礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地，不能圆得。而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同。其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业。其将来之苦，何有了期！当以此意普告同侪^①，俾^②修须真修、行须实行。则其利溥^③矣。

所立拜经规矩，理固无碍。若依事相论之，若笼统通拜，当念“南无大乘《妙法莲华经》，法华会上佛菩萨”。拜下想《礼经偈》云：“真空法性如虚空，常住法宝难思议。我身影现法宝前，一心如法归命礼。”想全经放光，及经中所说佛菩萨，各各放光，照触自身，及法界有情。若逐字礼拜，当念“一心顶礼大乘妙法莲华经某字法宝”。拜某字则念某字。从“如是我闻”，至经尽，皆如此念。

然观想一法，大非易事。若理路不清，及心识纷乱，或致起诸魔事。但以至诚恭敬为主，能观则观。否则竭诚致敬，蓦^④直拜去，亦自功德无量。若汝所立章程，对经而拜，拜下想偈，及拜起念佛观佛，固不若供经佛前，专一礼阿弥陀佛，为专精一致。且勿谓缘想一佛，不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。若久修大士，缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散。而障深慧浅，或致起诸魔事。故我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者此也。待其念佛得证三昧，则百千法门，无量妙义，咸皆具足。古人谓：“已浴大海者，必用百川水。身到含元殿^⑤，不须问长安。”可谓最善形容者矣。

至于止恶修善，刻实检察，虽莫善于《功过格》。然使心不主于诚敬，纵日记功记过，亦是虚文。《功过格》此间未有其书。若约予所见，但当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相。及与世人酬酢^⑥，唯以忠恕为怀。则一切时，一切处，恶念自无从而起。倘或宿习所使，偶尔忽生。而诚敬忠恕在怀，自能念起即觉，觉之即失。决不至发生滋长，举三业而随之矣。

小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡夫耳。若得道圣人，固了了悉知。而天人鬼神，虽未得道，以报得他心通，亦了了悉知。况声闻缘觉菩萨诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎。欲无知者，唯己不知则可耳。己若自知，则天地鬼神、佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠^⑦忽。人所不知之地，不敢萌^⑧恶。以天地鬼神、诸佛菩萨共知。纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉？故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。见先哲于羹墙^⑨，慎独^⑩知于衾¹¹影，犹是约世间情见而浅近言之。实则我心与十方法界，觌¹²体吻合。由我迷故，其知局在于一身。彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心。凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。何以故？以同禀¹³真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诚。初则勉力息妄，久则无妄可得矣（恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶。倘能觉照，则妄想灭而真心现矣）。（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）

注解：

①侪（chái）：等辈。

②俾（bǐ）：使。

③溥（pǔ）：。广大；普遍。

④蓦（mò）：突然；以外。

⑤含元殿（hán yuán diàn）：唐宫殿名。高宗时所建，本名“蓬莱宫” 。遗址在今陕西省西安市。

⑥酬酢（chóu zuò）：宾主互相敬酒。主人向客人敬酒称“酬”；客人向主人敬酒称“酢”。泛指交际应酬

⑦怠（dài）：松懈；轻慢。

⑧萌（méng）：开始；产生。

⑨羹墙（gēng qiáng）：《后汉书·李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食则覩尧于羹。”后以“羹墙”为追念前辈或仰慕圣贤的意思。

⑩慎独（shèn dú）：在独处中谨慎不苟。语出《礼记·大学》：“此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”

11衾（qīn）：被子。

12觌（dí）：相见。

13禀（bǐng）：承受。

14战兢惕厉（zhàn jīng tì lì）：战兢，畏惧戒慎；恐惧发抖。惕厉，警惕；戒惧。

《印光法师文钞》第一册（017）复高邵麟居士书三（出声念佛、不出声念佛）

《印光法师文钞》第一册（015）复高邵麟居士书一（欲生福慧子孙须修大阴德）

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