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讲经必修课:(03)讲经的方法与技巧(视频)

分类:
每日更新
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2021/07/18 10:57
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(03)讲经的方法与讲经的技巧

净空法师 1996 讲于 新加坡 

初学讲经有个大原则——不求讲但求讲无过失

阿弥陀佛!

昨天晚上这个大家听讲了,你们觉得他们讲得怎么样?要能够真正的提出来批评,对他才是有帮助。所以这个地方不可以客气;客气,就不是同学了。这是宽容师的。

同学在一块儿主要就是要彼此互相勉励、互相警策,不能客气!哪些地方他讲得好,哪些地方讲得不好。讲得好的,我们大家要学习;讲得不好的,我们要改进。他不好的地方,他要改进;我们自己看到他那个不好的地方,自己要避免这些过失,才会有进步。这叫“观摩”,看别人,我们要认真学习。

这个初学讲经有个大原则:就是避免过失,不要求讲好,最要紧的是避免过失,所谓“不求有功,但求无过”。“无过”就是最好的,最好的开示。

无论在什么地方、什么场合讲经,首先要考虑七桩事情

我给他们那些资料里头有没有讲经的七桩事?他们没有是吧!好,印给他们。

这个就是我们无论在什么地方、在什么场合讲经,首先要考虑七桩事情。

第一个,为什么讲(你们诸位记下来就可以了)这是我们讲经、讲演的目的之所在,要清清楚楚我为什么讲。在总纲领上来说,就是帮助一切众生“离苦得乐”。我们就是为这个——帮助自己、帮助别人,“自他不二”。

要怎样才能够“离苦得乐”?要知道苦从哪里来的、乐从哪里来的。

苦是从迷惑来的,对于宇宙人生的真相,迷惑颠倒,那就苦难重重,苦是从迷来的。

那么由此可知:乐就是从悟来的,你觉悟了,你当然就自在、就快乐。

所以诸佛菩萨“觉而不迷”,他觉悟;六道凡夫是“迷而不觉”,所以六道苦!“苦、乐”就是“觉、迷”、就是“迷、悟”。

那么我们“讲”,目的是“离苦得乐”,但是,那个重点是在“破迷开悟”。

如果能够帮助众生“悟入”,讲经的目的就达到了

所以,世尊出现在世间,这《法华经》上讲的明白,“开示悟入佛之知见”。这就是释迦牟尼佛出现在世间教化众生的目标,他就是为这个,为“开示悟入”。

“开示”是佛的事情;“悟入”是众生的事情。他给我“开示”,我要能“悟入”;他对我“开示”我不能“悟入”,那这个“开示”就白开示了、白讲了。

那么由此可知:你“讲”要如何能叫他“悟”。如果能够帮助他“悟”,你这个讲经的目的就达到了。这是第一个目标,初级的目标,达到了,他“悟”了;再更进一步帮助他“入”。

“入”就是证果。要“入”了,这个目标才算是真正的达到。

“悟”,只是达到一半,没有真正的达到;“入”是真正的达到了。

“入”到哪里?入“一真法界”。

那么由此可知:入“一真法界”当然脱离六道、脱离十法界了。帮助众生不但要离六道,还要离十法界,入“一真法界”,这个度化众生的目的才算是达到了。这个佛弟子讲经、讲演目的在此地。

学讲经,经教的熏习非常重要!

你能帮助别人“悟入”,自己哪有“不悟入”的道理?!必然的嘛!

而这个过程实在讲,昨天你们也提出来了:烦恼重重无尽,确实难断。这个是什么人都帮不上忙,佛菩萨也帮不上我们忙。

佛菩萨的“加持”,是他将理论方法告诉我们,就是他的加持就是“开示”,“悟入”要靠自己。这个里面的关键,实在讲就在熏习。

我们无量劫来被这个妄想、烦恼熏习成了一个习惯了,不知不觉他烦恼就起现行,他觉悟不起现行。这个就是受烦恼、妄想熏习的时间太长。

那么今天觉悟了,觉悟了就是要回头。

“回头”,换一句说,我们要用佛法来熏习,特别加强佛法的熏习佛法熏习,当然那个烦恼慢慢地它就弱了,力量就弱了。

讲演时最好是写讲稿,写讲稿熏习的力量非常之大!

所以为什么要劝勉同修们:你们决定要抓住,一个星期四次的讲演次数越多越好。为什么?佛法的熏习,而且你讲演的时候最好是写讲稿,写讲稿也是熏习。

要晓得写讲稿那个熏习的力量非常之大!你一面写、一面斟酌,不断地在删改,使你整个思维都在佛法上,就不会胡思乱想了。

凡夫说实实在在的话,如果不受佛法的熏习,必然是烦恼熏习。你看世间哪一个凡夫不是二十四个小时都在受烦恼熏习?!做梦也生烦恼。

那么学讲经的时候,经教的熏习非常重要!

超越十法界才是“证果”,“相似即佛”都不算“证果”

那么佛对我们“开示”,目的就是“佛之知见”。

“佛之知见”就是“正知正见”、就是对于宇宙人生正确的了解。所以他给我们讲的是这桩事情,我们“悟”的也是这个事情,我们“证入”的还是这个事情。

话虽然如此,佛的“开示”,今天留给我们的就是这一部《大藏经》,这佛的“开示”。几个人依照这个经典真的在一生当中“证入”了?别说“证入”,“开悟”的人就不多,“证果”的人就更少了。

这个地方讲“证果”,不是证小乘果。小乘权教菩萨都不算是“证果”。这个地方讲“证果”,一定要超越十法界。换一句话说,“圆初住”才算“证果”,“别初地”才算“证果”,“别教地前”都不是真正的“证果”天台家讲的“相似即佛”都不是真的,“相似即”。破一品无明,证一分法身”这是“分证佛果”了,这才算是真的。所以这个标准,定位在这个地方,那么这个事情真的是很难。

因此,这个净宗它就是方便法。“接引往生极乐世界”,这是个手段,用这个手段达到“开示悟入佛之知见”,这是非常巧妙的手段、非常殊胜的手段。

那么,这是我们要懂得的,就是为什么讲。

“受持读诵为人演说”就是做出榜样给人看

昨天给诸位的,我这个表解,这张表解,可以有一点帮助。

这最上面这个阶段,首先讲求的是“自身的修养”,一定要修清净心,修清净心。

【身入莲花不着水。】

这个是《华严》的教义。“身、口、意”三业清净

【三心圆发。】

就是“菩提心”,《起信论》里面讲的“直心、深心、大悲心”,通通要具足。我们发心“续佛慧命、弘法利生”,这是我们本身要具备的条件,那么方法就是“六度”、“四摄”。我们接触广大的群众,自己要依这个教诲去做。

所以你看我们在佛经上常常见到,世尊教给我们“受持读诵、为人演说”,“演”是“表演”,就是做出来给人看、做出榜样给人看。“演”是身教,“说”是言教

所以“演说”这两个字范围就很广!换一句话说,我们要做到。做不到,向这个方向、向这个目标去做,做多少算多少。只要认真去做,不变方向,一定是年年有进步、月月有进步。这样我们这个“身、语、意”与佛才有几分的相应。这个很重要、很重要!

那么这个目标,就是我们“自行化他”的目标。

那很多很多,这里只是举这“六个例子”。比如说我这一次讲演,或者这一次讲经,我是哪一个“目标”,自己确定。

比如这里举例子:

【启导正智,令除邪见。】

如果以这个“目标”,那你的教材讲法要与这个“目标”相应,叫大家听了之后,确实把他的观念改变了。我们目的只是把他的错误观念改变过来,我这个讲演的“目标”就达到了。

或者是:

【开因果门,令发道心。】

让他了解“宇宙人生的真相”,明白这个大道理,他觉悟了。这个“发道心”,觉悟了。那么这又是一个,这个比前面要深了。

前面的是比较浅。你比如说现在许许多多人对佛教,认为佛教是“迷信”,认为佛教不适于这个时代,对大众并没有好处,只是一种精神上的寄托,虚无缥缈。这是一般人对佛教这些观念。这是一种纠正他的观念。你比如过去我讲演《认识佛教》,目的在此地。让他对佛教有一个正确的看法,把那个错误的看法舍弃掉,那目标在此地。

这比较深一层这个目标是:目的是让他发心、让他真正觉悟了。

今天四众弟子学佛效果不佳是惭愧心没辨别邪正的能力

或者是:

【使之惭愧,令求忏悔。】

那这是修行人,这绝对不是初学的人。

无论是出家、在家,这个讲经说法会引起他的惭愧心、引发他求忏悔。你譬如我们现在选讲的《发起菩萨殊胜志乐经》,那目的在此地,就是以这个为目标的。

今天学佛四众弟子为什么得不到效果?毛病就出在这里——不知道惭愧。

“不知道惭愧”的原因就是没有能力辨别邪正;做错了事情,还以为自己有好大的功德。

所以这一部经清清楚楚、明明白白的,就在日常生活当中许多这个事相里头,佛给我们说破了。我们自己认真反省:有没有犯?有犯的赶紧忏悔、改过自新。所以这个目的比前面又高一层了。

“斋戒”:“斋”是“清净心”,“戒”是“守法”

下面是:

【明斋戒义,令求上品。】

这一层比一层高,这个目的又不一样。

这是身心清净,已经忏悔了,我们目的是帮助他往上。

说明“斋戒”的意思:“斋”是“清净心”,“戒”是“守法”。身心清净,就如同你们举孔老夫子所说的“七十随心所欲而不逾矩”,那就是“戒”,那就是“持戒”。

这个是“百尺竿头更进一步”,不能够得少为足,那个志气就下劣了、就不殊胜;应当勇猛精进,力求上上品往生。生到西方极乐世界,那《观经》上讲的一天就成佛、就证果。所以在这个上面要用功夫。

这后面两个,那是度化众生。你自己成就之后,你一定要度化众生。

唯有尽心尽力将佛法发扬光大才叫“上报四重恩”

【报恩度众,辗转向往。】

那像我们现在在这地方大家聚集一堂,我们的目的在此地。

我们的责任不但承传佛法,而且要光大的来推广、来做这个工作。唯有尽心尽力地来将佛法发扬光大、普遍推广,这才能叫“上报四重恩”。所以我这些,这么多年一点点心得贡献给诸位,希望你们将来遇到有缘的人,也要帮助他们,“辗转相传”。

对众生现前、来生、后生都有利益的法是“善法”

末后这一条那是菩萨心:

【随喜成就,一切善法。】

“善法”,利益众生的。

对众生现前有利益、来生有利益、后生有利益,这是“善法”。

如果对众生现在有利益,来生没有利益、后生没有利益,这不是“善法”。

所以佛菩萨的眼光远大,看得远、看得深,不是眼前一点小利。那么这个是目标有了,比如这次我讲座的目标,我是用哪一个目标?我希望达到这个目标。

是用“开”的方法讲,你还是用“示”的方法讲?

下面这个阶段,你是用“开”的方法讲,你还是用“示”的方法讲?

这个:

【开示悟入,接引往生。】

这就八个“方式”。你用哪一个“方式”讲,或者用两个“方式”合起来讲,然后才能达到往生的目标。所以往生到后面,还是“佛之知见”,所以这是一个思想的体系,我们有了。我们“用心”就不杂了,我知道我在做什么,我知道我为什么讲,我的目的在哪里,我的目标在哪里。

然后,这叫“观机”。

佛法这个明白了为什么讲,这是“契理”。所以“经”,叫“契经”。“契理契机”,这是“契理”。

“契理”之后,还要“观机”,这就是要了解听众。

所以我们到一个地方去讲经,一定先要打听:是什么样的场所?听众是哪些人?过去有没有听过佛法?有没有学过佛?曾经听过哪些人讲?听过哪些经?知道他头脑里头有些什么观念,要搞清楚,他这个观念是正、还是邪。我们到这个地方来讲演的时候,如何能把他的知见转正。正知正见,要加深他的信心;如果错误知见,要婉转帮助他转过来。那么你这个讲演就没有白讲。

所以要:

三番审机。】

第一个:为什么人讲?这些听众是些什么人?

人里面,男女老幼文化程度不同、职业不相同、根性不相同,可不是容易事情!都要有一个概略的了解,说法才契机。

第二个:在什么时候讲?

这个我们要晓得:凡夫一定受外面环境的影响,一年四季情绪不一样、一天早晚的情绪不一样,你不能观察透彻,“时”的机缘你就抓不到了。大的方面来说,你说战乱的这个时期跟承平的时期不一样,所以你要懂得我在什么时候讲。

第三个:在什么处所讲?

这个“处所”,是佛教的道场还是不是佛教的道场。佛教的道场,他是修学什么法门的、有没有长期讲经的。长期讲经的道场那又是一个说法;不常讲经偶尔请一个法师来,又是一个说法,说法不一样的。哪里是相同的呢?!

除了佛法道场之外,这个佛法里面有出家人主持的道场,还有居士主持的道场。像这个居士林这里面没有出家人,都是居士主持的,他们邀请我们到这里来,是他们热心护法,这很不容易!

除这个之外,如果一般的说,有学校来请你讲演、政府机关请你讲演,或者人家商会来请你讲演。

这个场所不一样,我们讲的内容跟方法都要有变化。

像我来之前,我在台北,他们这个台北的是高等检察署,请我在司法大厦做了一次讲演。听众里面多半都是司法官,那这个场所跟一般讲演完全就不相同。我们如何帮助这些司法官办案子公正廉明?不但给他讲理论,而且里头特别加强这个因果报应。

那么在学校讲演,听众是教员、学生,那跟我们这一般又不一样!

所以同样一个题目、同样一部经,“讲法”是千变万化,哪里会是一样的?!所以“经典”称为“经”。

“经”是超越时空、超越一切界限。你只要会运用的话,它是一个原理、原则,要灵活运用,这个是“智慧”。

所以这是:“为什么人讲”、“在什么时候讲”、“在什么处所讲”,这“三番审机”。

我统统了解之后,然后依照这个条件我们决定讲演的目标:“我这次目标在哪”、“我的宗旨在什么地方”,我确定之后,确定之后了那就是“讲什么”就是依着前面的“目标”,从“三番审机”得的这个结论,依照这个目标我们来拟定这个讲题,或者是选经,选这个经一定要适合这个目标。

选定之后怎样讲?演的技巧,要研究怎么讲。所以这个时候,或者是写讲演的大纲,或者是做讲经的、自己写讲经的讲义。你看许许多多自古至今这些法师,讲经之前他自己写讲义,或者是编大纲,收集资料,研究方法。

在讲演当中,一定要暗示“行法”。现在说老实话,这个“暗示”,人都不懂了,一定要很明显的交代出来,“修行的方法”。换一句话说,在日常生活当中、工作里面、应酬里面,处事待人接物怎样把佛的理论、教诲通通应用上,这就是“修行”,这样才能得到真正的利益,那么我们这个讲演才算是成功,才算是达到预期的标准。

讲经是有方法的

可是对自己来说,讲完之后自己:

【要检讨效果、要研究改进。】

这两句话对我们学佛的人说是永无止境的。等觉菩萨也“要检讨效果、研究改进,为什么?他没成佛,他智慧没有达到究竟圆满,我们怎么可以掉以轻心?!

所以你要了解这些道理、知道这个原则,你就晓得这一个讲演,或者是讲一座经,他事先有多少层次的在准备。所以他这个讲座能成功,这是必要的条件;少了一条,你都不能够圆满成功。这个是同学们要特别留意的。这个是自古以来,这是讲经说法的这些法师们,真实的心得。你把他印出来,分送给同学。

所以这个七桩事情一定要认真去考量。

那么同学们当中,昨天我听了之后也很难得!在“音声、言辞、表态”方面,可以说都有一定的水平,这个是值得赞叹的;这个缺点,就是内容方面不够充实。当然,因为你们没有学过方法

讲经是有方法的

所以是,这一份资料你们是才看到,你们并不熟悉。依照这个资料里面去预备的话,那个你这些毛病都没有了。

所以特别是着重这个里面每一篇讲的这些病忌、这些毛病,这个毛病决定不能犯。你犯这个毛病实在讲吃力不讨好。

讲经要长话短说,尽量避免说些牵强附会的话

这个刚才我给大家提出:一定要与自己的目标相应、目的相应,长话要短说,尽量避免枝叶。“枝叶”就是与“题”不相干的话、牵强附会提的话我们都不说。

譬如昨天晚上,你们讲的这个“经题”里面:“这个《无量寿经》十二种译本,在中国翻译经典里面,翻译次数最多的”,可以提一提“其他经典的翻译,也有很多种,但是都没有这个《无量寿经》翻的多”,就够了,不必细说,细说与我们这个“经”不相干。“《法华》有三种译本,《金刚般若》有六种译本”就可以了。不要一样一样说,这就是累赘。如果讲《普门品》,可以说,因为与它是相应的。这个就是只举例子,而不必细说,说明这个经典翻译次数最多。

但是必须要说的你们漏掉了、你们没有说的,很重要的。那就是:“根据古大德的看法,现在留下来的这个五种原译本,仔细观察,里面的出入很大,跟其他经多次翻译的不一样。比如《金刚经》六次翻译,翻译的人不同,当然文字不同,但是意思大同小异,可见得它原本是一个本子。那么《无量寿经》出入太大,特别是这个‘愿文’。‘愿文’是这一部经里头最重要的一部分,汉译二十四愿、魏译四十八愿、宋译三十六愿,怎么会有这么大的差别?所以古大德认为,传到中国来的《无量寿经》的原本决定不止一种。那不止一种,就说明释迦牟尼佛当年在世是多次宣讲。这个了不起!世尊讲经都讲一遍,从来没有重复讲第二遍的,唯独这部经多次宣讲,那可见得这部经重要性。世尊对这个经典的重视!”这个要说一说。

“这个古人说法很有道理。如果不是多次讲的、不同的本子,为什么这个‘愿文’会有这么大的差别?大同小异,翻的不一样,也应该有四十八条才对!或者都是二十四条才对,哪有这么大的差别?!这就说明多次宣讲。然后我们又得到一个有力的证明,《大宝积经》第五会,《宝积经》第五会也是‘无量寿会’,《宝积经》是一个系列、是一个大单元,足以证明释迦牟尼佛确确实实不止讲一次,《无量寿经》不止讲一次,所以‘千经万论处处指归’。”这个可以介绍出来,让大家对这个经产生信心。

所以与我们的宗旨、目标不相应的,我们不掺杂在里面。

讲经时可穿插公案故事,但不能喧宾夺主

“公案因缘”昨天也提过了,可以举,但是不能喧宾夺主,也就是占的时间越少越好,说的精简有力。这样就好!这很重要!

那么这个《讲演术》后面还有没有问题?

问:这个一登座之后,有没有,像过去古来的大德他是不是还要先入定观机?

答:嗯,对!

问:那现在我们……?

答:我们也没有办法入定,也没有办法观机,是吧!所以刚才讲“三番观机”是预先来打听、多问一问,问问你们道场的执事:“你们这的听众是什么性质?老修有多少?有没有初学的人来听?有没有外面的人来参加、来听讲的?”我们多打听打听,从这上面来了解。

升座之后“观机”是必要的

但是升座之后,那个“观机”是必要的。观什么?看听众的表情,能够晓得我讲他满意不满意、他有没有听懂。所以这个也有必要。

现在人讲经的时候你们也曾经说过,印光老法师闭着眼睛讲经,把人都讲跑掉了。那个时代过去了,现在不行,现在必须要有亲切感,“哎,这老法师对我说的”。所以你的眼睛一定要观察到大众,观察大众的时候,只要让他自己感觉是“为他讲的”就行了。所以我们眼光看当中,特别是现在有这个录像机摆在面前,我们要多看录像机,你就正,这个态度就很正;但是两旁边也要顾到,也要顾到,不能偏注一方偏注一方,人家说你有偏心,“哎呀,你对那边特别好,对这边就讨厌”,所以你要统统顾到但是以多份的时间在正当中,两面可以看一看。这里头都有、都说到。

讲长篇时如何既用短时间概说又不失主旨?

好!你坐。

问:我这里面有七个问题请教老法师:

答:他第一个是:讲长篇时,如何既用短时间概说,又不失主旨?这个就是在讲前要有充分的预备。那么你譬如说这个是“五重玄义”,或者“十门开启”,那就更啰嗦了、更麻烦了,要有取舍。“十门”,我不一定要讲“十门”,要抓住重点。这个重点里面实际上讲并不多。如果说把这个都编成为“讲经因缘”,可以包括在讲经里面,就是“开场白”,包括在这个里面。“精简”,这里面我们只取两样就够了。

“因缘”,每一个词里面不一样,这个要说。“因缘”里面,像在此地,赞叹道场、赞叹这个道场里面主持的人。像他们这个地方是董事会,他们的董事长、董事,李木源居士,这个是“护持正法、弘法利生”不遗余力,这对他们赞叹;再赞叹这个听众、赞叹这个信徒。

那么这是我们“开场白”的“因缘”。

那么接着的时候,可以把这部经,这个大意概略做一个介绍

“概略介绍”在一般讲就是“玄义”、“十门开启”,是介绍全经大意的。

“全经大意”里面,我们抓几个重点。

明宗、论用”,这个“宗用”是很重要的!

“宗”是什么?是这个经的修行方法。“用”是这一部经,我们依照这一部经的教训、理论、方法来修学,我们得什么样的好处,这个很现实的。其他那些东西,他都不一定需要,这个很需要的。你告诉我什么方法、什么好处,这他很需要的。其他的“宗说”,轻描淡写,陪衬一点行了。这是个重点。

那么重点介绍过了之后,就可以开始讲“经题”,“经题”、“人题”。 “人题”就是翻经的人。

这部经比较麻烦一点,讲到“人题”必须讲到过去的这个五种原译本,都不必细说,名字念一念就可以了,念一念就可以了。

夏老居士会集本避免了前人会集的过失,是五种原译本的集大成

那么对于“会集本”,这个“会集本”夏莲居居士,这个可以多说几句。为什么有会集?这个也要交代清楚。因为五种原译本读起来太麻烦,你要念五种本子,而且这个五种本子所翻的,其中有一部分这个文字很难读,因此,古人就感觉得有会集的必要。

第一个会集的——王龙舒居士。如果你要说王居士会集的本子不好,他这个本子现在收在《大藏经》里面,莲池大师给《弥陀经》做注解,就是《疏钞》,里面所引用《无量寿经》,几乎一半是引用王龙舒的会集本。可见得莲池大师对他的会集本肯定、赞叹,这就说明会集的确有必要。

但是龙舒居士当年在世只看到四种本子,《大宝积经·无量寿会》就是第五会,这个本子龙舒居士没有看到,而这一会里面有一些经文其他四种本子里头没有,那么换一句话说,他会集这个本子就有遗漏,这个是很遗憾的一桩事情。

所以到以后,才有彭际清的“节校本”,那是只译康本的、只译一种本子。

魏默深的本子确实就比龙舒居士的本子完全,但是印光大师对他有批评。批评的理由,就是他,实在讲,我们现在仔细去观察,他取舍不妥当,有一些很重要的经文他舍掉了,没取。你比如讲最明显的,“三辈往生”都是莲花化生,这个太重要了!好像他只取“中辈”,“上、下”都没有,都把这个漏掉了,这个是不应该的另外就是,他自己把原文改动了,这个是印光大师最忌讳的。因为每个人自己随便把这个原文改动,那这个经传到后世的时候,越传越讹那就传得不像样子了。所以决定不可以改动经文的原文,任何一个字不可以改动。这是会集一定要守这个规矩。

所以夏老居士这个本子,前人会集那个过失他都避免了;而且取舍的确是好!等于说是五种原译本的集大成。你读他这一本,五种原译本都读到,是五种原译本的精华。会集,这个好!这个对于我们修学太方便了!所以印光大师没有看到这个本子,看到这个本子,想一定他老人家点头会赞叹的。

所以像这个顺便报告一下就行了。

讲经时绝不能违背“主旨”“目标”,且会“观机”

问:第二,是讲时心中似乎有许多内容欲吐,如何取舍。

答:这就是绝不违背“主旨”。我们讲的“主旨”,“目标”、“主旨”;另外就是“观机”,看大众的这个表情、表态,哪些话可以讲、哪些话不能讲,这个是灵机应变。那么老讲经的人就有这个经验。

闭关条件开悟、证果的人才闭关,没开悟没证果的人不能闭关

问:第三,发现自己对教义理解不够深入,或功底不足,如何深入教程,可否采用“闭关”、“阅藏”的方法?

答:不可以。要知道“闭关”、“阅藏”都是有很深厚的基础了,而没有法缘。现在一般人不了解这个问题。

我过去年轻的时候,刚刚出家没多久,有一个居士他有一栋公寓没人住,那么想借给我们修行。我到那里一看,环境非常幽静,在山上。他是二次大战期间是在这个山上建的,是避免美国人来轰炸的,是那个时候建的。建一栋日式的房子,后面有防空洞。

我就想到那里去住。所以我到台中就把这个事情报告老师。老师一瞪眼,他说:“你知不知道住山(住茅蓬)、闭关是什么条件?”

他一问的时候,我就呆了。

他说:“住山跟闭关是你自己道业成就了,没有人来请你,你利用这个时间静修,百尺竿头更进一步!”

他说,“你有没有听说:赵州八十犹行脚”。

我说:“这个我听说了。”

“八十岁还到处,他都不晓得去闭闭关、去住山修养修养?为什么?没开悟!没开悟,到处求学请教。”

我们才明白:闭关的人、住山的人已经开悟了,已经证果了,没事了。我们不到这个,到处求学,去参学、去请教。

所以什么人是善知识?闭关的是善知识,住茅蓬的是善知识。为什么?就是经上所讲的,他是“所作已办,不受后有”了

所以从前找真善知识,到哪里去找?打听哪个人有闭关的、哪个地方有住茅棚的,去向他请教。如果你向他请教,他答不上来。你可以把关门打开,“走,一道去参学,你还不够资格。”所以闭关的条件在此地。

除此以外,还有一个特殊情形可以闭关的。什么情形?名气太大了,应酬太多了,一天到晚宾客接应不暇,没有法子用功,闭关拒绝这些来访的人。这个可以。

你既没有开悟证果,你又没有这么大的名气,你有什么资格去住山?!所以还是老老实实地参学,要进步。所以这个我们要懂。那么充实自己的确是要在多读书,要在多读书。

所以,所谓的是“法门无量誓愿学”,可是你要记住,这个有层次的、有次第的,先断烦恼后学法门。“断烦恼”你就开智慧,智慧开了学法门很容易!

龙树菩萨读一部《大藏经》只要三个月,他就都贯通了。我们这一部《藏经》,一百年也不会通,也通不了,原因在哪里?人家心地清净,智慧开了,一接触就通达、就明了。

所以这个次序就是“四弘誓愿”,一定要遵守。

第一个“你要发心”。你不发心,你跟佛法就不相应。你一定要发度众生的大愿,“众生无边誓愿度”。你发这个心,你的心就“真诚、清净、平等、慈悲”,自然就显示出来了。

为什么?你要普度众生,这个众生讨厌我不度他,哪有这个道理?!那就跟你的愿相违背了。你不能说“众生无边誓愿度”除掉哪个哪个,不能这样说!

所以你既然是平等普度,那么你的心当然是平等的。“平等”就“清净”,“清净”就“真诚”,所以“真诚、清净、平等、慈悲心”自然就流露出来了。

古时候善知识教学是“五年学戒”

那么下面说:我们从哪里下手?从“烦恼无尽誓愿断”。所以一个好的老师,你要真正遇到善知识,他开头的时候帮助你断烦恼,奠定这个基础。

所以古时候善知识教学跟现在人不一样。

古人大家也许听说了,“五年学戒”。无论出家、在家参学的时候,一定是你跟一个老师、拜这个老师,这就讲的是“师承”。老师一定是要帮助你五年奠定基础。这个“五年学戒”就是遵守老师的教诫,不是那个律藏、戒律,不是那个

老师的教诫,完全服从老师的。

李炳南大德收学生的三个条件就是“五年学戒”、“师承”

而这个“戒律”是什么东西?实在讲就是李炳老传给我的、教给我的。我跟他、拜他做老师的时候,那时候我没有出家,我还是在家的身份、居士身份到台中去拜他为老师,他就给我“三个条件”:

第一个,他说你既然依我做老师,你就要完全听我的话,从今天起,除了听我讲经之外,任何人讲经,法师也好、大德居士也好,通通不准听,听他一个人的。

第二个,从今天起,你看书、看文字,无论是经书、是世间这些典籍,没有经过他许可,不准看。

第三个条件,你过去所学的我不承认,你今天跟我一起从头学起。

这三个条件。“五年学戒”就是遵守这三个条件,非常严格!但是的确有好处,半年就见到好处。为什么?什么不准看,眼睛堵住了;什么也不可以听,耳朵也堵住了。那喜欢读书的人,喜欢听经的人,他全部给你禁止了,专门听他的,这就是教你修清净心,教你一门深入。

他教给我们学讲经的时候,就这一部经。你这一部经,他要求的标准是要你登台讲大座,讲得他很满意才算你这一部经学会了,你讲给他听;如果他要不满意的话,你再学,决定不可以同时学两样东西。他肯定你没有能力,你只能够学一样,一样学会了再学一样。这个是他的教学法。

那以后演培法师在此地,我给他聊天就谈到从前李老师这样教导我们。演培法师说,谛闲老法师当年教他,也是这三个条件。哦!这不是李老师的专利,才晓得祖祖相传就是这个办法。这个办法目的在哪里?目的就是帮助你“烦恼无尽誓愿断”。让你把一切知见减少,恢复到心地的清净。心清净了就开智慧,清净心起作用就开智慧。所以以后我们在《华严》上看到,没错!

有辨别真妄、邪正、是非的能力才可去参学,成就“后得智”

你看善财童子,他依止的老师是文殊菩萨。在文殊菩萨会下断烦恼,那个标准是真正的标准,“见思烦恼”断了、“尘沙烦恼”断了、“无明”破一品了。“破一品无明,证一分法身”,才有资格离开老师出去参学。

所以参学是有条件的,参学不是没有条件的。

李老师跟我们讲的,当然我们要跟善财比那是怎么样也比不上,可是最低限度你要有能力辨别真妄、有能力辨别邪正、有能力辨别是非,你有这个能力你可以出去参学,你只得利益,不受其害。这是把标准降低了。

没能力辨别真妄、邪正、是非就决定依靠老师,成就“根本智”

李老师教给我们标准是这个标准:没有能力辨别这个真妄、邪正、是非,决定依靠老师;有这个能力可以参学,有这个能力那个老师这个条件就没有了、就完全舍弃了,你什么人讲经都可以听,什么书你都可以看,你有能力辨别,你有这个智慧。这个时候你听得越多越好、看得越多越好,为什么?增长“后得智”。

所以老师这“三个条件”,是帮助我们成就“根本智”。“根本智”,《般若经》上讲“般若无知”,“无知”是“根本智”。你参学的那是“后得智”,“后得智”是“无所不知”

“般若无知,无所不知”。一定要先学“无知”,然后才会“无所不知”,这是真的。到你心地清净了,一切法从来没有听过,一接触就通达,你就高明,这是真智慧。所以大家要懂得这个原理。

古德的教学实在讲,是几千年的经验,不能够抹杀。不能一昧迷信现代的科学,认为从前教学法落伍。这个知见是错误知见。佛菩萨教导我们真实智慧、真实教诲,所以不可以迷信科学。

遇到文中难讲之处如何做到讲解生动不失宗旨?

问:第四个是,遇到文中难讲之处,势必避实就虚,如何做到讲解生动不失宗旨?

答:讲到难解地方,这个要先研究。如何把难的变成容易的,叫“消深益浅”。深的能把它消化变成浅的;太浅的人家听得没有味道的时候,要把它往深处讲,他听了就有味道了。那么这个“消深益浅”也是自己修持的功夫。当然多读多听,也有帮助,最重要的就是“根本智”。

现在一般人忽略的就是这个,他不求“根本智”,一开头他就要广学多闻,这是做错了。他的学问没有根!所以我们常讲那花瓶插的花,很好看,几天就枯死,它没有生命。所以“根本智”重要!

“根本智”是断烦恼,就是清净心。如何修?总原则、总纲领就是“看破,放下”。

如果没有修持功夫而讲的经是别人的东西不能感动人

要是“看不破,放不下”,换句话说,你的烦恼一天到晚起现行,你哪里有智慧?!你听得再多、念得再多,都是别人的,都不是自己的;你有智慧那就不一样了,别人的东西引发自己的智慧。

你譬如讲一部经,《无量寿经》,借着释迦牟尼佛的《无量寿经》,引发自己自性的“无量寿”,那怎么会一样?!那不一样!你用的是释迦牟尼佛的经本、讲的是“自性阿弥陀”,他怎么不感人?!道理就在此地。

如果你没有这层的“修持”,你所讲的还是释迦牟尼佛的东西,别人的东西!别人东西怎么讲,也不能感动人心;即使感动,很有限。

所以说,会学的,要借佛菩萨、借别人的把自己“自性”引发出来。这是佛教给我们的,祖师大德期望我们就是这点。你要开发“自性”的智慧功德,这也是佛法的最殊胜、最了不起,所以佛称作“无依道人”。

学佛,我们没有悟的时候,依靠老师的指引;悟了之后是自己的事情,是依靠自己的性德。这点非常重要!

初学讲经遇到这个难讲之处是可以避免。那个经文念过去,用很短的时间,再转到底下的时候就可以了。

如果有人问你:“法师这个地方很重要,你没有讲?”

我们可以老实告诉他,“这个地方我还不会,还没搞清楚”,这个并不丢人,反而人家佩服你,你讲的是实话,绝不欺骗人。我知道多少讲多少,我不知道的我不能随便讲。我要撑面子讲,讲错了我要背因果;我念了,没错!我没讲,没错!

所以古人注经常常也有这种现象:难的地方,轻描淡写几个字就过去了,没有说清楚,为什么?他那个地方也没搞清楚。所以这是正常的,这个是好态度。“知之为知之,不知为不知”,这才叫真智慧!不可以“强不知以为知”。这个很重要!

自己的见解不能轻易发表要请老师、善知识印证

问:那么第五,对文义有自己独到的见解时,自以为与经文相和,不愿泥于前人之说时,如何取舍?是忍痛割爱、舍弃不用,还是借题发挥自己的意思?

答:宁愿忍痛割爱。拿自己的“知名度”搞“名闻利养”,错了!“名闻利养”你能得到的是很短暂的时候,你后来的果报怎么办?

所以说自己可以写笔记,不能轻易发表。发表东西要很谨慎、很小心,细细揣摩这里头有没有错误知见。

自己有见解的话,要请教老师、请教善知识,请他们印证。可是还要懂得一个道理,请他印证了,你这个知见是他的知见,不能算自己的,是他的。这个要懂,为什么?他给你做证明。所以,你起的稿子,他盖印,是他的,不是你的。就好像是你是参谋,他是主管,他负责任,他给你印证他负责任,所以你不负责任,印证的人负责任。所以要懂这个道理。

讲经初始、熟悉时、讲解深入时各宜遵守什么原则应注意什么?

问:第六个:在登台讲说时,偶尔不慎失言犯此地之大忌,如何在不动声色当中圆满收场?

答:这个很难!这个很难!要小心,这个不能大意,自己小心,恭敬、恭慎;恭敬、慎重,尽量地避免,尽量避免。

问:学习讲经初始、熟悉时、讲解深入时,各宜遵守之原则、注意的地方是什么?

答:都在这个册子里头,这本小册子里面这个都说到了。

总而言之,我们这桩事情是以真诚恭敬心来做,完全为了利益众生。实在讲,“利益众生”是真正的利益自己。这个我们要晓得。

我们就说在此地所讲的、所讨论的,那里都有记录。

这个带子将来都会送给你们同学,每一个人都会送一份,你们自己做参考,将来以后希望借着这个参考教别的同修,使正法能够普遍的弘扬,帮助国家、帮助社会能够维系世界的和平繁荣,这是真正的报恩。所以绝不求自己的名闻利养,这是最大的忌讳!不求自己。好,很好!

那么我们明天就要讨论这个“讲经的这一部分”。“讲演的部分”我想不太难,大家看看都能够看懂。有问题就提出来问,不要客气。明天我们就讨论“讲经的部分”。“讲经的这部分”我们要下一点功夫、要细心的讨论。

好!我们下课。

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