在过去没有学校，都是私塾，那么私塾大概都是在大户人家，小户人家没有这个力量。大户人家，或者是他在社会上有很高的地位、有很大的财富，他们家的房子很多。所以一般的时候，从前古时候的房子有内、外。有内、外，里面就是眷属所住的，眷属通常不出来的。他们的客厅都在外面，妇女都不进客厅的，所以“男主外，女主内”。

你看在大陆上能看到旧式的房子，这四合院一进一进的。一个四合院那是很普通的，大户人家的时候，三进、四进的。那个四合院，一个、两个、三个，这样排列起来，我看到的有四个，四个四合院连起来，那是有钱的人家、大户人家。那么，于是主人住在这个最里面，大概前面这一进的时候是客房、是客厅，当中是客厅，两边是厢房，招待客人，东厢、西厢。

在那个时候多半西厢做为私塾，请老师来教学，当然主要是家里自己的子弟，儿女子弟。另外也有一些亲戚朋友，也可以有这个关系，主人答应，老师同意，都可以来进学。那么那个时候一个老师大概教十几个学生，二十几个学生便多了，三十个人可能没有，可能没有这么多人，大概就是十几、二十个人，这是私塾。

所以老师称为“西厢”，西面是客人住的；东面是主人住的，“东道主”！西面是客人住的，西宾，称老师为“西席”。所以他的学生就要跟到老师，那么家里面内外，学生，小孩原来跟父母住在里面的，现在要住在外面，要跟老师。学什么东西？学伺候老师，学生活教育，洒扫应对。所以老师是个模范，是个典型。不但你要教他认字叫他读书，你的一举一动是学生的榜样。

学生学会了尊重老师了，他就会“尊重父母，孝顺父母”，所以他是“身教”，“言教”在其次。小学教育注重在“身教”。所以那个老师在社会上值得人尊敬，他是人的榜样、是人的模范，一举一动都错不得。小孩观摩的力量非常强，他就看你的样子。

所以小学这个从七岁到十二岁，这个过程当中学做人，怎样孝顺父母、怎样尊敬兄长；年龄比你大的，你怎么样能跟他们和睦相处。这老师就教这个。再教生活教育——洒扫应对、穿衣吃饭，就这些。但是现在学校里没有了，这个是教育。

读书，老师只教句读，就是教你念，没有讲解。选择这个《四书五经》里面重要的部分去读。读，学生每个人的天资不一样、禀赋不相同。有聪明的，你譬如老师，那个时候叫“上课”、叫“上书”，“上书”就教你念，大概是这个资质好的、聪明的，教你十行、二十行，大概最多是二十行。教二十行的标准，是你念十遍一定能够背，标准在此地。

你念十遍就能背了，十遍能够背十行的，这是上等的天赋。如果十遍不能背，减少，再减到八行、七行、六行、五行。那么最笨的，教个一行、两行。一行二十个字，两行就四十个字。他的标准是决定不能超过十遍，十遍你有能力背下来。这个也蛮科学的。

所以老师教学生因人而异的，不是完全一样的。你能够背诵了、能成诵了，就能背诵了。背诵之后老师要督促，你要念一百遍。如果对于这个根性钝一点的人，要督促他念二百遍，要遍数多，熟记。然后每一天来上课的时候，把昨天的东西背一遍，温习，永远不中断。你所背过的，要从头背一遍，然后再上新的东西，没有讲解的。所以这个课文记得很熟，他所念的东西，不但文背的很熟，在第几页、第几行、第几个字，你问他他都知道。从前这个小孩，就训练这个。

佛法与世法开始都是教读诵，就是修“根本智”

小孩的记忆力很强。所以，利用人的禀赋，利用这一个人在一生当中每一个阶段的特性。儿童的记忆力好，专门叫他记，不讲。这是“小学教学”。没有讲解就是教他念，好处太多了。你要知道，这种教学。我们佛法也是这种教学。

佛法传到中国就是这个方法。这个教学是学个什么东西？学“根本智”。

“根本智”是什么？“无知”。“般若无知”，这是修“根本智”。用读诵的方法把你的妄想杂念都打掉。小孩也会打妄想、也想到玩，你天天叫他读书，老师在那看到，“大声念”，念到老师要听得见才行。念一百遍、两百遍，把他妄想打掉。所以你才晓得这个方法“修定”。

经文熟记，从头到尾念到一个字都没错、没有念漏掉，那就是“修慧”。

所以这个方法就是“定慧等学”。现在人哪里会懂？！所以现在人反对这种教育，他不认识！他不知道这个好处。

所以从前的这个小孩，上学念个几年虽然是很小，走路都是有模有样的，像个小大人一样。

现代人看到这个小孩不活泼、不天真，怎么会把他搞成这个样子。现在人观念很糟，那个就是学做人，学做一个大人。在古时候这个“大人”，是有学问、有道德的，那才称之为“大人”，是受这种训练。

在中国过去没有中学，有太学，太学是国家办的。

这是小学这个过程到十二岁，差不多应该背诵的东西全部都背完了。这个人心清净了，他有定力了，绝对不浮躁。

上太学，太学里面上课就不一样，讲解、研究、讨论，那就是此地讲的“博学，审问，慎思，明辨”，他的教学方针在此地。

那个老师教学生一门课程，譬如说教一部经，或者是《论语》，或者是古词，这一部经，那么教的学生人数也不多，大概也只是十来个人的样子。往往老师带着学生旅游，游山玩水。学生要替老师服务，替老师驾车，替老师挑这些行李，还要挑酒菜。一路走着，好风景地方出来欣赏、玩乐，一方面来讲课，讲课都不要课本，为什么？老师也背的很熟，学生也背的很熟。所以出游不要带书本的。书本那么笨重，又很稀少，怎么可能让你去带？！出去玩了三个月回来了，这个课程讲完了。

玩有目的的，所去的地方大概都与课程有关系，讲的这个地理、历史、文化、一方面讲，一方面带你去旅游去，实地上去观察，成就“后得智”。“后得智”是“无所不知”。

“无所不知”先要学“无知”，然后才能够“无所不知”，“般若无知，无所不知”。“无知”是“根本智”，“无所不知”是“后得智”。

现代人求学颠倒，一开头就要“无所不知”，到最后什么不知

你没有根本，哪有枝叶花果？！所以现代人，求学恰恰颠倒，他怎么学？一开头就要“无所不知”，到最后什么都不知道。颠倒了！他不知道“无知”是真实智慧。诸位如果读《大般若经》你就晓得了。

“无知”的时候是真的身心清净，《金刚经》上讲“信心清净，则生实相”，“实相般若”现前；你心里有个东西就糟糕了。所以心要“空”，“空”就灵。“空”就是什么都没有。

整个“般若”到达最后，就是《心经》里面讲的“无智亦无得”，你的心多干净！

“无知”，“所知障”没有了；“无得”，“烦恼障”没有了。“得”就烦恼，“智”就是“所知障”、就是“无明”。

这个世间人几个人懂得如来的智慧、佛菩萨的智慧，你到哪里去求？！做梦也想不到。一定要从“无智、无得”上求，“断烦恼”、“破无明”，这二障。

入佛门前五年修“根本智”培福——舍己为人、为大众服务

佛法的修学在古时候，这个诸位也许都听过“五年学戒”。佛门入门不一定是六、七岁，六、七岁出家的，古时候也很多，那个是佛门之宝；但是成年人出家的时候更多、数量更多。但是学，依旧还是这个课程：你进入佛门，前五年修“根本智”培福。要晓得世出世间法不能够没有福！你做大事要有大福报，你做小事要有小福报，你没有福报你不能办事。所以一定要懂得“修福”。

“福”是怎么修法？舍己为人、为大众服务，不要计代价、不要计报酬。这就是“修福”。

我们讲经是“修福”，但是讲经，如果你在讲经的时候，能够“随文作观”，那是“修慧”。“观”是“慧”。如果不会“做观”，只是把经文讲给别人听，这是“修福”。

所以说会“做观”，你讲这个经文，自己入境界，自己入了这个境界，这个你是福慧双修；自己入不了这个境界，你是“修福”，这个里头就没有“慧”。差别在这个地方。

一定要懂得“修福”就是诚心诚意去服务别人，为大众服务，这个是“修福”。你服务的对象越广，你的福报就越大。

所以佛教给我们，我们的心量应当是尽虚空遍法界，你修的福报是圆满的、大的。心量不能小，要大！

会学的人从“根本”修，下手处是“看破，放下”

服务，就眼前，那是事。事是有近有远。心没有远近，心是圆满的，你这个才叫“大修功德”，经上常讲“大修功德”。

为什么经上说“舍家弃欲而做沙门”？这是“大修功德”。你想想看这个对不对？

“舍家”是放下，真正能放下，世出世间法，统统放下。佛在《金刚经》上讲的“法尚应舍，何况非法”，连佛法也放下，世出世间法统统放下，你这个心里头障碍就没有了，这个时候真的，那个心尽虚空遍法界。

这“而作沙门，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，还有哪个功德能够跟这个比的？没有能比了，八个字就够了，就讲得透彻、就讲得圆满。你后面讲得再多，都不能超越他的范围。这个就是暗示我们—会学的人“从根本修”，这是“从根本修”。

上辈是“从根本修”；中下辈是“从枝叶上”，枝叶上你很琐碎。这个上辈高明，有智慧聪明，“从根本下手”。

“根本下手”，说实在话就是我们平常讲的“看得破，放得下”。真看破了，真放下了。

所以佛门里面“五年学戒”，也是五年听从老师的教诲，学什么？学生活教育。

所以我们的“老师”，梵语称“阿阇梨”，“阿阇梨”的意思太明显了——“规范师”，他是我们的模范，生活的模范，所以他的一举一动，都是我们的榜样，我们要学他。跟儒家的小学一样的，他要给我们做模范。

那么至于“教”，“教”是要看哪一宗、哪一个法门，本宗的经论。所以佛教许许多多的宗派、许许多多的寺院，在过去就如同专科大学一样，你喜欢哪个经论，你就到哪里去学。

我想学《华严》，《华严》在五台，清凉大师住在显通寺，那个就是华严大学。

我想学《法华》，那智者在天台山，那是法华大学。

我想学《法相》，窥基大师住在慈恩寺，那是法相大学。

你想学哪个东西，你就到哪一家去。

但是诸位晓得生活教育是相通的，没有两样，是相通的。但是你的学科就不一样，那么五年当中，五年当中要把自己本宗所学的经典要背诵，因为你以后学《华严》，你《华严经》要能背过。

古时候没那么多经本，听讲经的时候没有经本，你不能背诵你没有资格进入讲堂。我们生在这个时代，生在那个时代都没有资格、都没有法子进讲堂的。

那没有经本的，你在天台山听《法华经》，没有《法华经》经本的，一定要背过。法华宗要背三大部，这个三大部是以后的了，智者以后了，都是智者作品。《法华经文句》，不但经要背，注解也要背，《玄义释签》就是“玄谈”，《摩诃止观》。从前线装书这么厚，摞起来六十册，你五年当中要把它背下来，你才能称为法华宗的法师。

所以从前的法师，帝王尊敬！你看地方上文武百官，哪一个见到出家人不尊敬？！老百姓尊敬，为什么？真有学问、真有道德，确实是社会典范，帝王尊敬，不像现在！都是受过很好的教育、严格的教育，他才能成就。

五年之后，因为你的“根本”东西扎下去了，这个基础扎下去了，才可以广学多闻。广学多闻是成就自己的“根本学问”。

讲经必须通世出世间法才能够讲的契理、契机

我也讲《法华经》。你要不能通世出世间法，你这个经能够讲的契理，不能契机；你要讲的契机，你世间法必须要懂。那个佛法其他宗派东西你要懂，触类旁通。

所以佛法修学，先是一门深入，从前的标准是五年，一门东西学五年。五年之后，你才能够枝叶花果才展开；这个五年是扎根，跟种树一样扎根，你有根有本。你这个根深蒂固，那你将来的发展不可思议，根要深。

古时候师承的可贵之处是跟一个老师学

现在学东西，佛学院一开头，你看看那么多老师上课，这个钟点这个课程，你下课了下个钟点又是一个课程，那个脑子里面乱七八糟的，糊里糊涂的，这个老师说这个好，那个老师说那个好，到底哪个好？

所以以后我看佛学院我也不敢去了，多少佛学院请我，我也不敢去了。我不愿意再增加学生头脑里头乱七八糟的东西，我不参与，这个绝对不行。

你这样一比较你才晓得，古时候“师承”之可贵，跟一个老师学的可贵，一点都不乱，你的精神意志完全是集中的，听一个老师，老师对你负责任。

我跟你们介绍我学哲学的时候，方东美先生对我就负责任，接受他一个人的教导。

我学佛的时候，章嘉大师对我负责任，我跟他一个人学，他教我三年他圆寂了。

以后我到台中跟李老师也是一个人学，我跟他十年。

所以我在这个时代很幸运，沾到一点“师承”的边缘！这真是可遇不可求，到哪里去找？！老师的教诲无条件，只是想着“道”有人继承能够传承下去，无条件。

我们那个时候自己生活比较清苦，不但没有东西供养老师，老师掉过头来还供养我！吃的、穿的老师常常照顾、常常送东西给我。老师了解我那个困苦的情形，只要好学，那个爱护备至超过父母，所以你对老师怎么会不感激！

老师年岁大了，知道他自己住世不久了，要传下去，总希望有传人；有一个传人，他这一生就没有空过。这个我们才明白“传道”不是一桩容易的事情。学生，不在乎他的程度高低，再给你说说，小学程度都行，问题是真诚的心、肯接受教诲，这最重要的。

所以教给你的，你就照做，当时你也不懂为什么这样做法，你就照做决定就有好处；你要把这个道理搞清楚，那个麻烦大了。连佛在经上都有比喻：你中了毒箭了，医生来的时候马上给你动手术，把你的箭拔掉，你这个病马上就好了，你不要问，相信就行了。你要问：“我这是什么毒？你用的是什么药？”叫医生给你讲解，讲了半天还没讲完，你已经病发了，那不就坏哉了！那些道理以后慢慢再学，先救命要紧。要晓得这桩事情，先救命！那么老师教导你怎么做的，先救命，至于里头的这些道理，以后慢慢自然就明朗了，才晓得老师的智慧、老师的慈悲、老师的手法高明，我们才懂得。样样搞清楚才接受，这个事情麻烦大了。

这是从前教学，跟现在教学不同。

读经是“戒、定、慧三学”一次完成

我们现在算是中年以上，背诵就困难，所以这个我们绝不会要求大家背诵，因为那个是童年的事情。如果七、八岁来学，那就是叫他背诵；二十岁还勉强；二十五岁以上，这个背诵就困难。那么就鼓励什么？多读，每一天去读，不断地去熏习。开头也是要用一段时间，就是专门去读，不必求解，专门在读诵。

“读”是“戒、定、慧三学”一次完成，所以你读经就是修行。这个学教的人用读经来修行，“戒、定、慧三学”一次完成。

“戒”是“诸恶莫作，众善奉行”。你读经的时候，你的心专注在经上，那就是“诸恶莫作”，这小乘戒圆满了。

经，是一切善法当中的最善、至善，你读经就是“众善奉行”，“戒学”圆满。

读经的时候专心。“专心”是“定学”。

经文念的没有念错一个字、没有念颠倒、没有念漏，清清楚楚、明明白白，“慧学”、这就是“根本智”。

所以诸位要晓得：读经不是干别的，修行的，“戒、定、慧三学”一次完成。你每天读一个小时，就是修一个小时；读两个小时，就是修两个小时。

所以读经不能求解。读经的时候“这段是什么意思”，你的“三学”都破坏掉了、就没有了。

读经在于会与不会，会读是“三学”增上，不会读是读世间书

读经是会读、不会读。会读的人是“三学”增上；不会读的人是读世间书。

读的时候里头有妄想，想来这一段什么意思、那一段什么意思，你“三学”没有了。

纵然在读经的时候，有的时候义理忽然浮现在前了，不理会，根本就不理会。不可以作意，还是一直念下去，要晓得我这是修行，我这是修“戒、定、慧”。万万不可“哎呀！我这想的，怎么这么好呢！”赶快用笔记记下来，你就完了，那你是因小失大，这是大错。那个世间人常常讲灵感，那是世法，这是佛法。他们要灵感来的时候，要把他记下来的时候，以后作为自己写作讲演的材料。

这技巧是一般地方学不到的，没真善知识传授你怎么会晓得？！

我们修“戒、定、慧”，我们是从“根”做起，目的不一样。所以纵然有这个境界，境界一定会有，都不理会。念完之后那个灵感没有了，“哎呀！刚才那么好的境界可惜没记”，也不要后悔，“不得中悔”，始终保持你的清净心、真诚心、慈悲心，这样就好。

这些说实在话，都是一般地方学不到的，你没有真正善知识传授，你怎么会晓得？！

修学最大的障碍是突破社会种种的诱惑

我这个年岁也大了，我遇到李老师的时候李老师年龄跟我差不多，我是三十一、二岁的时候遇到他的。

古稀之年，还能活多久！唯一的期望的时候，就是底下有传人、有接棒的人。真正有发心续佛慧命的这样的菩萨出现，我们尽一点绵薄的力量帮助他，希望他能够肩负起这个重担——如来家业，弘法利生。这个里面最艰难的，就是要突破这个社会种种的诱惑，这是最大最大的障碍。名闻利养、五欲六尘，这个花花世界的诱惑你不能突破，你就被淘汰掉、你就堕落；你突破了那你就是佛菩萨，你成功了。最大的难关！

如果你是真正有心想防止、预防的时候要突破的时候，这一生决不求享受。这个概念非常重要！我衣食足我就很高兴很快乐，我每天吃得饱、穿得暖，就很自在了。

一定要坚持原则！

我这一生的时候，就是坚持三个原则——不管人，不管事，不管钱。一生坚守这三个原则，这就没有烦恼了。喜欢管事的人很多，让他们去管；喜欢管人的也很多，让他去管；喜欢管钱的可能更多，由他们去管去。

所以我始终坚持、一生坚持“三不管”，很多人都晓得“三不管”，落得一身轻松自在，不给人结怨仇。人家与我过不去，消灾、消业，绝不能记恨在先，心地一样要清净旷野，一定要能包容！“心包太虚，量周沙界”，这是佛菩萨，我们要学的。我们有没有这么大的心量？

超越一切、涵盖一切、包容一切，这学佛从这学起。

所以归根结底还就是一门深入。

发心做弘法利生工作，结法缘最重要！

这个真正是讲的好，讲的好是自己的功夫、自己的修持。与心心相应当然好、当然能摄受众生心，而且一定得诸佛护念，龙天拥护。你的法缘自然就兴盛，这是一定的道理。

还要懂得就是讲经的人发心。大家发心弘法利生了，结法缘最重要！

我有一次看演培老法师，演培法师，应当是比我长一辈，我初学的时候常听他讲经；没出家的时候跟他就很接近，我讲经总坐在第一排，所以跟他总是面对面，这是认识几十年了。有一次他就问我，他说：“净空，你的法缘为什么那么好？可不可以教教我？”

我就告诉他：原因在哪里？布施。要肯布施！

把钱用于法布施结缘的利息比放银行厚的多

我讲经，大家知道有一个很特别的地方：我人还没有到，结缘的经书、那个录像带、录影带，大批的都到了，“广结法缘”。我这个缘结到全世界。这钱从哪里来的？就是大家送给我的红包的时候，就是这么来的。

我自己没有用钱的地方，一年可能是一块钱都用不上，没有用钱的时候，所有红包都拿去做这个，都去印经书，做这些录像带、录影带，对全世界结缘，所以这个缘结的广。法缘是这么来的。

不肯结缘，那个钱自己收起来放在银行、放在保险箱，你的缘从哪来？！你当然就没有缘了。所以要知道尽量去结缘，这个利息比放银行厚的多。

昨天我跟游本昌跟他讲，你懂得吗？我走到任何地方，受到人家的欢迎，这是利息。你放在银行、做什么生意，做利息的时候，买房地产没有我这个利息好。我这个利息厚，你们比不上我这个利息！这就是智慧。

学佛的高度的智慧的生活。所以一定要广结法缘。

自己生活尽量节俭。我现在衣服都是人家送的。我都没有买过衣服，从里到外衣服都是人家送的，你说我还要用什么钱？！我在这个世间，你看看做人也算不错了，钱对我是没用了，大家认为这个了不起，我没用处了。

要懂得结缘，决定不要贪图享受，守住自己生活的本份。古德所谓的“素贫贱，行于贫贱”。我们是贫贱出身，我们一生都安心贫贱的生活，你就不会被妖魔鬼怪诱惑了，你也不会被人家欺骗了。

科技产品日新月异，我也常常看我都知道，我需不需要？我不需要，我什么都不需要。

那你们在学习当中需要这些工具帮助，这是你们有必要的。但是东西要爱惜、要节俭，这一个机器可以用很多年，你要是保养好的话。所以昨天人家送给你们机器，你们每个人都要实验一下，看有没有故障，有故障在此地马上就换，因为你带回去的时候你没地方去换，所以多实验几次，这个没有故障就好。这一些普通的常识不能没有、不能不记住。

修学佛法成就者都是走老路子，新方法、新观念不能成就

细心去想一想，古德教给我们都是很有道理的。我们循着这条路，你看几千年来多少人从这个路修行证果了。

新的方法、新的观念，没听说有哪几个成就的。凡是我们听说了，看到了有成就的，还都是走的这个老路子。这是我们对于古圣先贤教学的理念方式，要知道肯定，决定没有过失。这个是真的是超越时间、超越空间，是非常宝贵而难得的！

这个里面还有没有问题？他这个文章里面重点一定要掌握到，二十九面第一行，有四句话非常重要！

【业之精者，无非勤修；义之确者，端在祥校；成败之机，此为枢纽。】

这个几句话非常重要！

所以我们在初学，决定不能够掉以轻心，要认真，要努力，要勤奋。

与佛经上理论相违背的是魔说

底下第五行，第五行你看看，从当中看起：

【前人。】

就是古人。

【谓不契理，是波旬说。】

与佛经典上理论相违背那是魔说。

【不契机，是闲言语。】

是废话。所以一定要悟到契机、契理。所以佛讲经，“经”称之为“契经”。

最重要、真正的修持是内心的涵养，没欲望就不生烦恼

那么底下这一段：

【丙一。】

这是：

【参考书籍：基本条件，在于平素读书，博学深造，自能左右逢源。】

那么这在形式上的。最重要是内心的涵养，真正的修持。可是这个也不能够疏忽，自己心定、心清净，智慧现前了，就是像六祖所说的不生烦恼了。不生烦恼就是这个人没有欲望了。你有欲望就有烦恼；你没有欲望你怎么会生烦恼？！不生烦恼，那就生智慧。

智慧现前的时候就可以博览全书

智慧现前的时候就可以博览全书，浏览看看，看看什么？这便于契机，什么书都可以看，了解现在人头脑里想些什么，他对于这个宇宙人生怎么个想法、怎么个看法，我们了解才能对症下药。我们讲这个经的时候，重点要放在什么地方，如何把他的错误的观念纠正过来，目的在此地啊。

注疏里边东西很齐全，用的时候是选里边契机的东西

下面举出几个例子：

【注疏。】

这是我们必须要依靠的，依靠古人的注解。

古人注解的书，平常要多读。这个讲的时候、取材的时候，那要契机，斟酌这个你所讲的对象，所以他的注解不能完全取。

他注，注的内容一定很丰富。这个注解的人好比采药，这个给你们讲，你们会有这个概念：上山去采药，遇到了就要采，采摘回来。

讲经是什么？讲经是治病，治病要看他是什么病，我才用哪个药。

所以注疏里头，那个东西一定很丰富，样样都有，不是叫你拿去全部去给那个病人吃，那一吃就吃死了。所以你讲的时候要在注疏里选，选择这个对象，他需要什么，我选哪一部。

所以注疏的人，他那个的考量的时候，各种不同根性的人都要有，所以他是东西很齐全，好像杂货店，东西很齐全。但是我们用的时候，那就不是这样的。我们要配比，要临时配方，临时配方在这个里头取材，哪些我可以用的、哪些现在不能用。所以不可以把那个注疏整个搬出来讲，那就糟、那就坏了。所以这个读注疏，注疏平常要多读，不是为自己。

广学多闻，我们讲的时候的应用，应用是要在里头选择，选择契机；不契这个讲座之听众之机，一律不取。所以你要能舍，要懂得取舍。

那么第二类：

【字书及辞典类。】

这个就是字典、词典。

为什么选古人注疏而不选现代人的？

第三类：

【类书。】

“类书”是参考资料。像我们学讲经的，佛经里面的类书，《法苑珠林》、《经律异相》，这是好的参考书。现前，现在一般世间的时候《百科全书》，《百科全书》是属于类书，查资料就方便。所以世出世间这些资料的也都摆在面前，我们用的时候也很方便。这是资料。

再看底下：

【经注疏宜遵古人。】

这李老师劝勉我们：“注疏”最好是用古人的，为什么呢？

【古人注疏，皆正而精。】

这个评语是恰当的，确确实实“正而精”。

【因其人多系有得有证者，且多为各宗之祖。言从真性中流出，文从功夫中写来，言可上契佛心，文亦精醇无疵，决不能导人荡检踰矩，亦不能引人着魔中毒。】

这是古注疏的好处。

今人很难讲，今人没有经过考验。

所以我对于，这个也是在台湾大家都知道的：我不看现代人的注解、不看现代人的著作，这个大家都知道。为什么我不看？我没有时间，因为古人的东西太多了，我都看不完，我没有时间看现代人的东西。

为什么选古人的不选现代人的呢？

古人经过考验，经过历史的考验，他的东西传下来几百年了，一千多年了，这个当中多少人看过，如果有问题早就被淘汰掉了。后人这个传承，你要不是真正好的东西，没有人印你的，你没有价值谁印你的、谁流通你的？！经过多少人的眼目，经过历史的考验。

现在人还没经过证明，我也没有这个能力、也不能辨别是非，暂且我没有时间放在一边。

我不看现代人的注解、著作

我不看今人的著作，我不能说今人的不好，我只说我自己没有眼光，没有能力辨别真妄是非邪正，我没有能力。古人比较靠得住一点，至少他流传几百年的时候，他有历史的见证，我可以放心。

这个就是以古注为主。

今人真正的这些大德，近代的，我们净宗的像这个印光老法师，禅宗的大家晓得虚云老和尚，教下的像圆瑛法师、兴慈法师、谛闲法师、倓虚法师，这些都是有师承的。他们的东西仔细去读读，跟古人的差不多，那我们也可以遵循。所以一定要有这个认识。

这个底下的时候，老师也举出一些例子。佛学字典、词典是不是大家都有？我在国内前年印了一万套，委托上海佛学书店印了六千套。南京金陵刻经处有四千套，我是交代他们，分送给全国佛学院的同学（有，这印了一万套）。那么这都是我们很重要的一些参考资料。

采用古注的原则是“万不可取其文，必须通其意”

他这个地方讲的时候在第三十面，三十面主页打开第一行：

【《法苑珠林》、《佛祖通载》、《太平御览》等百科全书。】

这些都是属于“类书”。

这底下有一段讲采注：

【丙二。】

第四行“丙二”。

采注里头有一个很高的原则，这也是古大德传下来的，就是一定要“通其意”，万不可“取其文”，必须“通其意”。懂得他的意思，不取他的。我们用自己的文字语言来说出来，这是最好的。当然这个不是对初学，初学的还做不到。

初学用三、五年时间学老师，先学的一模一样，然后就超越

初学的人实在讲就是学老师，老师是我们的典范。我们从这个模式上奠定基础。这个也都是在五年学教这个范围当中，所以这个三、五年当中我们依照老师的这个模式，所以你们不要觉得我也学的，你学的跟人家一样的，那就对了，学成功了；学的不一样的，那就学错了。

所以我初出来讲经的时候，到哪里人家就说你怎么讲的，跟李炳南老师讲的一模一样，我成功了，我学的一模一样。

所以开头就是从这上打基础，跟老师一模一样，再进一步就超过老师了、就出头了。

先要学的一样，然后才出头。这个叫“学”，跟一个人学，要学的一模一样。所以进一步地说，就是自己这个就超越了。

所以我们看这一段：

【丙二采取经注】

【发挥经义，赖参经疏。】

依赖参考这是古德的注解。

【势须广集诸家，博览群言。然应知古人虽多师承，不离其宗，惟见仁见智，亦有小殊。此当观时察众。】

这句讲观机了。

【检适合者，取其一说。】

这下面是比喻。

【熊掌与鱼，皆其所欲，不可得兼。】

那么这个事要知道，这是教给我们，同样是一部经，有很多不同的注解，不同注解里面有很多不同的讲法，但是，他都讲的对、都没有讲错。

我过去在台北，有一个居士写了一本《楞严经》的注解，送给白胜老法师看。白老法师在台湾算是专攻《楞严》的，他老人家就把这个册子给我看，叫我提个意见。

我看了一看之后，我就给他写了几个字：“古人的注解，譬如摸象。”你看莲池大师的《摸象记》，是摸象，他真摸到了，他摸到的部位不一样，但他是真的，不是假的。摸到象腿，像个柱子；摸到象尾巴，像个扫帚。他都没有说错。就是他种种不同的说法都没有说错，也就是说他所观察的角度不相同，他见的不一样，没说错。

这位先生，他摸到石头了，把石头当作象了，完全错了。那白老就把我这东西交给他，这得罪人了。我这是跟老和尚说的；如果对他说，我的话就婉转了，就不会这个说法了。哪里晓得老和尚一点都不客气，就把我这本书拿去给人家。不过这位也算不错，他是一个大学教授，来看我的时候，因为我也讲《楞严》，我也是专学《楞严》的。我《楞严经》过去大概讲过六、七遍的样子。

这个就是说明古德的注疏，真是见仁、见智，见解不同。

那么我们要选择这个古注，也要仔细的去看，哪一种注解比较讲的圆满，哪一种注解比较讲的能适合现代人接受，他能够接受。所以说契机、契理都要护到，这是我们初学。

那如果说是：

【学力充足，而能圆融二种，折衷为一，亦无不可。】

这当然是可以的。

你能够合几种注解能够“折衷”，这是要自己的学力，你自己有这个能力才行，没有这个能力做不到。

你比如前清道霈法师，这个是涌泉寺的，大概是乾隆时间的人。他做这个《华严经疏论纂要》，那就是把“疏”跟“论”合起来，那这个不容易。

因为清凉注解这个《华严》，跟李通玄长者注《华严》，他们的这个思想有很多看法不一样，那都对、都正确，都没有话说，都是了不起的，可以说都是有修有证的。

那么道霈法师能够把两家融合起来，这个是很高明的。这个就是学力充足的时候才能做到，不是你自己入这个境界你做不到。所以他这个《疏论纂要》，是一部非常好的《华严经》的注解。

我这个一生实在讲从学佛就有这个愿望，希望能把《华严经》好好的讲一遍，但始终没有这个机缘。这部经时间很长，我过去讲了不少年，因为常常出国，不能住在一个地方。讲这部经，一定要住在这个地方不动至少要四年，每一天讲两个小时，四年圆满，就是四年不动。我现在想四年不动就很难了，这个缘不容易。可是这是真的是稀有的一个因缘，非常稀有！这是佛法的根本法门。

初学讲经采用古注决定不能太多，尽量采用一家

那么底下这是警惕我们的：

【若心无主张，目无见地。】

现在一类初学，自己没有这个能力、没有这个智慧。

【竟将多家之说，一齐搬出，堆堆累累，互相迳庭。】

“迳庭”就是抵触的意思。

【致听众不得要领，反增意乱，为最不宜。】

这个要记住。现代许许多多人犯这个毛病，他是真下了功夫、真费了力气，到处去收集写成这个讲稿大杂烩，这就是掺杂各家的东西。你看，真的也看不出他讲什么；你听他讲，他讲了半天不晓得他讲什么。这个就完全失败了，真的是吃力不讨好。所以不如守一家，讲的有条理、有层次、有主旨，那个确实不一样。

所以这个初学采注，决定不能太多，一家。

这个底下讲参考，有三句话：

【善参考者，只师其意，不师其言也。】

都是自己有了一点功夫，有这个能力了，这是个原则。

所以初学的时候就是要守老师，跟一个老师学，守一家之言，这个是决定正确。

经文浅的可以讲深一点，经文深的一定要浅讲

下面：

【正字辩义。】

中国文字，常常有一个字有很多种读法，那个音不同，意思就不一样；有一些字音同，字的意思一样，那个关系就不大了。如果说读法不一样，意思不相同，这个一定要考究，这个不能够产生误会。

这一段里面也举了几个例子。这几个例子，在经论里面也常常见到的，这诸位自己看就可以了。

第四段在第三十一面最后一行、最后一段：

【丙四消深益浅】

这个原则要懂得。

这个经文深的，就是你要把他浅讲，这叫“消深”，不能深讲，叫浅讲。

我们讲经一定要叫听众都能够明了经意，目的在此。

经文很浅的地方，你不妨把他加深一点，使他听了有兴趣，不至于这个轻视经文，这个原则要记住。浅的可以讲深一点，深的一定要浅讲。那么这些、这个原则明了之后一定要了解听众，了解听众的状况。

听众，诸位还要了解一个事实，现代人可能是无论在中国、在外国，包括新加坡也在内，念古书的人少了，少之又少，现在人所念的的时候多数念的是白话文。在这个文化根性上来讲跟过去的一个时代完全不相通。

过去这个时代的时候，还可以讲经的时候里面还可以用一些文言。现在用文言就很糟糕，没人听的懂。这几百人当中只有几个人懂的，那我们就不需要了，一定要顾全大众。所以今天是越浅越好，甚至于些典故，许多人都不清楚、都不懂，这是越浅越好。

佛学的名词、这些名相如何能够把它变成很浅显的语句来说。

譬如我们讲到“持戒”，我现在就改成用“守法”，大家好懂。“持戒”这个术语就有很多人不懂，有很多人把这个意思都误会掉了，以为是一定要守“不杀生、不偷盗”这五条戒，那个范围太小了。

所以要把这些术语的时候，怎么样把它变成一听就懂。

“阿耨多罗三藐三菩提”，翻成“无上正等正觉”，人家听起来还是莫名其妙，什么叫“无上正等正觉”？他要再来问你，你再给他解释，这不麻烦了，这我们就讲成“究竟圆满的智慧”，这个他听了，管他懂与不懂，他概念比较清楚，这就不找麻烦了。

你像佛学这些很多这些术语，我们要怎么把它转变成很容易接受的口语，尽量叫大家是听得清楚、听得明白，这样就好。

所以这个“消深益浅”是在讲台上，乃至于我们现在写文章的时候都是一个重要的原则，要记住。

末后这一段，在第三十二面：

【丙五】

第五行，“丙五”这一段。

【预制图表。】

这个也看在场合。

在旧时的一般的场合，这个讲习里面可以用黑板。要用黑板的话，我们有些比较不太好懂的地方、复杂的这个地方，我们用图表画出来，把它写在黑板上，大家一看就很清楚。

现在虽然很少了，但是现在新的科技有投影机，这个可以预先在这个胶片上你把这个制作出来，到时候用图表来解释方便。特别是对于这个“名数”，你像这个讲到“三十七道品”这一类的一看，一目了然，所以运用这些技术。

这个地方讲的是：

【凡遇名数，历代统纪，家乘世系等，头绪纷繁之类，以及权实、空色、事理、体用等，互关相对之类。纵然长于口才之人，说之虽有条理，而听者尚有闻后遗前。】

听到前面，不晓得后面；听到后面，前面忘掉了。这个常有。

所以：

【失于连贯之感，设再旁出枝节，更觉无从衔接。】

这个都是，确实这些现象。

哪个地方哪一次讲习都会有这些情况发生，这个就是图表的用处就很大。

像现在这个科技发达，印刷很方便、影印很方便，所以有些印制出图表的时候，就可以预先印出来分发给大众，那这就更好了，这个听经就更方便了。像我们有些资料，我这个图表的时候，我也过去做得很多。

我在初出来讲经的时候，印顺法师在此地，印顺法师就叫我“画表的法师”。我很会画图表，他老人家称我叫“画表的法师”，这个画表这个我知道。

所以我从前讲经的时候两旁都有黑板，那个图表预先在黑板上写满，讲的时候大家一目了然，用图表来帮助。

李炳老很擅长用图表，这是我跟他学的。你看他那个讲演、他的佛学讲演完全是用那个大纲、用图表做出来。现在有一个《弘护小品》里面，有他过去在台中几十年这些讲演的这些资料，全是图表，那么这个都可以作为参考。

下面是第二个大段：

【讲时措施。】

这就是讲台上的艺术。我们明天来研究这一段。

讲经必修课：(09)讲经的方法与技巧（视频）

讲经必修课：(07)讲经的方法与技巧（视频）

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