一经通，一切经通。你对《金刚经》“信解受持，能了达我、人等相，当体就是无相”，《心经》上说的“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，就是这一句的注解。

什么叫“当体即是无相”？《心经》上这几句话“当体就是无相”。

“可证能信之妙德，举体即是无相智慧。”佛说这个你为什么能相信？你为什么能接受？你入了境界，你完全看到事实真相。佛看到了，法身菩萨看到了，你也看到了。

听闻“净土三经”能信、能欢喜受持是难中之难

那么再回过头来，“盖此净宗乃最极圆顿，超情离见，不可思议之微妙法门。”这是净土宗，没有比这个更圆、更顿。“圆”是圆满，丝毫欠缺没有。“顿”是快速。一生数十寒暑，就能保证你往生极乐世界，见性成佛。这“超情离见”是到极乐世界去证得的。

【解】若人于此法能生实信，信事信理，信因信果，信自信他。

“信”有这六种，这六种信你统统具足，这叫“实信”。

【解】如是六信具足，当知其人，亦必超情离见，与无相智慧相契。是故经中《独留此经品》曰：“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”

“独留此经品”里头有这四句话，你听到这部《无量寿经》或者是这部《阿弥陀经》，你能够信、能够喜欢、能够接受，“持”是依教奉行；能够依教奉行，“难中之难，无过此难”。所以我们这些人遇到这个经也相信、也学习，学了几十年功夫不得力，什么原因？这几句经文帮我们说出了答案，能信、能依教修行，难中之难，世出世间一切法里头没有比这个更难。

为什么你一听就相信？佛经上说过，你过去生中曾经供养无量诸佛，不是一生一世修来的，生生世世累积这个功德成就的。所以听到这个经，叫他“一门深入”，他真干；叫他“长时熏修”，他也肯真干，我们就知道这个人善根深厚，跟一般人不一样。一般人没有这么深厚的善根，真是“难中之难”；有这样的深厚善根，他完全接受，依教奉行，三年五载，就有很好的成就现前，心地清凉自在。

对世出世间一切法执着放下了，“六根”对“六尘”境界，有，很好；没有，也很好，不放在心上。对于佛所宣说的无量法门，你看到《大藏经》恭敬礼拜、欢喜赞叹，无论哪个人修学哪个法门都好，不必计较。如果要论成就，圆满的成就、究竟的成就，那只有念佛求往生，其他的法门不能跟净宗相比。这个事实我们要知道。

我们修学多年为何功夫不得力？

【解】前云“取相分别”，虽种大福田，“求出轮回，终不能得”。是乃取相之过也。

我们修学这么多年功夫不得力什么原因？就这四个字——“取相之过”——着相，样样都认真，没真放下。

【解】今云“若以无相智慧，植众德本”，“当生佛剎，永得解脱”。是乃离相求生之功也。

一句话把我们的病根说清楚了，只要“离相”，求生就成功了。

看下文：

今云“若以无相智慧，植众德本”，“当生佛刹，永得解脱”。是乃离相求生之功也。

【解】或入三辈，或堕疑城，关键所在，已昭然若揭矣。“身心清净，远离分别”者，盖无相智慧，即万法一如，染净平等，故身心清净。一切皆如，故离分别。再者念佛“都摄“六根”，净念相继”。都摄“六根”，故身心清净。净念相继，自然远离分别。

不再执着了。

【解】或疑净宗以厌离娑婆，欣求极乐为愿，如是欣厌，岂非分别。

这也都是祖师大德说的，佛经上讲的，这几句话好像自相矛盾，喜欢极乐世界，厌恶娑婆世界，这不是分别吗？

《妙宗钞》智者大师的著作：

【解】《妙宗钞》答曰：“取舍若极，与不取不舍，亦非异辙。”盖舍之若极，则万缘放下，“六根”寂静。取之若极，则六字洪名，一念单提。如是念佛，何异于不取不舍，故云：“亦非异辙”。

这段讲得好，这是教给我们念佛的方法。

不起心动念是佛的“佛见”，有分别执着是凡夫“知见”

【解】又《弥陀要解》答曰：“设不从事取舍，但尚不取不舍，即执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。”如是妙谛，实非情见所能及。

“情见”的对面是“智见”、“情见”。六道凡夫里面带着有情、有欲，菩萨般若智慧现前，情欲没有了。凡夫见的，幻相；菩萨见的，真相。

“妙谛”是真相，妙在哪里？有、无一体，生、灭一体，生、灭同时，有、无不异。

放下七情五欲，七情五欲根本就不可得，是放下什么？实在讲是放下对于“情见”的执着。“情见”的是事相，只要不执着，不分别、不执着就对了，那不起心不动念你就圆满了。

不起心、不动念是佛的“佛见”，有分别、执着是“凡夫知见”，阿罗汉有的时候还有习气，确实他没有执着了，他有习气。这桩事情佛在经典上也讲得很清楚，我们能够理解。

所以大乘经上讲的“一切法”，用的名字叫“妙谛”，我们世间人现在用的术语叫“真理”。“妙谛”就是“真理”，事实的真相。“真理”是“不二”，“二”是假的。凡夫“情见”，不是事实真相，事实真相是“妙谛”，我们见不到。

量子力学家在近代二十年当中，由于仪器的进步，发现了“量子”，“原子、电子、粒子”不是最小的，“中子、微中子”也叫“量子”，这是最小的，不能再分了，再分没有了，佛法叫做“邻虚尘”，“邻”是邻居，邻居是什么？邻居是空的，所以你不能分，分它就没有了。这个东西被现在量子力学发现了、看到了，所以把结论告诉我们。

根据量子力学家的研究，所看到的真相，是没有“物质”这个东西。“物”质从哪里来的？从心想生。跟佛经说的一样，“一切法从心想生”，心想它就现，心不想它就不现，“妙谛”。

实际上我们对整个宇宙看法错了、想法也错了、对待的心态也错了，真相不能说“有”，不能说“无”，不能说“大”，不能说“小”，为什么？“大”中有“小”，“小”中有“大”，换句话说，在“自性”里头没有一法是对立的。那一法呢？“一法”是“一体”，不是对立，是“一体”。

“体”是什么？“体”是本性。当人“自性”，就是我们自己“自性”，“自性”是一个，是相同的，十方诸佛如来“自性”跟我的“自性”是一不是二，弥陀释迦的“自性”跟我的“自性”也是一，也不是二，动植物的“自性”，六道众生的“自性”都是一体，是我们有情见，把它看错了，诸佛菩萨给我们讲的是妙谛。

所以蕅益大师说得好。“若达”，通达，真的是通达。“‘若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。’”如是妙谛，实非情见所能及。

用“妄心”跟极乐世界不相应；用“真心”跟极乐世界相应

【解】“求生净刹”者，至心信乐，愿生彼国也。

这句话重要！我们求生净土、求生极乐世界，“至心信乐”。“至心”，“真心”，不能用“妄心”。用“妄心”功夫不得力，跟极乐世界不相应，所以这个愿会落空，如果用“真心”，“真心”是什么？“真心”没有念头。换句话说，阿罗汉有少分的“真心”，不圆满；菩萨用到“真心”，但是也没有圆满，成佛就圆满了。所以法身菩萨“明心见性”之后，到哪里修行？他们到“实报庄严土”，这个地方统统是证法身的。修行的道场，在这道场里面见到法身如来、报身如来，从“法身”现“报身”。现“报身”是为度报身菩萨，极乐世界最殊胜的地方，它的“方便有余土”，“凡圣同居土”都仿佛像“实报土”，所以称为“极乐”，我们要真的向往，“至心信乐，愿生彼国”。

“十念必生，有愿必满”

【解】如是求生，是乃举我介尔一念心愿，投入弥陀无边愿海。亦即摄彼一乘无边愿海，入我介尔一念心中。是故十念必生，有愿必满。

这才能把这两句话肯定了，不再怀疑了，“十念必生，有愿必满”。只要你想去，一定可以满你的愿。

【解】“趣佛菩提”，因中即发菩提心也。果上则是必补佛位，究竟菩提也。以上六句即是今经之宗。发“菩提心”，一向专念。如宗而修，故“当生佛刹，永得解脱”也。

这一部经可以说字字句句，一个字不能放过、一句不能漏掉，真正是保证我们一生往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，圆证无上菩提，决定不是假的。佛不是用这些话来哄哄我们的，不是的，句句都是真话，我们要牢牢记住，认真努力，“信、愿、持名”，把我们的起心动念、分别执着念掉，感应就现前。

好，今天时间到了，我们就学习到此地。

2014净土大经科注－第475集

2014净土大经科注－第471集

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