　　在这样一个大时代，佛告诉我们，一定要求“专精”才能够得到利益。“专精”是原则。我们究竟要在哪一个法门、哪一部经论上去专修专弘？当然，众生根性不相同，所以佛菩萨只跟我们讲原则，并没有为我们指定。虽然没有跟大家指定，在《弥陀经》上再三地劝勉我们，“应当发愿，求生彼国”，这样的话在小小的一部《弥陀经》当中就曾经见到三次。

尤其是净宗这个法门，《大经》就是《无量寿经》，是世尊在世多次宣讲。这个我们不必细说，在讲《大经》的时候都跟诸位详细地介绍过。多次宣讲，在四十九年说法当中只见到这一个本子，其他经论都没有见到佛曾经讲过两遍的，没有！都是一生只说一遍，唯独《无量寿经》讲过很多遍。

　　我们现在从五种不同的译本仔细比较来看，古大德比我们现在人要细心，他们的看法，原本（就是梵文本）至少有三种不相同。这三种不相同就证明了释迦牟尼佛当年在世，《无量寿经》至少讲过三次。但是中文的译本还有七种失传了，失传了我们就见不到了，假如那七种要是都能够发现的话，可能与这个五种还有很大的出入。换句话说，释迦牟尼佛就不只三次宣讲，从这个地方我们能够体会到佛对于这个法门的重视。换句话说，这个法门深契这一个世界众生的根性，依照这个法门修学必定得度。所以佛是大慈大悲极力地宣扬，把西方极乐世界依正庄严，我们都知道经中所说的都是如来果地上的境界，这个法门是“以果为因”，而且是圆教佛果，作为我们因地的行持，这是真正不可思议。

　　佛在《观无量寿佛经》这一会里面，教导我们往生净土的方法，往生净土要具备哪些条件，说得很清楚、很明白。我们如果想这一生要脱离轮回，要求生净土，这理论、方法、因果，也就是说要具备哪些条件，那是不能不知道的；不但要清楚的明了，还要认真地去修学。

第三部所讲的是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》大主义是极力劝勉我们求生净土，不厌其烦，一而再，再而三，真正显示他老人家苦口婆心。

　　在清朝乾隆年间，彭际清居士告诉大家，“《无量寿经》就是中本《华严》”，这个话是彭际清讲的。换句话说，他发现了净宗法门跟华严境界完全相同：《大方广佛华严经》是佛详细介绍如来果地的境界，《无量寿经》文字少，是略说，内容并无二义，没有差别。《无量寿经》是中本，当然还有小本，小本就是《阿弥陀经》。他把《大方广佛华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》看成是一部经，只是讲的详略不同，里面的义理、境界没有两样，这是彭际清居士发现的。其实比他老人家更早的，是明朝末年莲池大师。

我们看莲池大师的《弥陀经疏钞》，《疏钞》里面引用《华严经》来解释《阿弥陀经》，这样的文字非常之多，几乎每个段落都能看到。只是莲池大师没有明白说明《弥陀经》就是小本《华严》，他没有这么说，没有明说，但是你看他这个的注子引用《华严经》来解释，那已经就肯定了净宗经典跟《华严经》的密切关系。

　　到了清朝晚年咸丰年间，魏源居士就将这一卷经，我们现在手上拿的这一卷经，附在“净土三经”之后，称为“净土四经”，这是比彭际清又进了一步。彭际清说相同，但是还没有能合起来，魏源居士就干脆把它合成一起，“净土四经”。这是很有见地、很有智慧的做法，对于后世修学净宗的人增加了很大的信心，使我们对净宗认识得更清楚、更明白，信心更深，愿力更切。

到民国初年，印光大师将《楞严经·大势至圆通章》又附在四经后面，称为“净土五经”，净宗经论到这个地方才真正圆满了。以后有没有再加进去呢？没有了，确实没有了。到印光法师，净宗的经论有五部经了，“净土五经”，圆满了。这五种东西我们都曾经详细讲过，其中不乏讲过很多遍的。

《华严经》，我们在《无量寿经》看到，《无量寿经》一开端，在“序品”里面，就看到西方极乐世界的菩萨，也就是十方世界往生到西方世界那些大众，“咸共遵修普贤大士之德”。这个话什么意思？都是照《华严经》这一本经里面的教诲去修行。

“普贤大士之德”归纳起来就是“十大愿王”，可见彭际清说得不错，魏源居士把这个本经收在三经后面也不错，都非常正确。

印祖将大势至菩萨这一章附在四经之后，作为净宗经论的归结，实在是太完美了。归结到哪里呢？归结到“一门深入”。大势至菩萨提倡念佛法门，教给我们“都摄六根，净念相继”，这个方法好啊，太好了！非常适合于现代人的根性。现代人喜欢简单，不喜欢麻烦，喜欢省时省力，又要最高的成就。你看这么多条件，这个法门统统能满你的意，这个是诸佛菩萨彻底的悲心。那么我们依据的经论有了。

有了理论的依据、修学的方法，要怎样去做我们才能成就？这是关键当中的关键。

跟彭际清同时代有一位大法师，慈云灌顶法师，他的著作很丰富，日本《卍字续藏经》里面收的有十几种。他有《楞严经》的注解，就是《楞严灌顶疏》，是他老人家一部大著作。

灌顶法师教给我们“十念法”，对于工作繁忙之人，实在没有时间修行，他传下来的“十念法”。这个“十念法”是以一口气为一念，念十口气，这一口气当中所念的佛号不拘多少。每个人体力不相同，气的长短也不一样，以一口气为一念，用这个方法。这个方法传了很久，后人很多人提倡这个方法。这种方法一天修两次，早晚修修两次，一生当中一次都不缺，也符合《无量寿经》上所讲的“一向专念”。

　　这“十念法”，十口气，现在还有人嫌它太长，没有时间，那怎么办？我这一次在马来西亚、在新加坡，我也传了一个修行的方法，比他那个还要简单、还要容易。大家听了我这个方法之后，依这个方法修学，过了两个星期来告诉我，方法好，真好，真有效果！

我这个也叫“十念法”，十念十句，不是一口气叫一句，就是十句，所以这一堂课一分钟，这总有吧！早晨起来，洗了脸、漱了口，再面向西方，不向西方也没关系，合掌念“阿弥陀佛……”（十声），我这堂课就做完了。这一堂课确确实实符合“净念相继”，因为这十声佛号里头，的确可以保持到一个杂念都没有。一个杂念没有，这是“净念”，“一念相应一念佛”，我十念，“十念相应十念佛”。

但是我这个方法一天要修九次，缺一次都不行，所以它的效果就大了。九次怎么个修法？

早晨起来修一次，这第一堂课。

吃早饭的时候，第二堂课。我们现在吃饭的时候，大家都念供养咒，“供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生”，实在讲有口无心，没效果，不如合起掌来把一切念头放下，念十句阿弥陀佛。这第二堂课。

第三堂课是你工作上班的时候。你在上班，坐在办公桌前，还没有开始办公的时候，先合掌做一堂课，好啊！心也定了，气也平了，智慧也开了，处理事情一定处理得非常恰当，所以上班的时候修一堂。第三堂。

下班收拾好的时候再修一堂。第四堂。

中午吃饭修一堂。第五堂。

下午上班修一堂。第六堂。

下班的时候。第七堂。

晚上吃晚饭的时候。第八堂。

睡觉以前。第九堂。

一天九堂课一堂不可以缺，每一堂课只要一分钟。时间短就是告诉你，隔很近的时间马上把一切放下，一心一意就专念阿弥陀佛、专想阿弥陀佛，一天九次比我们早晚课效果大得多。

　　早晚课再长，一个半小时、两个小时念完了。何况在做早晚课的时候还有妄念、还有妄想，这个早晚课不是“净念”，他的效果就不大。

早课做完之后，这一天就胡思乱想，所以功夫很难得力。

我这个“十念法”时间短，但是隔很短的时间就又有一次，一天九次，效果很显著。有不少同修照我这个方法做，做了一、两个星期就来跟我说很有效。这是我传给大家这个方法，你们不妨试试看，试得果然有效，再教给别人、传授给别人，这才能够把这个法门真正在日常生活当中收到修学的效果。

我们从古德这些作为之中，肯定了“净宗就是《华严》”，只是修行的方法不一样；用最殊胜的方法、最简易的方法、最稳当的方法、最快速的方法，在一生当中成就了《华严》的殊胜境界。

彭际清另外还有一个著作，《华严念佛三昧论》，现在这个本子我们印得很多，黄念祖居士有个讲记，可以帮助诸位理解《华严》是念佛法门。虽然讲了许许多多法门，最主要的是“念佛法门”，归结到本经，普贤菩萨“十大愿王”导归极乐，你看这多么明显、多么清楚！

我们肯定这个法门，所以这次我在南洋传授皈依，在原则上“皈依三宝”，“三宝”是“自性三宝”；“自性三宝”是“觉、正、净”，“觉、正、净”是我们真正的皈依处。

但是“住持三宝”也很重要！“住持三宝”落实在我们净宗，“净宗三经”都教给我们要“一心”。《无量寿经》教我们“一向专念”，“一”；《观无量寿佛经》里面教我们“一心系念”，“一心”；《弥陀经》上教我们“一心不乱”。这个重要！若不是“一心”修，就没有感应，若不是“一心”修，就不能成就“三昧”，净宗称为“念佛三昧”，可见得“一心”、“一向”非常重要！

　　而“三宝”是我们修行的大方向、总纲领，像我们航海一样，那是指南，我们不至于迷失。“佛宝”就落实在阿弥陀佛，我们皈依就是皈依阿弥陀佛。

经典就落实在“净土五经”。我们的“法宝”就是“净土五经”，其他的统统要放下，这样专这才能得生、才能往生。

我们不是小看了其他法门，那就错了！我们对于其他法门尊重、礼敬，我们暂时不学，为什么？没有时间，没有这个精神，我们要把时间、精力集中修一门，一门深入。

“皈依僧”，“僧宝”也要落实在我们净宗的大德，所以我跟大家介绍三位菩萨——圣贤僧：第一位是观世音菩萨，跟他学大慈大悲；第二位是大势至菩萨，跟他学专精，一门深入；第三位是普贤菩萨，我们跟他学习拓开心量，经上常讲“心包太虚，量周沙界”，那就是普贤菩萨。这三位是我们修行的好榜样，我们要向他学习。

　　我们的道场成立以来，最初成立道场，我们道场的名称是“华藏讲堂”，取“华藏”的这个意思就是专弘《大方广佛华严经》。实在经太大了，需要很长的时间来宣讲。

我过去讲《华严经》，至少讲了三千个小时，《华严经》才讲了一半。这些年来大部分时间都在国外，断断续续，这部经的进度就非常困难。所以这部大经我们就中止了，改讲《行愿品别行疏钞》。

《别行疏钞》确实是大经的菁华，清凉大师注得好！《疏》是清凉大师注的。《钞》也非常之好，是清凉大师的学生宗密法师作的，这个都是华严宗的祖师。我们读《别行疏钞》，实实在在感到经义的博大精深，这连《疏》带《钞》一齐讲，我们也讲了很长的时间才讲到经文。

　　这一次我在海外，这边同修打电话给我，希望能够有个短的时间，十几二十次就能把《行愿品》跟大家做一个介绍。我说那好了，又得从头讲起了。我们把《别行疏钞》暂时放下，为什么取这个本子？《华严经》找注解，他们找了七种本子来问我，传真给我，我选这个本子。这个本子是《别行疏钞》的节录，所以特别用这个本子，还是讲的《别行疏钞》。节录的本子，刚才跟诸位说过了，在底下一个世纪会很流行，就是大家工作愈来愈繁忙、愈来愈紧张、愈来愈需要精简。

我今年在加州将《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《弥陀经要解》、《大势至圆通章疏钞》，都做了节录，只有《普贤菩萨行愿品》我还没有作。这位徐居士他做了，他做了我还嫌它太长；换句话说，还要再精简，才能够契合于这个时代大众的根基，也就是大众的需要。再从这个节录里面节录，但是实在讲他只节录《疏》，《钞》里面还有很多好的教诲，应当从《疏钞》里头细心的来为现代人做个节本，这是很有必要的。

我这个节录本编成之后，在旧金山讲过《无量寿经》我这个的节录的本子，在新加坡讲《观经》的节录本，在马来西亚首都吉隆坡讲《大势至疏钞》的节本，确实受到了听众的欢迎。

　　这就是今年我们做了这个试验，大家听得非常欢喜。欢喜的原因不难而知。因为任何一部经论，里面总有许许多多与我们实际的的生活不相关的，但是要讲的时候呢又不能不讲，听的人呢又不能不听，听这没用处。所以往往听经有高潮、有低潮，这段经文我们听了很有受用，在日常生活当中非常需要，就高潮，用不着就低潮。我们节录的是字字句句都用得着，换句话就是说，永远是高潮，没有低潮。凡是用不着的我们都舍弃掉了，取的标准就是与我们的修行与日常生活有密切关系的，最重要的教诲、这些教训。所以用这种方法来讲，听众人数是一天比一天多，没有冷场的时候，往后弘经必定要走向这个趋势。这个是节录本的重要性。

　　不仅如此，我在五年前就想到节录本的重要，世尊为我们留下了珍贵的宝藏，《大藏经》，这《大藏经》，如果我们不能把《大藏经》详细地读一遍，你说那多可惜！读了一遍，读了前面，不知道后头；读到后面，前面忘光了。那还是没有用处。所以我就想到，如何能把《大藏经》节录，这一百册变成一册，那我们每个人对释迦牟尼佛四十九年的教训统统都受用到了，这个很有必要！

《大藏经》要节录，要编成一本。现在其他的宗教都说佛教的经太多了，我们看看也都害怕，不敢、不肯去摸它，不敢动它。请《大藏经》的人很多，都摆在家里书架上好看，哪一个人去念？有没有一个人念了一本？恐怕都找不到，你看这个多可惜！

假如我们把《大藏经》节录成一册，读的人,我相信读的人就非常之多，为什么？每一个字、每一段、每一句都是我们生活所必需的，这个我们念起来才有兴趣。

　　回过头来我们再看看世间的学术，现在世界上每个国家民族对中国人的看法改观了，不像从前。从前瞧不起中国人，总认为中国是个劣等民族，他们是优秀民族。现在外国人看中国人不一样了，肯定了中国人是世界上最聪明的人！这是外国人跟我讲的，西方人现在肯定中国人是世界上最聪明的人。

一个一个比，中国人第一；两个两个比，他们告诉我，犹太人第一；三个三个比，他们讲日本人第一。这个意思就是说，中国（人）是世界上最聪明的人，很可惜不团结。

我在纽约讲经，外国人拿这个话来问我，最后问我一句话，为什么你们中国人不团结？先夸奖你，后来贬你，说的语气带着讽刺、讥笑的语气。我的答复也出乎他意料之外。他问我了，因为他们都是基督教徒，我就告诉他：这是上帝的安排。

他听了就愣住了：怎么是上帝的安排？

我就告诉他：中国人要团结起来，你还有饭吃吗？

他的气就下去了。中国人团结起来，他们都没饭吃了，上帝的安排还让他有一碗饭吃，他也没想到我这样答复他。

　　中国的典籍太多了、太丰富了！中国的历史是全世界最完整的，任何一个国家民族没有中国这么完整的历史。

中国的文化博大精深，乾隆对于中国文化有很大的贡献，编了一套《四库全书》，台湾翻印出来，商务印书馆翻印出来，精装像我们《大藏经》一样，精装一千五百册。多少部《大藏经》？十五部。我们这部《大藏经》一套一百册，分量是十五套的《大藏经》。这是我们列祖列宗宝贵的智慧经验，留给我们后人的宝藏，我们要不能接受来应用，你说多可惜！怎么能对得起祖宗？！

　　这部大书什么人能看？我也买了一套，放在达拉斯佛教会，这里简居士代我去买的，我委托他去买的。他去见到商务印书馆的总经理，总经理就告诉他，他说这部书，假设一个小孩生下来就会看，他寿命也很长，活到一百岁，他也看不完。这是真的，是事实，确实一百年都看不完，那多可惜！所以我就想，把它编成菁华录，一千五百册编成一册，那我们每个人都享受到了。那一套书里面的内容就太丰富了，什么都有。

　　我们今天需要的是什么？那就看我们最缺乏的是什么。我们今天的社会缺乏伦理、缺乏道德，我们就以伦理、道德为纲领，在《四库》里头去搜集古圣先贤这一类的教训，编成一册。这些天天搞政治的，《四库全书》里面有专门讲政治的，也可以编一个节录，把有关政治的也节录，编成一本。每个行业都可以在古籍里头去节录一册，当然最需要的、最普遍的是修养，伦理道德的修养。所以我想找些人来发发心，把这个里面宝贵的句子、宝贵的教训节录出来写成一本。我们全书都读到了，这几千年的文化遗产，我们真的继承了、真的拿到了，这都是这个时代非常需要的工作，也是社会整体的教材。

　　我们在海内外提倡佛教教育，我们有方向、有目标，我们的方向目标是“四好”的教学。“四好”就是“存好心，做好事，说好话，做好人”，我们以这个方向、这个目标，及我们“净宗五科”作为节录的纲领，这就是我们在《大藏经》里面节录，我们要节录哪些东西。我们以“五科”为纲领，以“四好”为原则。“五科”就是净宗学会所提倡的“三福”、“六和”、“三学”、“六度”、“十大愿王”。以这个为纲领、纲目，把《大藏经》编一个节要，把这一百册编成一个小册，这才能真正得到受用。

这一卷经的经题概略跟诸位介绍一下。

“大方广”这三个字是“表法”，表什么？就是《般若经》上讲的“诸法实相”，用现代话来说，就是“宇宙人生的真相”。

“大”代表本体，这个宇宙森罗万象、一切众生从哪里来的、根源是什么。现代哲学家讲这个“根源”叫做“本体”，哲学里头有“本体论”，就是专门探讨“宇宙万有的本体”、“宇宙万有的根源”。在本经用一个“大”来代表，因为这个东西实在说不出，也无法形容。所以，这个“大”不是大、小之大，大、小之大那就错了，实实在在不得已用这么一个字来赞叹、来显示，它代表宇宙万有的“本体”。

“本体”在佛经里面用的名词很多，譬如经上讲的“真如”是讲这个、“本性”也是讲这个、“真心”还是讲这个，《楞严经》上讲的“第一义谛”也都是讲这个，都是说的“本体”，也就是一般人讲的“真心本性”。

“方”是讲“现相”，“现相”非常非常复杂，这个“相”是从“本体”里面变现出来的，“现相”，所谓森罗万象。在佛法里面讲“十法界依正庄严”，用这个字来代表，它讲的是“相”。

“广”是说它的“作用”。它现的“相”，“相”一定有“作用”，“作用”广大无边。

　　清凉大师在《疏钞》里面解释这三个字是“体、相、用”，这三个字如果我们还没有法子体会，我们可以用一个比喻，诸位从比喻里面细心去体会，譬如我们作梦。

我们每个人都有作梦的经验，梦中的境界就是“相”。梦从哪里来的？那个来源就是“体”，没有来源怎么会有梦？！梦中的境界，一切活动就是“用”、就是“广”，我们从这里头细细去领会。整个的梦境都是我们的心变现出来的，心是“能变”，梦境是“所变”，有“能”、有“所”。

“十法界依正庄严”也是如此：“能变”的是“真性”、是“真如”；“所变”的是“万象”、是“十法界依正庄严”。我们从这个地方去领略。所以尽虚空遍法界，都是自己心性所变现的。佛在《楞严经》里面把这个“事跟理”说得很透彻。所以，古人说“开智慧的《楞严》”，也就是说《楞严》里面特别讲得详细，“宇宙人生的真相”说的详细。

　　“佛”是人，什么人？觉悟的人。

觉悟什么？觉悟“大方广”，换一句话说，对于宇宙人生的真相彻底明了、彻底觉悟的这个人就叫做“佛”。

“华严”是比喻。

“严”是庄严。我们现在一般人讲“真、善、美”，“真、善、美”就是佛经里头讲的“庄严”。

“华”，这个“华”跟开花的那个“花”是一个意思，古时候通用的，就是比喻就像一个大花园一样，一个大花园，一切品种统统齐全，一样也不缺，这个花园就太美了、太壮观了。把花比作森罗万象，比作十法界依正，全都是从“自性”变现出来，那就庄严了，离开“自性”别无一物，这是“华严”比喻的意思。

从这个题里面我们就很清楚、很明白的体会到，这部经的内容就是讲“十法界依正庄严的真相”。

　　“经”这个字就不要多说了，我们道场里面讲得很多了。就是说明“大方广佛华严”这部经，这个课本。如果用现代的话，“经”就是佛家教科书，就是佛门的课本，这个就更好懂了。

　　我们现在读的这部分并不是全经，是全经当中的一品。

“品”就好像我们中国古时候书分做“篇、章”，一篇、二篇，“篇、章”的意思。“品”是品类，凡是讲哪一类的，把它归纳在一起，称之为“品”。

这个品题在八十卷经里面叫“入法界品”，这个品题简单，可是意思跟我们这个地方的意思相同。我们这个意思明显，因为用的文字多，那个用的文字简略，意思是一样的。

“入法界”，我们看这个题也就晓得，什么叫“法界”，这个题里面叫“入不思议解脱境界”。原来“法界”就是“不思议解脱境界”，这就是“法界”，关键在你能不能“入”，关键在这个字。入这个境界那就叫“佛”了，没入就叫“凡夫”，“凡夫”跟“佛”的差别就在此地。入了你就得解脱了，这个“解脱”用现在的话来说，你就“得大自在”了，清凉大师在经上讲“理事无碍，事事无碍”，得大自在；没入，就一切都不自在。这两个境界完全不一样。

我们再从这个题里面细细去看，入了就不思议了，所以他才自在。

我们现在没有入，没有入怎么样？一天到晚“思、议”，“思”是胡思乱想，“议”是胡说八道。一天到晚胡思乱想、胡说八道，你怎么会自在？！你当然不自在。我给你解释题意你听了好懂，你看古注不好懂，确实如此。

“不思议”，你真的能够不思不议，就是佛经里面常讲“言语道断，心行处灭”。“心行处灭”——“不思”；“言语道断”，就“不议”。所以“不思议”就是这个意思：心真的定了，真的清净了。

　　我们的心为什么定不下来？念佛不能得“一心不乱”，参禅不能得“定”，学教不能“开悟”，你要去追究，什么原因？心是动的，不是静的，不是定的，心是乱的，不是清净的。毛病就出在这里。

心不清净，“知见”就不正，就是“迷而不觉”。因为“觉、正、净”这三个，得到一个，那两个都得到了。心清净了，清净心起作用当然是“觉”，当然是正知正见；心不清净，当然是迷，当然是邪知邪见。这一定的道理。

所以我们讲修行，修的什么？把我们错误的“行持”修正过来，我们心不清净，把它修正过来，让心清净；我们的知见不正，把它修正过来；我们迷惑颠倒，把它修成“觉而不迷”。这叫真修。

　　如果我们一年比一年觉悟，也就是一年比一年智慧增长（“觉”就是智慧增长），一年比一年身心清净，你的修学有进步，你的修学功夫得力，有成就、有成绩。

假如我们的修学，用的时间很长，修得很辛苦，可是一年比一年烦恼，一年比一年妄想多，那你就完全错误了。你修的是什么？你修的不是“觉、正、净”，而是“迷、邪、染”，那就叫颠倒，那就是经上讲的“可怜悯者”，修错了，叫盲修瞎练，修错了。

　　所以真正修行功夫得力，修得不错的话，身心愉快，心地清净，烦恼少，智慧长，你的身体一定非常健康！为什么？法喜充满！我们世间人常说“人逢喜事精神爽”。

所以我们身体什么营养最好？欢喜，人常常欢喜就不会生病，不会衰老。所以你看看哪一位佛菩萨长了胡须的、哪一位佛菩萨白头发的？没有，为什么？欢喜，法喜充满。我们真正得到修学的利益，这个不可以不知道。

怎么修？你就记住经题这个原则，“不思不议”，你就得解脱，这个法子妙极了，你就“入”了；你还要“思”、还要“议”，保证你“没入”。

下面“普贤行愿”。

如果我们遵照“普贤行愿”，就“入”了，就入这个境界，“普贤行愿”是“能入”，“不思议解脱境界”是“所入”。可是此地关键的地方我们必须要知道，有“能”、有“所”还没有“入”，还在门外；虽然很靠近，走近大门边了，没进去。必须“能、所双忘”，那就进去了，这一步就进得去。所以要记住，“能、所不二”才真正叫“不思议”。有“能”有、“所”还是“思”、还是“议”，为什么？“能、所”是“二法”，“二”就不能进去，进不去。

六祖大师在《坛经》里面告诉我们，佛法是“不二法”，起心动念就是“二法”，你就入不进去。刚才讲了，你有“思”、你有“议”，这“二法”，你入不进去；一定是“一法”、“一心”，法界是“一真”。净土经里面讲“一心”，《华严经》上讲“一真”，“一心”就是“一真”，“一真”就是“一心”，“一心”是“能入”，“一真”是“所入”，“能、所”是一不是二。

我们可不可以去想？不能想，想了就是“思”。可不可以提出来讨论？不行，讨论就是“议”了。可是诸位要知道，在“不可思议”里面也“能思”也“能议”，那是什么？过来了，先要到“不可思议”，然后从那里出来就是“可思、可议”，佛才讲这些经。

所以这些经讲给谁听的？讲给四十一位法身大士听的。那些四十一位法身大士都已经“入不思议境界”，所以佛在那里讲经说法，“说而无说，无说而说”，“说”跟“无说”是一不是二；这些菩萨们在听，“听而无听，无听而听”，“无听”跟“听”也是一也不是二，所以他都“入”了。这个境界不能思惟、不能想象，一思惟、想象就错了，唯一用“清净心”。

这个法门的“正行”就是“信愿持名”，普贤菩萨是教我们往生西方极乐世界，佛在“往生经”里面把方法都说尽了，“信愿持名”。

我们除了“正行”之外，我们的身体不能离开社会、不能离开人群，我们在这个社会、人群当中，怎样和他们共处、怎样度过岁月？普贤菩萨“十愿”就是个原则，“十愿”叫“普贤行”。

我们一看，这很普通！“礼敬诸佛”，我天天看到佛像都拜三拜，我很礼敬了。算不算“普贤行”？不算。为什么不算？你“有思、有议”。

如果你的“礼敬”里面“不思议”，那就是“普贤行”，为什么？“有思、有议”就有界限、有等差、有分别、有执着，没有“思、议”，这个心是平静的、是清净的、是平等的，没有分别、执着，这个心跟虚空法界一样大。所以你在这里一礼拜，尽虚空遍法界的佛你统统都拜到了，没有界限，那叫“普贤行”。一有界限，我拜这尊佛，那尊佛就没有拜到，那不叫“普贤行”。

所以这个题的意思其深无底，其广无边，真正不可思议。

“品”是品类。

这一品经总共有四十卷经文，在第四十卷经文当中，这是最后一卷，也就是这一品的总结。这一品是《华严经》的总结，这一卷是这一品的总结，可见得它是全经的总结论，也是全经的菁华，修行的纲领都在这一卷经之中。

所以清凉大师参加翻译工作，翻译完成之后，因为这部大经经文太多，不容易受持，特别将这一卷提出来“别行流通”。劝人读这一卷，等于读全部的《华严经》；依这一卷经修行，等于说是全经修行的要领你统统都掌握到了。所以这称之为“不可思议”。

“疏”是注解经的，就是经的注解，“疏”是疏通的意思。怕我们遇到这个经文艰难，太深了，自己不能够通达，他以注解帮助我们，使我们对于经的义理能够通达没有阻碍，就是现代人讲的注解，这是“疏”。

有的时候我们看到“钞”，我们看到《别行疏钞》的“钞”，“钞”是什么？“钞”是解释“疏”的。清凉大师虽然注解这个部经，“注”还很深，那个注我们现在人往往也有困难，看不懂，所以宗密大师再用“钞”，“钞”就是解释“疏”，就是注解的注解叫“钞”。

　　时间相隔一千多年了，大概有一千三百年，这部经翻译的年代是唐朝德宗贞元十二年。贞元十二年是公元七百九十六年，现在是一千九百九十三年，差不多有一千三百年。一千三百年前，宗密大师解释这个注解，这注解的注解，我们今天看起来还是非常困难，还需要细细的讲解，我们才能够了解经中的大义。所以注解、注解再注解，我们才有办法才能够体会。真正能体会，那得的受用是不可思议，最怕的是曲解经义。

　　你看一开经，我们都念一个“开经偈”，“愿解如来真实义”，万万不要“曲解如来真实义”、“误解如来真实义”，那就大错特错了。

可是曲解、误解的人真的大有人在。我发现很多听我讲经、听我的录音带，听了好多，跑到这儿来问我，都把意思听错了。所以我很感叹，“愿解如来真实义不容易”，多么难得！

为什么听了还不解？我自己感觉到我已经讲得很清楚、很明白了，为什么把意思听错、听误会了？他有胡思乱想。真的，他如果用清净心听，不要打妄想，他就有悟处；一面听一面想，那就是胡思乱想。所以万万不可以把菩萨“三妙慧”错解了。

　　“菩萨三妙慧”是“闻、思、修”，“闻慧、思慧、修慧”。很多人搞错了，把道听涂说当作“闻慧”，把胡思乱想当作“思慧”，把盲修瞎练当作“修慧”，你看看完全颠倒。佛菩萨听了、看到这个现象，怎么能不叹气！怎么能不流泪！

“三妙慧”是什么个意思？“三妙慧”在“一心”当中求，就是“不思不议”。譬如说眼根接触，看经，眼接触，用一个字做代表，叫“闻”；我们听讲经，耳听，这个叫“闻”，接触叫“闻”。一接触就明了，为什么？没有妄念，心是清净的。

清净心像一面镜子一样，它照得很清楚，所以一接触就明了，明了叫“思慧”。明了当然就不迷。

所以，从不迷叫它作“修慧”，从明了叫它作“思慧”，从接触叫它作“闻慧”。可见得“闻、思、修三慧”是一念当中完成的，没有阶段，不是先“闻”，再 “思”、再“修”。

我们现在把这个“三妙慧”变成三个阶段，就是我刚才讲的道听涂说、胡思乱想、盲修瞎练，菩萨搞这个还能成为菩萨吗？

“三学”——“戒、定、慧”，是有次第的，“三慧”没有次第，“三慧”是建立在“戒、定、慧”那个“慧”的基础上。由此可知，没有“戒”、没有“定”，哪来的“慧”？！“慧”都没有，哪来的“三妙慧”？！“妙慧”是“慧”起作用。

你就晓得“戒、定、慧”那个的“慧”是“根本智”，就是《般若经》上讲的“般若无知”，那个“戒、定、慧”是“般若无知”，“三妙慧”是“无所不知”，“般若无知，无所不知”。你没有这个“无知”，“无知”就是此地“不思议”，心永远是清净的、永远是平等的；这个起作用才“无所不知”，所以“见色闻声”、“六根接触六尘境界”生出“三妙慧”。

我们今天只把经题介绍到此地，下次我们就“入”了注解，注解不是完全的，是节录的。

普贤行愿品疏节录（第02集）

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