早年，我第一次跟章嘉大师见面，我向他老人家请教，那一年我是二十六岁。我说：方老师告诉我佛法的殊胜、佛法的功德利益，我听懂了，向大师请教佛门有没有方法让我们很快就能契入？大师听了我这个问话，看着我，他也不说话，看了半个多小时，才开口说了一个字：“有”。这一“有”他又不说了，大概等了有十几分钟（前面一句话等了半个小时，后面这一句话等了十分钟），告诉我：“看得破，放得下”，六个字。

我好不容易在他老人家会下得到这六个字，这六个字很简单，我这一问他就能答了，为什么他不答？他看着我看半个小时，我也看着他，多少年之后我在讲经，不知道哪一部大经忘记了，豁然明白了，为什么不给我讲？我这个心不诚，心里头还有妄想、还有疑虑，还是三心二意，所以不给你说。说了怎么样？没用，你得来太容易了，一定是看到我（我们年轻心浮气躁）、等到我们浮躁的气散了、心专注了再给你说，这就是教学的微妙处。

等了将近半个小时心里头定下来了说个“有”字，说个“有”字，我们年轻浮躁的气马上就跟着起来了，他又不说了，再等十分钟，让你这个气、浮躁的气再下去，他再给你说。可见得“真诚”、“专注”（“不二”就是“专注”，心里头没有妄想、没有杂念这就是“至诚不二”）给你讲才有受用，为什么？你一辈子不会忘记，得来不容易。

老师教学生因材施教，没有一定的方法，应以什么方法得度，他就用什么方法，这是佛门里传法的妙处。我们学了这么多年终于明白了，明白怎么？这个至诚心、专注的心怎么样？当然有进步，虽有进步，达不到佛菩萨的标准，怎么知道没达到标准？真达到标准就开悟了、智慧就现前了。智慧能解决一切问题。

世法放下，佛法也放下，只留着“信愿持名、求生净土”

“悟”有小悟、有大悟、有大彻大悟。你们同学要来问我，我有没有悟处？我告诉你有。哪一个层次的悟处？小悟，没有到大悟，大悟是菩萨，大彻大悟成佛。

障缘知不知道？知道，没有能够彻底放下，还有一些事情纠缠在心里，问题在此地。也就是知道我自己有什么毛病，我心里很清楚，怎么治？用什么方法治？就是放下，彻底放下，世法放下，佛法也放下，只留着这八个字——“信愿持名、求生净土”。

二六时中无论是白天、晚上心里头只有“信愿持名、求生净土”，其它的念头没有了，这个人大悟。我还没有到，我在求提升到这个层次，提升到这个层次往生自在了，我想什么时候去就什么时候去，再住几年也没关系。住几年为什么？是为帮助苦难众生，不是为自己，为自己现在就去，自己没事了。

佛法今天有危机，希望跟我学佛的同修发心出来学教

佛法在今天有危机，什么危机？真正修行的人太少了！如果不是真修，佛法将来会断掉，那怎么办？这桩事情不能说不管，我往生极乐世界这个我管不了了；管不了也要管，你要不管对不起人。历代的这些大德好不容易传了三千年，传到今天，我们遇到了又要断了，居然狠心不管它了，这个不可以，这不是报佛恩。一定要管，至少要像海贤老和尚一样做个好榜样给大家看，续佛慧命。

希望跟到我在一起学佛的同修有发大“菩提心”。有没有？我相信有，发心出来学教。

“学教”是什么？学讲经。不能讲一切经，《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》、“法相”、“般若”这些大经大论，至少也要把这部《无量寿经》，依靠黄念祖老居士的注解，自己先把它读通，然后把它讲清楚讲明白。我专弘这一部经，行！这部经是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经的总结，就在这部经上；这部经讲通了、讲明白了，等于把释迦佛，四十九年所说的一切经你全都搞清楚、搞明白了。最后放下万缘，信愿念佛求生净土，圆满功德。所以“至诚心，不二心，回向净土，求生极乐”。

阿弥陀佛保佑真念佛人不受大灾难、小灾难

【解】故云“如是一心求净方”。佛则为之授记曰：“决定往生极乐国。”如是之人，临命终时，“假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土”。

这是说纵然你遇到大灾大难，这个大灾难是什么？星球在空中爆炸了，有没有这一天？有。实际上讲，这种情形天天都有。只是距离我们太远了，我们没有看见。每个太阳系，太阳系太多了，无量无边，太阳系发生爆炸那个亮点没有了。亮点是什么？火光。可是行星爆炸我们就不知道了，行星不发光。太阳是火球，统统都是火球，晚上看到的星星全部都是太阳。有太阳新生，有太阳毁灭。太阳毁灭，就是“大千世界满中大火”，这个太阳系出问题了。这么严重的大灾难，念佛人、求生净土的人没事。阿弥陀佛加持他，也会帮助他往生极乐世界。所以他能超过，生到西方极乐世界。这几句话要记住，这是什么？这是阿弥陀佛发给我们的保证书，保证我们在这样的灾难，都不堕三途。永远脱离轮回，往生净土。你要真清楚、真明白了，真回头、真放下了，你得到这八个字的保佑，你能超过一切灾难。太阳系的毁灭就是宇宙大爆炸，这是最严重的，都没有事情，何况一些小灾小难，那还有什么问题？！所以说，“如是之人，临命终时，假使“三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土”。

【解】故云“假使大火满三千，乘佛威德悉能超”也。

保证书，保证念佛人不受灾难。大灾难都不会有，何况小灾难！

小灾难，有时候与众生有共业。地球上灾难很多，几乎天天都有，不定在什么地方。念佛人会不会遇到？遇不到；纵然遇到，他没事。念佛消业障，经给我们做证明。

【科】丁二、难知难闻

这个法门不容易听到，听到之后怎么样？不能完全接受。不能完全相信，半信半疑，这都不能往生。

这里头有两小段：

【科】分二戊一、佛智难测

一共有六句，我们把经文念一遍：

【经】如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智。尽其神力莫能测。如来功德佛自知。唯有世尊能开示。

这个“世尊”——释迦牟尼佛，如来的功德他自己知道。声闻、阿罗汉，这是了不起的人，小乘的圣者，他要去思惟佛的智慧，用一亿劫的时间去思惟佛的智慧，“尽其神力莫能测”，都不知道，没有办法测度。

所以末后做一个结：“如来功德佛自知。”唯有世尊，成佛了，唯有佛才能开示，才能把这个事情讲清楚、讲明白。

这一段文，诸位一看念老注解里面注得多、注得详细，不是念老，一般人不能这样详细地解释。

我们的见解含着“凡情”，对如来所证的圣智听不懂

我们看念老的注解：

【解】右段表佛智深广，唯佛能知。

佛自己知道，成佛的人都知道。没有证到究竟的佛果，等觉菩萨还不能完全知道，我们将来能不能知道？答案是肯定的，能。为什么能？“一切众生本来是佛”，换句话说，“佛智深广”，人人自知。可是现在不知了，为什么？被“无明”盖住了。

三大类的烦恼：第一个是“无明”；第二“尘沙”，“尘沙”是烦恼多，像微尘、像沙一样，太多了；第三叫“见思”，“见”是你的见解，“思”是你的思想，你的见解、你的思想都是错误的，都不是真的。这三大类的烦恼障碍了你，“自性”里头圆满智慧不能现前，所以要修行。

【解】二乘贤圣，皆不能测，何况凡夫。

“贤”是三果以前，“圣”是四果罗汉，对佛的智慧完全不知道。所以“皆不能测，何况凡夫”，凡夫不知道就不稀奇了。

【解】故应舍尽执情，唯当仰信。

我们对佛怎么办？我们有严重的执着，“情”是带着“凡情”的这种知见，我们的思想、我们的见解里面都含着“凡情”，所以对于如来所证的圣智听不懂，无法接受。怎么办？底下教给我们，“唯当仰信”，我对他相信。凭什么相信？凭他是佛、是菩萨，我对于佛、对于菩萨非常仰慕恭敬，所以我相信他们说的话，他们说的话是从“自性”里流出来的。他们这些人已经“转识成智”了，“转八识成四智”，换句话说，他们已经把“情”转变成智慧，我只好相信他的话，他的话是什么？就是世尊为我们说出这一部《无量寿经》。

我们读这部经很多地方不能理解，黄念祖老居士给我们做详细的解释让我们逐渐明白了。黄念祖老居士、夏莲居老居士是什么样的人到世间来我们不知道，不知道没有关系，只要你能够“仰信”你就得益处。他们的话不是假话。尤其念老注这部经，注解几乎每一句、每一小段都引经据典，帮助我们起信，不是他说的，经上讲的，那能不相信吗？！

念老为什么要引经据典，找了一百多种参考资料，为什么？怕人不相信，所以用这个方法，不是我说的，经上说的，古来祖师大德说的。

我们对这些人有“仰信”，所以对于这部经最后总结我们不怀疑，我们能接受，我们能发愿求生净土，这就好办了；后面就老老实实念这句佛号，不要再有三心二意，这就对了。

来生纵然得人身，未必能遇到佛法

【解】今幸具信慧，能闻此法，切莫错过今时。

今天我们非常幸运，具有一些信心，有一点小智慧，“能闻此法”，你能够听，把它听完。没有信慧善根的人，他听了掉头就去了，他听不下去；能够坐下来把这段经听完，还有信、有慧，这个“信慧”是过去生中修积的，这一生中又碰到了，“能闻此法”。

下面这一句劝导我们：“切莫错过今时。”机会难得，如果这次错了下次再遇到，不知道是哪一生、哪一劫了，不是来生就遇到；来生纵然得人身，未必能遇到佛法，这是事实，我们看到很多。我们一定要提高警觉，机会一纵即逝，一定要把它抓住，牢牢地抓住。这就对了。

佛法的教学就是教你“看破放下、回归“自性””

【解】“海”者喻也。如来智慧，深广无涯，犹如大海，故云智慧海。

前面我提过，“一切众生本来是佛”，这个话是佛说的，不是菩萨说的，佛在《圆觉经》里面说的，佛在《华严经》上也有说过，这大乘经教，佛常说。

我们要觉悟，佛叫我们“放下”，为什么？因为你这些放不下的东西把你的善根、把你的智慧堵死了。你有，你有跟如来一样的深广智慧海，就是因为这些东西把它堵塞了，所以叫我们“放下”。统统放下了，堵塞通了，如来智慧深广无涯就现前了，原来统统在你“自性”里头。

所以佛法的教学教什么？什么都没教，就是教你“看破、放下”，回归“自性”。把“自性”的大门打开，那里头有深广无有边际的大智慧，跟诸佛如来没有两样。

【解】“唯佛与佛乃能知”者，如《法华经方便品》曰：“佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛，乃能究竟“诸法实相”。”

“诸法实相”是什么？整个宇宙的真相，今天讲科学，讲哲学，科学哲学都是讲的宇宙万有的真相，实是真实，只有佛的智慧才能究竟“诸法实相”。

【解】又云：“无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然”。可见佛所成就无漏、甚深、不可思议之微妙法，究竟“诸法实相”，唯佛能知也。

我们学佛终极的目标是成佛，因为习气烦恼太重了，就是放不下。怎么办？太难了！阿弥陀佛慈悲，他帮助我们这些人，就是我们这一类放不下的人建立一个极乐世界，接引我们这些人往生到极乐世界，到极乐世界你一切放下了。为什么一切放下？一切具足，你所想的都在面前，随心所欲，思衣得衣、思食得食，要不要收藏？不需要。帮助我们彻底放下，阿弥陀佛用的方法太巧妙了，你宫殿放不下，极乐世界的天人，生到极乐世界的人宫殿随身，我走到哪里宫殿也到哪里，我要把它放下就放下，要它现前就现前，一点不操心，他真能放得下，不像我们这里，我们放下就没有了，原来他放下，随时想要随时现前，到极乐世界才彻底放下，最后把这个放下的念头也放下，没有了，就成就了。

【解】“声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测”者。

声闻、阿罗汉，都没有办法想到佛的智慧，何况这些六道凡夫！

“信力坚固”这四个字对修行人要紧！

【解】如《法华方便品》云：“我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭。

言词是假的，不是真的。

能够示给你的都是假相；“诸法实相”没有办法显示给你看。“凡所有相，皆是虚妄”，《金刚经》上说的；“一切有为法，如梦幻泡影”，这都是《金刚经》上说的。

所以佛有没有办法？佛有善巧方便，善巧方便达到了究竟，是教你，你真能够接受净宗法门，你就等于把整个佛法都得到了；只要你肯修行，修行太方便了，相信有极乐世界，是真的不是假的，愿生，我这一生决定想到极乐世界去，其他的我都不要了，记住这句话，不要的，统统放下了，你才能到得了极乐世界。你有一样放不下，到不了，它障碍你，阿弥陀佛不会来接引你。所以有愿，真愿。真信真愿，真正念佛，像海贤老和尚，一天到晚就这句佛号，念珠，珠不离手，佛不离口，就对了。

这句佛号不能间断，如果间断了，你马上要觉悟到，我跟极乐世界阿弥陀佛连线，这个线又断掉了，赶快把阿弥陀佛捡起来，又通了。忘掉了，就断掉了；不能忘掉，一切时一切处畅通无阻，你念佛功夫到家了，这就成功了。

《方便品》后头还有几句，我把它总念下来：

【解】诸余众生类，无有能得解。除诸菩萨众，信力坚固者。”

这两种人得利：一种菩萨，另外一种凡夫，信力坚固凡夫他得利。为什么？他真往生了。所以“信力坚固”这四个字要紧！我们完全依靠这四个字了生死、出三界，不再在这个世界上受冤枉苦了，这四个字重要！

【解】又云：“辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林。斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分”。

这个话也是佛说的，都是在《法华经·方便品》里面说的，什么意思？念老说：

【解】盖谓佛之实智，非言语所能宣，是法不可示、不可说，除信力坚固之大菩萨外，余无能知者。“如来功德佛自知”者，如《法华经寿量品》云：“一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子：我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘。如是东行，尽是微尘。诸善男子：于意云何，是诸世界，可得思惟校计，知其数不？弥勒菩萨等，俱白佛言：世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻辟支佛，以无漏智，不能思惟，知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不达。

这一句话重要！弥勒菩萨是阿惟越致菩萨，在他这个地位他成佛就差一个阶级了，现在是后补佛，等时候到了，他就下生来示现佛身，佛法又兴旺起来。阿惟越致菩萨对佛的智慧都不能了解，这一点我们要晓得。

我把这个念完，这后头没有多少了：

【解】世尊：如是诸世界，无量无边。尔时，佛告大菩萨众，诸善男子：今当分明宣语汝等，是诸世界，若着微尘，及不著者，尽以为尘。一尘一劫，我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。”经表佛之寿量，补处大士亦所不达。是故佛之功德，唯佛自知。故下复云：“唯有世尊能开示”。开示者，开佛知见，示佛知见也。

今天时间到了，我们就学到此地。

“流通分”越到最后越精彩、越到最后越重要、越到最后与我们关系越大，我们能够抓住，决定得生净土；我们稍稍疏忽，那吃的亏就太大了，真的，下一次再碰到是无量劫之后，不是几十年、几千年、几万年，是无量劫以后。

2014净土大经科注－第504集

2014净土大经科注－第501集

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