答：这个问题也是个老问题。我们过去初学的时候，也提出同样的问题。而老师教给我们一个秘诀。这个秘诀，就是我们实在讲，谁能够“解如来真实义”？这李老师讲的时候，“我的意思你都不能解，你怎么能“解如来真实义”？”那古人又说了，“错下一个字转语，堕五百世野狐身”，这个东西实在是令人畏惧。可是有一个方法能够克服。

原本讲经说法是开悟以后的事情，古大德没有开悟，决定不出来讲经,一定是开悟以后。证果之后，那是没有话说的、那是没有问题了，那么至少也是小乘初果须陀洹以上。换一句话说，“八十八品见惑”断掉了，智慧总是透露出一些了。要有这个能力、这种地位。

那凡夫讲经，这老师教给我们，可这现在哪里有证果的人、哪里有开悟的人？！那佛法再不讲一下，不就失传了？！我们也有责任，不能说没有责任！所以“续佛慧命”，我们四众弟子都要担负起这个责任。

真正懂的、明白的可以讲；最怕的是“强不知以为知”

那么怎么讲？经，实在讲，没有法子讲，讲注解。所以老师教给我们——讲注解。那注解讲错了，是注的人他负责任，我们不负责任。所以这个就有办法了，我只是照他的注子讲，我没有讲错；他注子以外的，我不加一点自己意见。

甚至于注子里面，有一些地方注得并不清楚，什么原因？注解的人他也没搞清楚。这个就是对的，“知之为知之，不知为不知”。这个经文，这一段他不能了解，他就念念就过去，没错，没讲错。不讲，这没讲，没讲我念得没错。我要是讲的话，也许可以讲错；我不讲，哪有错处？！所以说，真正懂得、明白的讲；不懂的就不讲。

所以古人注解里，往往我们看到有一段：哎，这一段好像很重要，为什么他注子里头马马虎虎就过去了？有这种。我们要了解，这就是所谓“知之为知之，不知为不知，是知也”，这个是求学、教学正确的态度。

最怕的是“强不知以为知”，一定要充面子、要好看，不晓得的时候自己凭自己意见时，往往这个地方出错误。所以老师教我们这个不可以。

讲经一定是以一部注子为主，有一、两种注子做参考

假如这一段，这个注子里面他注得不清楚，我们可以参考别人的注解。参考别人，我只参考这一段。看看那一段的时候，我能不能体会、能不能懂；如果能够体会、能够明了，可以借那个注解来补充这一段，这个可以的。

所以一定是以一部注子为主，有一、两种准备做参考。参考没有必要时，我就不参考他的，我是依一家之言。就怕这一家里头，有一段、有一节那个意思我们搞不清楚，翻翻那个注子参考。这样子，就没有错误了。

讲经用的注解，最好选古人的注解

可是注解，最好选古人的。古人，可以说都是有修有证。现在人靠不住。

但是现在人的注解是白话文的注解，好懂，这个的确。一定，我们学讲经的人，要以古注为主。换句话说，我们把古人的注子用现代白话讲出来。我们是讲注，讲出来，这样就好。

那么开始我们学的时候，绝不违背注解。这样不断地熏习，这是非常重要！

既然发心学讲经了，至少一个礼拜要讲一次，决定不能中断。当然，你能够讲的次数越多越好，至少要讲一次。十年以后，你一定有悟处。

到有悟处的时候，我们依旧还是遵循古人的注解。除非古人没这个注解。没这个注解，自己有一点能力，行！

那么我这几年，也选了有几部这个经，古人没有注解的。像我们最近讲的这个《发起菩萨殊胜志乐经》，这个没有注解，这古人没有注解；那么过去我讲的这个《清净心经》这个也没有注解，有好几种；《当来变经》都没有注解。但是这个是自己有个二、三十年的熏习，也可以了；没有这么长的时间，我们不用自己的意见，完全遵循古大德的，讲他的注子守一家之言，这就没有过失。

这是我们初学一定要走这个路子！老师当年教我们的时候，就教这个办法。

讲经是劝别人也是劝自己，而且自己得的利益最大

问：这里还有没有问题？

好，你请坐！

问：如何讲《逻辑语言学》？

答：这个就是要练习、熟练、多观摩。我们学佛的人，最大的好处就是得三宝威神的加持，这个是世间一般人得不到的。熟练、观摩！

请坐！

问：咱们在讲经、讲课，一般都是劝勉别人来学，我们自己努力在做。但是，总是自己没做到，再给别人讲感觉一直不好意思，心里一直不踏实。你看这个？

答：对！讲经是劝别人，同时是劝自己，实在讲，自己得的利益最大。如果你常讲，每天不断地讲，天天在熏修，就不知不觉自己的毛病都转过来了。这佛法讲——熏习的力量！

如果我们每天不读经、不讲经，因为你讲经你总要充分去预备，你把大部分的时间，你譬如说我初学讲经的时候，讲一个小时，差不多要三十个小时的准备。这么长的时间的时候，这个心都在这个经教上，那妄想当然就少了、杂念就少了。这样子的时候，有个三年、五年，那就不一样，确确实实烦恼轻、智慧长。

如果我们不干这个事情，你说念佛、参禅、搞别的，都没有效！为什么？可以懈怠、可以偷懒。

你这个上讲台，如果天天上讲台，底下几百人眼睛瞪着你，你难为情下不了台。所以这么多人督促，一个老师督促，可以骗老师、可以给老师打个马虎眼；几百个老师在底下的时候，这个没办法，骗不了人。所以这是逼迫着自己一定要精进，决定不能够懈怠、懒惰。懈怠、懒惰你就下不了台，就难为情了。

这样长期的熏习，自自然然的，不是有一句“改过”，那个毛病自自然然就少了。这是佛法讲，“熏习”这个重要！所以这个讲经不能放弃，我觉得讲经对治我们烦恼习气比什么都有效。

我年轻的时候，的确很聪明。刚才跟你讲的时候，我理解力强、记忆力强，但懒惰、懈怠。骗老师，太容易了！我在南京念书，我还有个班主任，现在还在，在南师大，他已经退休了，他对我非常好！当时他教我数学，数学都要用练习簿的，我数学练习簿都不交的。他问我，我跟老师：“这个我会做，我何必要去做？！”

“会做，就不要做了吗？”

那怎么会做？上课的时候，同学们不会做，我到黑板上做给大家看，我连作业簿都没有。但是我的时间，我的时间看小说、看书。所以那图书馆里好多好书喜欢看的，我读的书比同学们多很多倍，所以我的常识丰富。我上台讲东西资料很多，我看得多，这个对以后讲经的时候也有很大的帮助。

所以老师对我很爱护，我对老师也非常尊重。所以在学校是有名的不喜欢读书的；很喜欢书，但是功课不用功。因为应付考试，只要十分钟就够了。考试前，老师说从第几课到第几课，我把这里翻一翻、看一看，这答题目，一定及格那就行了！

而且我答题只答六十分，算算看六十分，马上交卷，第一个交卷。六十分就及格了，要那么多干什么？！交了就出去玩去了。我是这么念书的。

问：笨的那种办法？

答：就多读，就是多读，遍数要多。可是我是吃了亏，我实在讲从小这父亲督促很严厉，可惜就是父亲不常在身边，这个根没有扎稳，就是遍数不够！

这从前私塾里面讲，学生天分好的，大概这个一课的课本，三遍可以背诵的，那时候我有这个能力，三遍决定能够背诵。要念一百遍，它不可以忘记。我就是没有念一百遍，没有念这个遍数；如果说五、六遍以上才能够背诵的话的时候，要念两百遍。

所以从前私塾教学生读书，就督促他的遍数，然后每天温习一遍，这样到了七十、八十的时候都不会忘记。

所以这个李老师他做文章，八、九十岁写文章引经据典，不要找参考书，他都记住。为什么记住？年轻的时候跪砖头跪出来的！就是背的遍数多，这是正确的。

那我这一生的时候，非常可惜的就是没有受到这个教育、没有人督促我，所以懈怠、懒散，搞成习惯了。但是以后讲经的时候，这个对我很大的帮助，因为讲经的时候，没有办法骗信众，所以一定要认真去准备。

所以初学讲经的时候，我给你说过了：

一个小时差不多要准备三十个小时到四十个小时；

但是一年之后再讲一个小时，大概三、四个小时准备就可以了——十分之一，熟了，熟能生巧了；

两、三年之后，我一天的准备可以讲一个星期的，所以就很轻松很自在了；

十年之后，我讲东西，就不需要准备了，就得心应手、左右逢源。

这个里面，刚才你说过了，最重要是修持，要依教奉行。佛怎么教我们的，我们应当怎么做；佛教给我们不可以做的，我们决定不能做。

“解行相应”，你“行”的踏实，你讲的肯定，决定不会教人听了生疑惑。这个要自己“行”到。我说到、我也行到，这就是功夫。

所以东西要讲得好、能够摄受人心，就是抓住这个听众的心理的时候，那要“行”。没有真正“行”的功夫，没有办法，所以说得再好，天花乱坠，没有余味，出了门之后这个味道就没有了。

你自己有“行”的功夫、精神在里面，他听完之后，回到家，几天它还有味道，它有余味啊，这才能感动人心。所以凭什么感动？真诚感动。

这个“真诚”，纯粹是利益众生、纯粹为继佛慧命，报佛之恩、报老师之恩！这个老师是代代承传，没有这些大师承传，我们到今天怎么能遇到这个佛法？所以历代传法的这些老师，恩德很重。这“报众生之恩”！

我们出家，“衣、食、住、行”——四事供养，都是这些在家信徒恭敬供养的，我们要不真修、不真正发心弘法，怎么报他们的恩？！所以“上报四重恩，下济三途苦”。

我们要真正发心去做，做多少算多少，这个不必计较。随着你的“解、行”、随着你的功夫境界，你这个报恩的心越来越深、报恩的这个念越来越广。这是自然的。

讲经的原则，第一个就是“要存报恩心说法”

问：还有没有问题？

你坐。

问：这个，根据这个讲经，他是要有充分的记忆力。这个记忆力随着年龄的增长，读一百遍也记不住。你老人家讲经四十年，接近三十八年、四十年，你像我们现在四十多岁，这个事情难度很大。这个要讲，讲什么的话，不能脱掉这个手稿，这有没有办法能够克服这个问题？

答：有。

讲经这桩事情，不能把它看得太容易，也不能把它看得太难。看得太容易，容易生轻慢心；看得太难，有畏惧心，都是障碍，最重要的是“真诚心、报恩心”来讲经。

今天发给你们，这都是从前老师、李老师教导我们，这是非常重要的开示我记录下来的，这个保存到现在。

你看这个原则，第一个就是“要存报恩心说法”。

我们出来讲经是报恩的，报佛恩、报祖师大德之恩、报一切众生恩、报国家之恩，这“上报四重恩”，我为这个来说法的，绝不是为名闻利养，绝不是为这个好高、好胜，不为这个。

那么年岁大，不是问题。我当年，你们看到我后面这篇，纪念李老师这篇文章，你就晓得了。

我们到台中亲近、跟老师学佛，哪里敢说是动个念头“发心讲经”？！没动这个念头。这个是机会碰得巧，正好他开班，要教讲经，招收了二十几个学生。

我去的时候，他说“你也参加吧”！我害怕了，我不敢！他说“你去看一看”。我说“看看可以”，我就去参观参观。这个里面去一看，里面最大的一个学生——林看治老居士，是个女的，六十岁、小学毕业。小学毕业、六十岁都发心在那里讲经，我一看到，太惭愧了！我的年龄只有她一半，这学历还比她高一点。这个把我们自己这个“发心讲经”的念头的时候提起来了。

所以我觉得林看治老居士是个大菩萨。我要不遇到她的时候，这个念头生不起来。那么大的年岁、那么低的文化，她都有这样的勇气来发心讲经！

她那个发心是真苦，因为字认识不多，碰到的时候，“哎，师兄，这个字怎么念？这一句怎么讲？”到处问人，逢人就问，这里叫“不耻下问”，她学成功了。

而且她的法缘好。在台湾的时候，从南到北，她是每一个星期巡回去讲经，法缘最殊胜。年岁大了，不学多，一、二部就够了。一、二部就够了，巡回讲。

你看，倓虚老法师《佛七讲话》里头讲的那个故事，不是《佛七》，《念佛论》。《念佛论》后面讲的郑锡宾居士，那个在家居士，只学会一部《弥陀经》。他是倓老的在家皈依弟子，学会一部《弥陀经》，他就到处讲，在乡下讲，这个村庄讲完了，到那个村庄。他原来做生意的，有生意也不做了，专门到外面去讲《弥陀经》，劝人念佛。你看他往生的时候多自在！

他是经讲完之后跟几个很要好的朋友跟他们说，他说你们替我、拜托的租个房子，他说我要走了。人家说：“你要走了，你租房子干什么？”他说：“我不是到别的，我要往生极乐世界去了，怕死在人家家里不方便。”这些同修们听了：“那你有这个本事，我们没有忌讳，我们哪家都可以。”你看看，那个多自在！没有病，预知时至，那个腿双盘上来之后，大家给他念佛送他往生，念到不到一刻钟就走了。

一部《弥陀经》，到处给人讲。要喜欢给人讲，不拘人数、不拘场所，哪里都可以！我们在台中学讲经，老师就是这样鼓励我们的。

练习讲经不能中断，要紧的是练习的遍数要多、要熟

我们讲，到哪里去讲？信徒家里去讲。今天到张三家里去讲，明天到李四家里去讲。同样一样东西，重复的去讲，多练习！那人家家里有三个人也好、五个人也好，我们就讲，什么形式都不要拘束。练习讲经就是不能中断！不一定要大庭广厦、要升座、要威仪，不要搞这些，要紧的是练习的遍数要多、要熟。

讲完之后的时候，请他们指教：“有没有听懂？有没有听明白？哪个地方有疑惑？”这个提醒的时候，我们就晓得：这些地方我要特别注意，下一次讲的时候要改进。

天下无难事、只怕有心人！真正发心，特别在这个时代弘法利生的人已经很少了，只要有一个真正发心，一切诸佛菩萨都把你当宝贝看待。没有人肯干，你说佛怎么不加持？！你心越是真，就越得诸佛菩萨威神的加持，不可思议！到时候你上台去讲，讲的那的时候不晓得从哪儿来的，你自己也不晓得。

学讲经一定要自己提前做充分准备

初发心可以有感应，老和尚也有感应。昨天我跟你提的那个谛闲老和尚讲《圆觉经》，你看居士们给他写的那个笔记，他拿来一看，“这、这是我讲的吗？我讲的这么好吗？”自己都不知道。那是什么？那是感应。

他自己有准备，准备是他的讲义。你看《圆觉经》，有《讲义》、有《亲闻记》。《亲闻记》是居士们听经记下来的，《亲闻记》里面不是老和尚《讲义》预备出来的，在讲台上临时那个说出来的。这个感应。

你们将来的时候上台讲经，这种感应常常有。但是，一定要自己充分准备，准备是自己的诚意，一定要做到。这个临时灵感来的时候，那是另外的。

所以不怕年岁大！年岁大的时候“一门深入”，最好！这个“不夹杂”，“不怀疑、不夹杂、不间断”就是成功的秘诀。

对治懈怠的方法是自己对着录音机讲，而且写讲稿

问：那这个问题，我们这些后面来的回到国内去以后，有些没有这个条件、这个机缘锻炼，这是个大问题。

答：找机会，一定要找机会！到信徒家里去讲。要找机会，一定要自己创造机会。

你坐、请坐！

问：现在讲的这个发心等等，可是心发不起来，怎么办？还有话，我自己一直很懈怠，我到这里来从来没有这么认真听过课，也从来没有这么用功过，我自己懈怠。那我，比如我现在听了老法师讲了这么多，感到很有受用、很感动，法喜心。那我也想到，时间一长肯定又会懈怠下去，又会这个提不起这个心。

答：现在还有个方法，这个方法也非常之好。实在找不到对象、找不到听众了，自己讲的，小录音机，对着录音机讲。对着录音机讲，讲完之后的时候，自己再来听。听的时候看看哪些地方有毛病、哪些地方有问题，再修正。这也是个好办法。

总而言之，这个讲是不能中断！在从前李老师教给我们，这大陆上这是谚语常说“拳不离手、曲不离口”，唱歌的人天天要唱，打拳的人天天要动，那讲经的人天天要讲。不讲，三个月不讲就生疏了，这个就不行了。所以这个是用这个方法来勉励自己。

而且写讲稿，写讲稿的时候，你就不会懈怠了。因为你读一部经，你总免不了要查一些参考资料，查字典、查佛学字典。里面这个古德这些注解里面也有引用许多东西，有些时候还是需要查一查的。这个都是帮助你消除懈怠，逼着你不能不精进。

把年轻、真发心的四众弟子组织起来成立“弘法团”

我在早年，这大概总有个至少有五、六年前了，好像是八五年、还是八六年的样子。今年是九六年，没有那么早，大概在八零年的末期，我第一次到北京，赵朴老接待我的时候，那个时候他的身体很好，他这个听力也很强。

我就曾经向他老人家建议，希望“中国佛协”底下能设立一个“弘法团”，那么有一些这是年轻的、能发心出来学讲经说法的，都把他们收集在一起。那么这个机构、就这个道场的不给人做观光旅游，也不接受经忏佛事，这个事务的活动最好统统都没有。那么学生在家里，每一天就跟我们这研究讨论，每一天讲经。大家轮流讲，一个讲，大家听，都是讲经的人，都是很内行的。内行的批评之后、改进之后，那出去一定没有问题的，因为你经过内行挑剔了。经过内行的人批评过的，你就出去，哪里有问题？！那么国内哪个地方有需要讲经的，我们派去讲，讲完了就回来。大家记住：决定不能做住持、不能做当家、不能做知事。干上这些工作，对于你的这个修学、研教，决定有妨碍！

所以当教员，就老老实实当教员；当校长他就当校长去，他去做这些知事。所以教员，好好地、老老实实做教员，他心是定的。

专门负责弘法利生的工作，不但对国内，而且对国际，中国人口占全世界四分之一了，世界上可以说只要有人的地方，就会有中国人。那么我们是以中国人为对象、为主要对象，对全世界的华侨来弘扬佛法。

我们的目标是有助于世界和平、繁荣兴盛，消除民族之间的隔阂、种族的隔阂、文化的隔阂、宗教的隔阂，使大家能够和睦相处。这非常有意义！

当时朴老也很赞成我这个说法，但是以后我们很短时期就离开了，没有再联系，当然当时也没有这么多人。如果有这么多同修大家有这个愿望，我想这个事情可以促成。

我明年会到北京去。现在朴老身体比较差一点，他夫人很热心，赵太太非常热心，跟我都很熟悉。所以你们如果有这个愿望的话，我想这桩事情不难促成。这个很有意义，就是我们的确把名闻利养一切都舍掉了，有一个大目标：我这一生决定要超越六道轮回、决定不再干这个生死流转的事情，这叫真正觉悟了。

觉悟之后，我们现在虽然身体在世间，实际上是超越这个世界。这个世界与我不相干，我在这个世间做客。就像你们在新加坡一样，做客，再几天就要走了，这个里头什么事情都与我不相干，你的心多清净！我们这个世界哪个地方与我都不相干。

所以我这个最近将近二十年，我在世界上各地方弘法的时候，这个意识是特别深——做客。你说我住在哪里？我没地方住。我每到一个地方，顶多住三个月，这最长的了；每到一个地方都是一个月、两个月就走了！所以我在这个世间是做客，不是做主。

做客，哪个地方住旅馆一样，这你们的事情，与我都不相干，头脑就清楚。所谓是“当局者迷，旁观者清”！我们做个旁观者，在这个世界上我们是个旁观者，我们不做主，这个世界才真正能统统放下！

“放下”，实在讲，人到死的时候，什么能带去？佛法讲得好，“万般将不去，唯有业随身”，到死的时候，逼迫你不放下也得要放下。既然到那个时候被逼放下，何不现在放下？！这一放下了，“得、失”的念头没有了、烦恼没有了，那个人多清醒、多痛快！

我最初学佛，第一天我接触佛法，是方东美先生介绍给我的。方老师也是当代了不起的哲学家，他介绍给我的，那么我都看佛经。

我看佛经大概一个月的样子，就有一个朋友介绍我认识章嘉大师。所以我就受他老人家的指导，我跟他三年。我有工作，他也有事，我们每一个星期天见一次面，他给我两个小时。我有问题向他请教，他对我非常爱护、非常慈祥！

第一次见面，我向他请教的时候，我说：“佛法我懂得，佛法好，实在是很好的东西，有没有什么方法教我很快的能够入门？”我们很着急！

可是章嘉大师的教学，我们一生当中没有遇到过，也没有听说过。我们很着急地提出一些问题，他老人家坐在那里如如不动，眼睛看着我的眼睛，看了半个钟点，一句话不说。这个教学法，很高明！那看什么？让你注意，让你注意力集中，让你入定。半个小时之后才说一个字——“有”。他说得没有我这么快，他说得很慢“有”。

这“有”之后又没有了，又不说话了。这实在讲的时候，提醒你的注意、精神集中，听听他的开示。这大概停了有五分钟的样子，说了六个字：“看得破，放得下。”他说话说得很缓慢。他好像是青海人、他内蒙人。这两句话，我听到也似懂非懂，“看得破、放得下”。

我就接着说：“从哪里下手呢？”

这个时候，他停的时间比较短，没有前面那么长了。大概也停了有五分钟，跟我说了两个字——“布施”。

我第一天跟他见面，跟在他那个小客厅里面坐了差不多有一个半小时的样子，就讲这几句话。所以人那个感触不一样，完全好像在“定”中一样，整个人被他摄受，非常高明的教学法。你看，虽然简单几个字，终身不能忘记。

这最有利的开示，不在言语多！真正精要的部分，你能够掌握住、协守住、永远不忘，终身奉行，他开示的目的达到了。

我告辞出门的时候，他老人家送我到大门口。那个时候我二十六岁，他老人家那个时候六十岁出头的样子，大概六十一、二岁的样子。送我到大门口，拍着我的肩膀告诉我：“我今天给你讲六个字，你好好的去做六年。”

那我就真听他的话了、就真肯干。从前很小气、很吝啬，回去就学布施、就学大方，就真干。到六年，真的，身上几乎所有的、所喜欢的都舍得干干净净的了，一无所有了！再就几套换洗衣服、一床铺盖，什么东西都没有了，都舍光了，感应就现前。

因为学佛那么多年，知道佛法好，没有人弘扬，我们有这个责任、有这个使命。而且我那个时候一个人在台湾，也没有家属，太自在了，很适合选择这个路子。

那么这个事情，早年我跟章嘉大师提过，章嘉大师告诉我“求佛菩萨”。他说：“这好事情，求佛菩萨，出家不要去找道场、不要去找法师。”

我说：“那我怎么出家？”

他说：“如果你要去找个法师，跟他讲出家，他要不答应、不收你，你不生烦恼？！”

我说“对呀”。“求佛菩萨、求感应！”我就听他的话。所以六年布施光了之后，居然有法师来找我，请我出家，还有这个事情出现了。但是这个事情在一个月前我有预感。我的预感的时候，大概只有半年可能这个因缘成熟了。没想到一个月以后，就有一个法师来找我、来劝我出家。

这法师我也认识他，以后在差不多两个月当中，他来了九次。我看他心很诚恳，我就把这个事情告诉李老师。

李老师：“人家一劝你你就出家，哪有这种道理？！”我说：“他两个月来了九次了，很诚恳了。”这样我才答应他。所以我的出家是师父来找我，而且找我九次。

我就跟他谈条件，谈条件是：“我出家要学讲经，我不做经忏佛事。那寺院里的职务看我喜欢，我可以做的、不妨碍我修学的，我可以做一点。”所以以后叫我做书记，我说可以。所以你一定要给我充分的时间我研究经教，我走这个路子。那样样条件都答应，这才行；那要不答应，不干！所以在台湾像我这个出家，没有第二个。

所以受戒也是如此，都是感应，都是人家来找我。我发这个心，但是我不找人，都是遵守章嘉大师的教导“一切由佛菩萨安排”。

只要你真正发心自然有佛菩萨、护法神照顾，不用自己操心

“一切由佛菩萨安排”，这是他老人家告诉我的，我一生得这个受用。

他说：“你一生对你自己事情不要挂在心上、不要操心，你的一生都是佛菩萨替你安排的！”那太好了、这个太理想了，一点都不要操心了！

!所以这是得老师，虽然我跟他时间只有三年，三年他老人家圆寂了。

我以后，朱镜宙老居士介绍我认识台中李炳南老居士，跟老居士学，那专门学“教”。所以这个因缘也非常稀有，也是很难得的。所以一切求感应。

大师以前教给我，他说：“你求感应，感应不能现前，这个时候是因为你自己有业障，必须把业障消除，这有求必应。你要把业障消除，障碍在自己，不在佛菩萨那边。佛菩萨那边没有障碍，消除自己的业障，这个感应现前。那么怎么消除？要忏悔！怎么忏悔？改过自新，后不再造，这是真忏悔。”

所以他给我说的：“没有任何仪式，你是真正在做，不需要任何仪式。真心改过，发现自己过失，就要痛改前非，你的‘心、愿、解、行’都能与经教相应。经教是佛菩萨的教诲、是佛菩萨的教训。与佛菩萨的教诲能相应，这才是真正佛弟子。”

所以我们干，要真干，不能干假的；干假的有罪过，一定要真干。

既然真干，那就是章嘉大师讲的话了，“你的一生都交给佛菩萨、都交给护法神，什么都不要操心。可是要真正放下，名闻利养舍得干干净净，不要害怕，不要有丝毫忧虑，自古以来，没有听说哪一个出家人饿死、冻死的，没有听说过。只要你真正发心，有佛菩萨、护法神照顾。

问：这个四十八面，有没有问题？这个资料，诸位要细细的去看。我们每天这个时候在一起，有问题就提出来。

诸位同修当中，有不少人都是有讲经的经验、有教学讲台的经验，所以我们对这些参考资料，我相信不会有太大的困难，应该都能够明了。

第五十面、五十一面，这个地方要是没有问题，我们就翻开五十二面。

我们在构思写讲稿、写大纲时要注意一些原则、程序不能错乱

五十二面，末后这一段很重要！就是“病忌”，这就是毛病。

毛病，我们一定要晓得。

【病忌。】

里头一共列了有八条。

第一个是：

【不合前列各条之方法者。】

这是前面跟我们讲的“章法变化、引经比喻、故事穿插、偈诵的点缀”，这都是讲的一些原则、方法。

我们在构思、在写讲稿或者是写个大纲，必须要注意这一些原则、程序不能够错乱。那么这是讲的内容。

讲经时可举两个比喻或两个故事，但必须是一正一反或一善一恶

那么第二种：

【一事举二喻。】

一桩事情可以举两个比喻，也可以说两个故事。但是要注意，这两个，一个是一反一正；或者是一个是讲善，一个是讲恶，不能两个相同。两个相同，这累赘了，这个就是错误了。

【及一切重复等文。】

所以讲求的是句子、内容没有重复的，要注意这个。两个是可以举，一正一反，单举一个，也对，那很好；如果是两个的时候，要懂得这个道理。

讲“主旨”部分是强而有力，“宾辞”是言语要低缓

第三：

【宾辞强、主辞弱，前张后驰。】

这是毛病。

“主旨”的部分，一定是强而有力。

“宾辞”是陪衬的，陪衬的，我们这个言语低缓一点那可以；这个重要的地方，你这个言语强而有力提醒人家注意，振奋人心。这个很重要！这个“宾主”不能颠倒。

前面讲得紧凑，后面讲得松缓，那这是大毛病。这什么？“衰相”，越往后就衰了。

那兴旺之相，前面，越往后越是高潮迭起，那叫“兴旺之相”。

所以讲经、讲演都要注意：这上台前面致辞，一些客气话，这个可以缓慢，音声可以低；越往后面讲得越紧张，越往后面音调越高，这个好！使这个听众的情绪永远能保持着高潮，不至于这个衰下去，这个好！

第四：

【事理】

不外乎内容说事、说理。

【宾主。】

我们的“主旨”，主要的我们是讲些什么，是要让听众了解些什么、得到些什么，这是“主”；其他的话都是陪衬的。你像引用的故事、公案、因缘、诗歌点缀，都是陪衬的。

【节段。】

这是讲这个结构，“层次”，要清清爽爽。

【混杂不清。】

那这是毛病。要讲得很清楚、很明白。

第五：

【层次脱节，前后不联。】

这也是毛病。

第六是：

【文不符题。】

你所讲的跟你的题目不相干，离题太远，这个是错误。

人家引用比喻，如果我们不能了解，讲经时就不能引用

【比喻及故事等，牵强而与题不合。】

必须跟你讲的题目、跟你讲的“主旨”要相应；如果不相应，勉强找一些故事来凑合在里面，这个是过失。

【典籍义理，未能明了，望文生义，轻率揽入。】

这是讲的如果里头引经据典，那么你所引用的这些文是不是真的清楚了、真的明白了，跟我讲的确实是有关联，能够帮助大众了解加深印象，这个可以。

假如我们引用这些典籍的文字没搞清楚、没搞明白，这个“没搞清楚、没搞明白”在我们初学的人不太容易犯，为什么？我们不会去引用它。

容易犯的在哪里？我们看到人家注解，人家注解里面引用这个东西，而我们没有把它搞清楚，也把这个注子，这个很容易犯。不是他引用的不对，是我们自己没有真正了解它的意思。虽引用了，讲不出味道出来。

所以这个也要记住：人家引用这个东西，如果我们不能了解，我们也把它舍掉。我们真的能够透彻理解，可以编在我们教材里头；我们不能彻底了解、真正明白的，舍掉它，这个就不犯过了。

“佛无有定法可说”，弘法有时代性、地域性

这是讲这个教材、讲材，这个资料结构里的这些毛病，我们要注意到。

下面这是：

【讲态仪式。】

那么：

【登台礼节。】

这个要看场所，而且要明了当地的一些习俗。

因为现在我们弘法，我们的活动空间大了，不像从前我们只在一个小庙。过去很多老和尚出家在一个小庙，一生都没有离开的，这常常很多，他的活动空间小。

那么现在要发心出来讲经说法，你的活动空间是全世界，绝对不局限在中国。在中国是全中国，二十多个省，是我们的活动空间。

我们为什么要往生极乐世界？往生极乐世界之后，我们的活动空间是尽虚空、遍法界。你念念《无量寿经》你就晓得了，活动空间大了，这个得大自在！

那么空间大了，每一个国家地区的人情风俗、习俗不一样，他们的习惯不一样，礼节也不一样，我们一定遵守当地的礼节，才能与大家融成一片。

记住：“佛无有定法可说”。佛是“见人说人话，见鬼说鬼话”的，“无有定法可说”。但是佛说法一个原则：一定帮助众生破迷开悟。原则不变、目标不变，方法手段是随机应变的，没有定法的。

佛的相貌也没有一定的。你看中国人造的佛像，像中国人；你看日本人的佛像一看就是日本人，你看很多佛像、菩萨像穿个亚麻鞋；你看西藏人的佛像一看就像西藏人；泰国的佛像就像泰国人。

我在美国这么多年，也跟美国人接触很多，我说“佛教没有到美国来”。

他们美国人很惊讶：“佛教传到美国有一百多年历史，怎么没有来？”

我说：“你看看你们美国的佛像、菩萨像，有哪一尊像像你们美国人？”这个要懂得。你看我们这个释迦牟尼佛是印度人，在中国的佛像是中国面孔，不是印度人。

由此可知：没有一定的相。相是随着众生欢喜心而变现的。《楞严经》上讲得好，“随众生心，应所知量”，这个是原理、原则。一定要跟那个地区、这个国家民族的文化要能够相应的话，你这个佛法的传播、佛教育的在那边推行，一点障碍都没有了。

所以许许多多的法师到美国去，我在没到美国去之前有一些台湾到美国去，我就劝他们，奉劝他的时候：“到美国去的时候，一定要用美国的习俗；建道场不要建中国这个宫殿式的。这是过去时的，你决定度不了外国人。外国人一看到这个样子，‘这是外国文化’，外国文化他不能接受。他到这里来观光、参观看看。你讲什么，他不听你的。”

所以我到那边去就是教给他们的，你们在，因为中国佛教到中国来，建这个道场是建皇宫的样子，宫殿的建筑。中国人老百姓最尊敬皇帝，一般人建房子不可以建皇宫，那犯法的。佛可以，佛是皇帝的老师，可以。所以建这个到美国，建这个美国总统住的白宫的样子、建美国那个国会的样子，那个人家一看的时候，这是我们自己文化。他自然走进来了，很重要！那我们在里面供养的这个像的时候，一定要美国人的样子。他一看的时候，“哎呀，这是我们自己的！”他就很亲切进来了。

摄受众生，佛没有定法，佛菩萨没有一定的相。

你们看那个大陆上印的《观世音菩萨变相图》，五百种都不一样，都是观音菩萨，就说明诸佛菩萨没有一定的相，在哪个地区现这个地区的相，让这个地区人生欢喜心，很重要！

你不了解这个方面，你怎么能度众生？！你的法缘怎么会好？！要了解。

经是活的，对各行各业讲经有其行业的讲法

那么讲经，经也是这样的，对外国人外国人讲法，不能用中国人讲法。同样是一部经，活的。你要了解他们平常他们对宇宙人生的想法看法、他们的生活习惯、他们的文化背景。然后考虑我这个经对他是怎么个讲法，一定符合他的想法、看法。这个太好了！我从来没有接触过。要懂这个道理。

我们参考古大德的注解，一定要记住：你看同样一部经，譬如《金刚经》大家所熟知的，汉朝的注解，那个注解对汉朝人的讲法。时代不同了，每一个时代，意识形态不一样、文化背景不相同、生活习惯不相同。

那么唐朝时候的注解跟汉朝就不一样了；如果是一样的，何必要重复注解？！就唐朝那个时候，一般人想法、看法、意识形态、生活习惯，跟汉朝有很大的变迁。那么讲的时候，当然要有变化。要能符合于当代，当代人的利益，我们是度当代人。

所以有很多人不懂这个道理，拿到古人的注解，唐朝的注解、汉朝的注解，照那个上面去讲。叫现在人去做汉朝人、做唐朝人，还要叫外国人去做中国古人。你说这怎么能行得通？！这不大玩笑了！他怎么能接受？！

所以同样一部经，经是活的。你在美国人给他讲的时候，“要做二十一世纪的美国人”，他高兴了。你教他怎么样做人、怎么样做事、怎么样应付这个时代，他怎么会不接受？！怎么？抢着要。我们不去找他，他找来，他知道这是宝，替他解决问题。

无论哪一个行业，各有各的讲法。

如果你是一群工商团体的，这些做生意买卖的时候，教他发财、教他怎么经商，高手！

这些做官的人的时候，教他怎么从政、怎么在政治上能有成就。

做学问的人，如何能在学业上成就。

那个家庭主妇的时候，怎么样叫你家庭过得很美满、很幸福。

同样是一部经，活的，活活泼泼。这法是圆融的，这才是真正的宝贝！不是一定的。

所以你参考注解，我们现在初学，当然初学你还没有这个能力。你不能把一切经教、世出世间法圆融贯通，圆融贯通才有这个能力。

圆融贯通一定要靠自己的真诚、要靠自己放下。放下什么？你已经没有分别、没有执着、没有妄想，就圆融了。

为什么不能圆融？你有执着、你有分别，你就没有办法圆融。

放下妄想、分别、执着，它的界限没有了，自然就圆了。眼睛也亮了，一看就生智慧了、就明白了，一接触就懂了。这不必要学的，“无师智”。从哪里来的？就是从看破、放下来的。

所以我对章嘉大师佩服得五体投地。他老人家一句废话都没有，真是干净利落，字字精华，一点都不啰嗦。

那么李老师讲的东西，那比章嘉大师多得多了，里面废话还是不少了，没有章嘉大师那么精粹。可是我们看李老师东西的时候、看古人的东西，那比现在人东西精简太多了，真的人家是精华，简单扼要。

这一份东西是帮助诸位做参考，这是很重要的一些原理、原则，都是讲台上要用的。你们自己去看。

那么这个东西、这个表，这是一张，这是正面、这个是反面。这是一张，正、反面，你从这个表上你就能看到我们当年学习，大家在一块批评，每一个人，一个人在那里讲经，每一个人都批评，批评的项目都在这个里面。这里面内容批评些什么东西？你看后面他的“仪容、言语、秩序”，他都有，一条一条都有。这个批评之后，那么这份东西都交给讲的人，给他做参考、给他改进，大家帮助他一个，你上台也是大家帮助你一个。我们这个学习很有味道。

问：那我们能不能打？

答：可以。这个可以叫李木源照这个打出来、印出来，可以。

那么这个表，是我的《心得报告》。

我出家之后再回到台中，台中的同修就找我，他说：“老师讲过，我们跟老师十年，什么都没学到。他说学到的人走了。”他说：“那走了，就是你。”他说：“你到底学到什么东西？”

我说：“老师没有特别教我，上课的时候大家都在一块”。

我说：为什么我能学到，你们学不到？有一个原因：你们住在台中，天天接触老师很容易，天天见面，今天学不会还有明天，今年不会还有明年，懈怠！那我是个客人，我到台中期限是很短的，我必须要认真努力。我没有你们那个幸福、那么长的时间。我说原因就在此地。我到这边学是全部精神，专心致志。你们是松懈，因为你们时间长，一年不会，两年；两年不会，三年，有的是时间。我没有那么长的时间。

他们来找我，我把《心得报告》画个图，把它印出来的时候，一个人发一张。我这个图给李老师看过，李老师给我改了一个，就是底下从“极乐世界”到“佛知佛见”，“佛之知见”，这一个箭头是李老师画的。他说这个箭头画过来就很圆满了。

所以这是我的没有出家之前，在台中跟李老师学教的《心得报告》，都给你们做参考。

时间到了，下课！

讲经必修课：(03)讲经的方法与技巧（视频）

讲经必修课：(01)讲经的方法与技巧（视频）

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讲经必修课：(02)讲经的方法与技巧（视频）

（02）讲经的方法与讲经的技巧

净空法师 1996年 讲于 新加坡

如何消除上台讲经时的害怕、紧张状态？

我们四众弟子都要担负起“续佛慧命”这个责任