而观摩里面，当然讲的内容是重要的，可是讲台的艺术更重要、表达的艺术更重要！内容的东西，我们可以自己准备，不听经我们能够学得到；但是讲台的艺术，一定从观摩当中学到的，这个不是拿着书本凭空想象能够想的出来，不是的！因为那个讲台现实的场所的时候千变万化，你看那个讲经的人应变的能力，仔细去观摩学习，所以它是活的，与讲的人讲的好坏没有关系，我们统统学到经验。

这个就是说一定要听人讲经，听人讲经的利益太大了，这个真正是我们最好学习的场所。

因此就是对于像年老的，我们对于初学的都很尊敬，我们也向他学习。长处学他的，短处也是，反省就是学习，他提供我了，他帮助我了，所以正面、反面都是老师，我们都要用真诚恭敬心来学习。这一点很重要！

一个成功的人不是偶然的，真的是活到老、学到老、学不了，学无止境！不可以得少为足、不能够自满，要虚心认真一直学下去，到等觉菩萨还要学。

前面这一段一开端就是说明，我们讲台的设施是利益别人、利益众生的，这个要晓得。

自己谦虚，多多请教别人，自己得利益

后面这是，后面归到本身的时候：

【赞他谦积。】

第三十六面倒数第三行，从当中看起：

【再在归到自它本身，皆赞他而谦结，赞他虽系相当之词，然亦未必识务。】

赞叹的时候也要看事实，赞叹也要恰到好处。赞过一点没有关系，不能太过分；赞叹太过分了，那就显得是巴结人了，反而变成毁谤了。赞叹过了头了，这个不好，起反效果。

【不可心存骄矜。】

这心里不能有一点傲慢的心。

【言谦神慢。】

你表情很傲慢，言语虽然说得很谦虚，那是假的，不是真的，所以要真诚的赞叹。

【如称座中诸多齐得续修大善知识，谦积勿施为所好，需居真诚。】

就是自己谦虚赞叹别人都要真诚。

这个里面举几个例子：

【如欠修持，每遇教理无学问，拙口才，知度理晓请加指导。】

“请加指教”这是。

【尊他再减谤，益己则受益。】

这是为什么要赞叹别人、为什么要把自己压下去，道理在此地。你尊敬别人，减少人家的毁谤，在弘法利生上减少障碍。自己谦虚多多请教别人，自己得利益。像这些都没有问题，这一段的时候，诸位上台的时候都做到了，也都做得很好。

虽然谦虚对自己是可以，如果提到国家、提到佛教，要保持一些尊严。虽然我们也说几句谦词，但是不能过分,这个要记住。这是真实的，我们爱护国家、爱护佛教。

讲台上要端庄且不失活泼

下面第三段，这第三大段是：

【威仪须知。】

这一段很重要！

我们现在讲台上表演，最大的缺陷就是这一部分。

这个里面有没有问题？

就是人家看你这个威仪不严肃，看到不像！你坐到那里不像一个讲经的法师！一看这个样子，他就走了，不听了！

所以在讲台上，上下讲台礼节不能够错，这项里面都有说，后头都有说。坐到台上是庄重活泼，端庄严肃里面不失活泼。这个很重要！

如果活泼，表演得很活泼，不庄重也不行，人家也瞧不起你。太严肃了，人家觉得看到你，好像害怕一样，也不行。所以说是端庄不失活泼，这样就好。

这个就是说观摩就很重要了。你常常看别人讲经，就觉很了解。

现在很多人不明了佛教的本来面目——佛陀教育

尤其是诸位同修，这一次新加坡这一会，这个缘分非常殊胜！这从前章嘉大师讲的，这是佛菩萨的安排，不是人力！既然有缘到这个地方来聚会了，你就晓得将来使命责任多么重大！

佛教现在虽然在世界上普遍流行，但是都是坠入“宗教”了，佛教的本来面目，明了的人不多了。这要靠我们去宣扬，靠我们把“传统的佛教”发扬光大。

这个是我早年，八二年到美国去弘法的时候，当时我就说出，目前世界佛教有四种不同的形式：

最普遍的就是“宗教的佛教”。佛教不是宗教，但是真的变成宗教了，无可否认，变成宗教了。

第二种——“学术的佛教”。有一部分学者把佛经看作哲学，当作哲学来研究，佛教变成哲学了。

第三种是很不幸的，这个出现的时间并不长——“邪教的佛教”。这妖魔鬼怪，害众生。

第四种——“传统的佛教”，真正传统是教育，是教学。但是现在其他的三种都多，传统的佛教少。真正得利益了，是传统的佛教，传统是“佛陀教育”！

信众把“佛教”的意思曲解就不行了，应当定位叫“佛陀教育”

我那个时候一出家，在台湾，就向台湾的中国佛教会建议：佛教要正名，孔老夫子说“名不正则言不顺”。中国人喜欢简单，但是简单固然是好，如果简单把这个名词的意思误会了，那就不行了。所以叫“佛教”，应当里面再加两个字“佛陀教育”。我那个时候就提出来，我们不要讲“佛教”，讲“佛陀教育”，让人家耳目一新。当时佛教会接纳了我的意见，以后没有办法推行、没有认真去做。

所以我们在全世界宣扬“佛陀教育”，人家对我们看法也一新，这个出家人是搞“佛教教育”的，他不是搞别的，他搞“佛教教育”的。

不管他怎么说法，但是这种看法的时候，那你看这个一般宗教的好像这个出家人，似乎他要尊重很多了，尊重很多！这对于我们弘扬正法的人来讲，有很多帮助。

所以一定要定位到“佛陀教育”。它本来就是“佛陀教育”，这个我们在《认识佛教》里面，就讲得很清楚，很明白。

我们到任何地方讲经，第一个就讲《认识佛教》

《认识佛教》这个小册子，现在有一套这个录音带，当时有录影，但是录影的效果很不好，是一般普通就玩的那种小机器录的，那个效果很差，不像现在我们这个道场的设备，这个设备是专业化的，所以效果非常好！但有录音带，这一份资料诸位要好好的学习。

现在“三皈”、“传戒”不如法是佛教衰落的根本原因

我们到任何地方讲经，第一个讲什么？第一个就是讲《认识佛教》，先把你观念扭转过来之后，再讲经他听受，那个心态不一样，就不相同。所以《认识佛教》非常重要！

这个传授“三皈”，“三皈”决定不能搞错了。受“三皈”的人很多，你问他“三皈”是什么，不晓得！“我皈依某一个法师”，这佛教怎么会衰到今天这地步，说老实话就是“三皈”、“传戒”不如法，这个我们说实在话，都要负因果责任呢！这不是开玩笑的，一定要讲清楚、讲明白。

那这一段没有问题，这录像大家能看得懂。

讲经要注意自己的衣着、音声和姿势

这底下末后这一段：

【丙一讲采坐势】

我们讲经，这很尊重的，这是传道，不是为了别的，当然是升座这个是最适当的，但是也要看环境。

如果在国外，国外有礼节，但是没有像佛门礼节这么样的隆重，没有。你们在电视上常常看到，像美国总统、国务卿他们发表演说，也都是站着的，他们的讲台很小，一点点大，这你们在电视上常常可以看到。在外国，那这个就是礼节。所以“入境要随俗”。要随顺他们那个当地人的习惯、当地人的礼节，这样最好。

如果那个地方建立有道场，那我们就按道场的规矩，道场大多数是中国人建的。外国人的教堂，这个牧师讲道也是站着讲的，也是小讲台站着讲的。所以我们这是一切要随顺环境，以不失礼为最重要。

当然站着讲，表达比坐着要容易，为什么？全身说法。坐着讲我们的表态只限于面部这两个手，身体一定要端庄。所以表示的时候只能用手的动作跟面部的表情，都是说法啦！

讲经讲的停顿一下、眼睛闭一闭、眉毛皱一皱，都是说法，不用言语的，都说法。这个里面就是有感叹的意思、有喜悦的意思，用这个表情来帮助，来帮助言语，这个全身说法啦！

所以这个讲台，不可以低着头看讲义，那个不行！你要晓得是全身说法，你这个讲的时候这个里头抑扬顿挫，都能叫听众体会而受到感动，我们的这个讲座的效果才收到。

内典讲座性述弘道崇尚礼容，故讲经必以坐势方显仪轨

这个地方是第三十七面，我们看倒数第四行，从最后一句看起：

【内典讲座，性述弘道，义较特别，颇尚礼容，固必坐势，方能尽显仪轨。】

这个是理论上如是，事实上也如是，但是我们一定要顾虑环境。

早年，我最初到美国是八二年，八二年、八三年、八四年头三年在美国各地方讲经说法，都是站着的。因为他们的场地，最初借的场地，是洛杉矶市政府的那个议会开会的那个场所，借他们的。

早年的美国很好，美国政府这些会堂、会场，都可以借的。我们办活动可以借他的，借他的时候都不要钱的，只有一个条件，要给他打扫的干干净净，用完之后一定要恢复原状。就这么一个要求。你如果把它搞乱了，下次就不借给你了。可是到以后，我们搞了三四年以后，美国人厉害了，要收钱了、要租了，不借了，要租了。大概美国现在逐渐穷，财政经济困难了，就收费了。

所以我们租过银行的礼堂、租过学校的礼堂，所以在这个场合当中讲经，我们的确是讲经，拿着经本讲经，但是还是站着，还是用他们的小讲台站着讲。

以后我们这边道场渐渐熟悉了，有一些道场可以借用，也很欢迎我们去讲经。在道场里面讲经，就跟我们现在这个形式差不多了。但是那边这道场场地没有这么大，多半都是买这个美国人的教堂，然后我们来改修，这个教堂通常容纳的人数大概是一两百人，如果三百人的时候就挤得很满了，显得非常拥挤。你譬如我们这个五楼这个讲堂，可以容纳八百人；可是大家要挤一挤的时候，要一千五百人也能挤得下去，那就坐起来就很不舒服了。所以在外国道场，面积不大，人多的时候显得很拥挤。这“采取坐式”。

因为坐着讲身心是“定”的，“定”的时候容易得“灵感”

这里面有两句话非常重要！在三十七面倒数第二行，末后这两句话：

【讲经注意，心平气和，态度肃穆。】

就是我刚才讲的“严肃当中带活泼”，这样就好。

我们把这个底下这一段念下去：

【立式势较浮动，手必握书，或指点而摇挥，或投掷而拾取，与如对圣贤之意，已自违背，且不在安静中为之，只能罄其预备之劳，至其临时触及，忽入缜密，发现心义之功，则鲜有可能焉。】

这个也是经验之谈。

因为坐着讲，身心是“定”的。“定”的时候容易得感应，我们世间人讲“灵感”。

一个人在浮动的时候，那个“灵感”的机缘很少，不太容易！但是端坐肃穆的这个时候，你看大众这个表情动态，的确灵机应变。“应变”就是一般人讲的“灵感”，实在讲这是三宝的加持。可是全身浮动，这个感应的机缘就少了。这个是一定的道理。

但是李老师此地写的这是我们中国人，学校上课教书的老师，站到讲台上，那是会动的、乱动的，但是在外国不是如此。在外国的时候，你这个经本还是有个讲台放，不必拿在手上，所以那个环境比我们一般课堂上课的时候又不一样，他还是有肃穆、还是有严肃。

讲经的威仪很重要、衣着要整齐干净

第二段：

【正其衣冠。】

这个就是我们所讲的“威仪”。

威仪的时候，衣着很重要！正式的会场衣冠要整齐，外国人很讲求这个。正式会场这个门口他有照顾的人，如果衣冠不齐的话，他不让你进去。

在新加坡，一般正式场所也是如此，你看大的这个旅馆、一流的餐厅，衣冠不整的话他不让你进去。所以衣着要讲求。

那我们佛弟子，我们有我们的服装，服装一定要整齐、要干净，只要做到这两点就可以了。我们穿的衣服整齐、干净，这样就好！

如果是佛教的道场，我们升座的时候穿袍搭衣；不是佛教的道场，斟酌情形，有时候穿这个长褂就可以了，或者是穿海青就行了。

他那个地方不是佛教道场，也没有佛像，在这种场合当中我们就不必穿袍搭衣。一切都要看场所的状况。这个是“三番审机”里头，在什么处所讲、在什么时间讲，总而言之，一定要契机，这个很重要！

这是讲“衣着”，这个没有多大问题，这是稍微留意一下就可以了。

讲经之前的要观察场中有无佛像、要了解有无司仪

第三段：

【身式举止。】

这一个地方，要留意。我们把这个念一念：

【讲者需察场中，如何布置，有无佛像，有否司仪。】

有些场合当中有司仪的。

我们在外国常常人家邀请我们去讲演、去讲经，有司仪。通常我们在没有进入讲堂之前，司仪会给大众做一个简报，介绍这个法师，让大家有个了解，这司仪做的事情。我们进去，司仪会喊“起立”，再“敬礼”、“请坐”，都是司仪讲。这个是有司仪。

如果没有司仪的时候，我们自己要斟酌情形。

新初到一个地方初次跟大家结缘，这个开场白也就是讲演的因缘；或者是这边的邀请，或者是路过，总有个因缘遇到此地来，跟大家见面，总得说几句客气话；然后再说明这所讲的内容概略做一个提纲。让大家晓得这一次，一次讲比较好一点；如果连续讲几天，这个就很有必要。这是一个单元、一个系列下来，他明白了解了，他有兴趣，他每天都来。所以这是很有必要让他知道我们这几天讲的是些什么东西；当然外面贴的是有题目，或者是经题讲演的题目，但是要把内容略略的说一说，我第一天讲什么、第二天讲什么、第三天讲什么，他就会很有兴趣。

供佛像的，登台以前一定要向佛像行礼；没有佛像，那就不必了！如果他供的有其他的这个像，或者是有国旗，我们向它一问讯就可以了。

我讲这个《认识佛教》，是旧金山妈祖庙，妈祖庙来找我去讲演、请我去讲演。这妈祖庙讲什么？所以我就想《认识佛教》，所以我写了一个大纲。那个《认识佛教》上面一个大纲，就是那个时候写的，到妈祖庙讲的。

妈祖庙供的是妈祖神像，所以我们到那个地方去，向神像行三问讯礼，那就不要拜了，这三问讯，是很恭敬的了。他们的信徒也不少，觉得我们对他们的神也那么样的恭敬，他才能接受我们！如果我们对他的神不恭敬的话，他心里面就跟我们划界限，讲得再好，他这个内心里头有矛盾、就有排斥，不会接受。所以我们对他一定要有礼敬，让他欢欢喜喜，因为我们在那里讲介绍《认识佛教》，慢慢他就从那里回归，以后学佛了。妈祖庙以后学佛的、皈依的不少个，有效果。

所以一定要敬神，这个是对他们这个神道决定不批评，尊重不批评，这个很重要！这跟他结缘，结了这个善缘，以后他就常常会邀请我们去讲演。这个是礼节。

讲经登台也有顺序的，升座一定从右方登台

登台，这个也是有顺序的。

三十八页最后一句，我们看最后一句：

【先行礼，行礼之后然后登台，登台是由右方升。】

升座的时候一定要从右方。

升座之后，如果供的有佛像，是一个讲经的正式讲经的讲台，要礼座，就是要向这个大座一问讯。

但是有佛像的时候我们就向佛像，好像我们拜法师一样，如果有佛像的时候，我们顶礼法师一定是面朝佛像，这个是礼节。所以上台那一问讯是礼座，下台不必，下台不礼座，上台礼座。

“礼座”的意思是表“敬业”

“礼座”的意思我给你们讲过，这是表“敬业”。讲经是我们的事业，我们对于这个事业很尊敬，很认真的来做，它表这个意思。

如果在外面讲经，场地上没有这个佛像，他也有个座位搬上，那就不必了，他不是正式的。你像我们借人家的会议厅、借人家的礼堂也有个布置，但是没有佛像就不必了，我们也不必穿袍搭衣，顶多只是如果是在家居士信徒很多，我们穿海青就可以了，或者是就穿长褂都可以，这个不必礼座。法轮也没有关系，那个都不要礼座，都不必礼座。

那么升降，都是有一个顺序的，这是我们要留意的。

这一段，我们从这里念下去：

【升座之后，向众还礼。】

大家一定是顶礼法师，或者是有司仪的他会喊：

【向法师一问讯。】

或者是像有的地方：

【向法师行三鞠躬礼。】

那司仪会报这个。

我们还礼，然后

【请坐。】

请大家坐下来。只要是说两个字就可以，“请坐”就可以了；不必“请大家坐下”，那个很啰嗦，愈简单愈好，“请坐”就行了。

你们晚上练习讲经要注意，就是“请坐”就可以了。

讲经的姿势宜采用特别注重稳重的坐式

【方可入座展卷，坐式既宜立式，动作便不相同，而表态表情，只限头部手部。】

这是在大座上，你表情的时候只能限于这些部分。

【至其两部表演，在立式中，得与身足配合。】

这像舞台上表演一样，那他是全身的动作。

【顾盼挥霍取其流长，坐式一切应取稳重。】

这个差别在此地。讲经采坐式，特别注重稳重。

【否则即招轻躁之讥。】

如果在讲堂是身体摇晃不定、手势漫无目的，这就会引起人家觉得你太轻浮了、太浮躁了，你心不定。

【所谓稳重，不过适可而止，并非不许翘首、抵掌、扬眉、指划。】

这是许可的。

不是说人的稳重，坐在那里像个木头人一样就不动了，也不是这个意思；你还是有适当的动作，所以稳重当中有活泼。你看《楞严经》上，《楞严经》上佛说法，也举手、也舞拳，可见得他在讲台上是活泼的，他不是死呆板的。

【经云：世尊出定，举身微笑，何尝失其庄严？！善变之人，宜应举身妙言，要以雍容自在而已。】

“雍容”是温和、柔和、很自在的样子。这就说口讲、表态，全身说法，这个很重要！

我们讲经上台，说老实话，表演！当然初学的人，免不了紧张，但是这个困难，就是不断去练习，可以克服的。

最近在这里，演济公的游本昌居士，昨天他还在这里谈，哪一个演员初次上台不紧张？！充分的准备，还是免不了紧张，还是免不了上台的时候台词忘掉了，一紧张就忘掉了！也就是说明，一流的演员初上台也出过洋相，所以这个不要怕，要克服。

他的经验，演到什么时候这自己在台上真的好像随心所欲、左右逢源？他说八十场以后才达到这样的一个境界。可见的初上台当然有困难，讲演时候一开端就说，这个困难是一定要克服，一定要克服！

佛法里面讲的“光明遍照”就是科学家讲的“磁场”

知道我们的使命就是在讲台，我们一生的事业工作就是在讲台，那上不了台怎么行？！在台上不得自在怎么行？！我们这个事业怎么能突破、怎么能发展？所以一定要自己有信心，“天下无难事，只怕有心人”，没有不能克服的。

这个里面“消业障”很重要！真的是要消业障，要求三宝加持。

我们这个身体，身体衰弱是业障，病痛是业障，乃至于每个人的身体这所以有体嗅，有些人身体出的味道很难闻，就一般讲狐臭这一类的，都是业障。口臭这个也是业障。能不能消除？能消除，你只要发至诚心，那弘法利生！从前有这些，这些东西到以后都统统没有了，不但没有了，身上出的这个香味——清香，那就说明你业障消除了。不但你身上没有这些异味，有清香，你居住的房子里头也有一股清香。这是世间人所讲的磁场，磁场改变了。所以一般人进入你这个磁场，他感受不一样，他生欢喜心，我们佛法讲“沐浴在佛光之中”。

佛法里面讲的“光明遍照”，就是科学家讲的“磁场”，确实不一样。所以这个业障什么时候消除，自己知道；自己这个身心不清净的时候，那就是业障。这个要知道。

讲台上讲圆满之后下台是从左方降

下台，从讲完之后下台，从左方降。

【右方升，左方降。】

我们现在这个讲台这大家都知道，上台从这一面——从右面，讲台的右面，不是我们自己。讲台在这个地方，讲台右面，从右面升，从左面降。那么这个是一般礼节。

但是如果不是正式的讲台，有些地方他只有一个楼梯，进、出都是一边，那你也懂得随缘，你跑到那边没有楼梯，这个要知道。所以一定要先看场地，这个我们都常常遇到这些事情的，从这一边升还得从这一边降下来。

讲经时目光要照顾全场，但多份的时间是“平视前方”

这个是第四段：

【视线所集。】

这个很要紧！

【视线有促人注意之力，有增他为我而说之感。】

这两句话就讲得很清楚了。这个眼光，一定要照顾全场，但是要多份的时间中视，目光端正。特别是现在这里有录影，有录影我们要顾到，现场来听讲的人少，将来看这个录影带的人多，不晓得要多多少倍！

如果人家看到你录像带的时候，那脸老偏在一边，他人家看的时候，那个心里感受就完全不一样。所以说我们看镜头，就是看观众，就看听众，人家将来录像带拿回去看的时候，“哎！他眼睛看我！”他就有这个感触！

当然现场人很多，偶尔也得照顾一下，那个可以；但是不能常常这样转，常常这样转就不好了，那个就有失威严了、有失庄重。

偶尔看一下，在什么时候看一下？看他那个精神往下降不能振作的时候，这一看，提醒他。用意在此地。他已经精神力很集中了，这就不需要。看他表情神态不太集中的时候、有懈怠的时候，这个时候要看一看、看看他。看看他的时候促他促听听众的注意，引起听众感觉到“法师为我说的”，这亲切感。味道在此地。

【虽亦有闭目而讲，不视场中听众者。】

这个我们有好几位不看场中听众的。

【终不若察言观色，可以应变契机。】

终究比不上，这是看大众好。

看大众的时候，能够看他的表情、看他的动态，知道他能听懂多少，他能不能接受，听了的时候生不生欢喜心。我们这一面观察的时候，一面就了解我们讲演的效果。如果效果不好，马上就灵机一变，或者深讲，或者短讲，或者长讲，或者浅讲，总而言之一句话，要把讲座这个听众情绪带入高潮，这个你讲演才算是成功。所以说不如察言观色，不如看着大众好。

【通常讲说，可以平视前方。】

这就是我刚才跟诸位讲的，我们现在有录像，我们的眼常常看录像的镜头，实在讲在此地学习很难得啦！你们每一场都录下来，录下来自己看！讲完了之后，你就到录影室把那个带子拿来，找时间自己来看看，看看满不满意。这最好的，这是你们平常在佛学院学不到！讲完马上录像带就拿给你了，而这个录像带的时候由你们自己保存，你们自己可以常常看、常常改进，这个是教学。现在讲的是，这是科学的教学法，你马上能够看到你自己样子、听到你自己音声，自己给批评自己，自己给自己打分数，最好了。

这“平视前方”。

“视线表态”的方法

【实应启发式时，意在引人注意，应取弧形，横视中左右三面，实则而能常视三面，乃为最宜。】

这个“常视三面”就是，“常视三面”，我们眼睛确实照顾全场，但是目光在正中，并不是两面都看不到，统统都看到。在某个场合当中，我们头可以偏一偏，看看这个三面，这里讲的时候，有些配合我们讲经的内容，配合听众的这个表态，什么时候必要，自己就明了。这个就是“视线表态”的方法。

佛经这个讲座是“大讲座”，难讲！

底下说：

【更应知听众程度至为不齐。】

所以佛法里面讲经，在一般讲座里面讲，这叫做“大讲座”，佛法叫“大讲座”。

何为“大讲座”？就是程度不齐。听众里面，有拿博士学位的，有大学毕业的，也有小学生，还有不认识字的，统统在一起听课，你要讲的叫大家都生欢喜心，岂不叫“三根普被，利钝全收”？！这“大讲座”！这个是很特殊的。一般社会讲座没有这种情形，他们听众都是特殊的对象。

学校里面讲演，学生程度很齐；在社会上也是一般这个集会活动讲演，都有特殊对象；这个商业界大概都是做生意的，商界的这些领袖。某一个行业，他有某一个行业都有关系的，程度大致上都是很整齐的，那个讲好讲。

佛经这个讲座难讲，程度不齐，男女老少各行各业，统统都有，所以这不是容易的一个讲座！

你一般很会讲演的人，到佛教的讲座他就不会了，他没有办法应付，他的习惯一般是专业，那个范围很小；我们这个范围没有边际，他就很难应付。所以这个是要懂得，程度不齐。

准备讲经教材：浅的多，深的少；讲事的多，讲理论的少

【讲座教材源采多种。】

这个“多种”不是叫拉拉杂杂的，这个“多种”就是有浅有深。我们准备教材里头有浅有深，但现在我们一般这个听众，程度都比较浅，准备的时候：浅的多，深的少；讲事的多，讲理论的比较少。这是适应于我们现前的听众，所以准备的时候要有个比例。

这个比例的分量都在“应机”，了解这个听众他们的程度，他们能够接受的。一切是为听众，绝对不是为自己。这个一定要晓得。

【如发挥理论，视线应灌注上根；举譬喻时，应注视中根；说及因缘公案，当转视下根。三者不过举其通常，然亦有其融汇，理论本有深浅、繁简。深而繁者，固必视之上根；浅而简者，未尝不可施于中下；譬喻之道，普世三根，因缘如史承。】

这个就是历史的故事。“史承”是历史的故事。

【公案如禅门机锋。】

禅宗里面这公案很多，都是些故事。

【又岂得概谓为肤浅，不可兼施中上也？此处所谓施者，乃指视线表意一法，系为特别之施，若夫言语讲解，其声流布四隅。】

这就是音声贯注到全场。

【视为普通之施，普通者意似较疏，特别者意似较亲，为求摄他受益，固必取诸视线。】

所以在讲台：

【目光一定要照顾大众。】

这一段归根结底还是这一句话：要照顾到大众。

音声一定要事先求佛加持，音调要懂得先低后高

下面这一段是：

【音声的运用。】

这是佛法里面常说的“辩才”，音声一定要事先求佛加持，音调要懂得先低后高。因为听经的人要听两个小时，越往后他那个精神体力就越差啦！坐得太久了坐累了，精神萎靡不振了，所以越往后越高，能够把他这个情绪提升上来。

所以前面开讲的时候，音声低一点没有关系，越往后要越高，讲的内容也是如此，越往后越精彩！这个道理要懂！

你看，一般唱戏的，最好的一注戏都放到最后叫“压轴戏”，这个意思就是说叫人来听一直要听完才走，好的在前面他听了；后头不好的，他听一半就走了，他就不听了。所以说最好的摆在后面，他一定要听完，那才能走，而且越听越高兴，情绪永远保持在高潮，这就成功了。我们讲台表演也如此。所以这个要晓得。

有“为利众生，代佛菩萨宣扬佛法”的态度，就得佛菩萨加持

讲“感”，我们说话能感动人心，这个没有别的——“真诚”，“诚”能够感人啊！没有丝毫虚假，认真而不能够放逸。所以只要真诚。

【为利众生，代佛菩萨宣扬佛法。】

利益众生，我们用真诚恭敬心去做，自自然然就有感应。这个就是求感应之道，不必每天在佛菩萨面前，磕头作揖要求，那个没用处的。你能存这个心，用这种态度就得佛菩萨加持。

一句之间，前字可低后字必高，方有恳切之势

这一段里面有几句很重要！四十面倒数第七行，从下面看起：

【音用乃所必当注意者也。】

底下是：

【一句之间，前字可低，后字必高，方有恳切之势。】

这是一句。

讲经一座，前半可低，后半必高

【一座通论。】

你比如说我们现在讲经，这时间是一个小时，前面可以音声低一点。

【中段以后，以逐加高。】

越往后越有精神，这是兴旺之相！前面有精神到后面就没有了，这是衰，衰相！实在讲的是对连一个人的命运，都有关系。这一个人有没有前途，从这些小地方去观察，能看得出一些征兆。

赞扬及叹息之处，音俱宜引长；惊愕及决断之文，音句宜缩短

【赞扬及叹息之处，音俱宜引长。】

这是讲的技巧。

“技巧”，前面给诸位参考资料里面都有了，《讲演术》里头也说得很清楚。

【惊愕及决断之文，音句宜缩短，短而有力。】

显示出决断。

【初讲章句宜缓，将解章句宜急。】

这是提出几个重要的的纲领，开讲的时候可以慢慢地，越往后越紧凑。

越是强而有力，这样就好。

【惟此六法，更应互兼，如场兼低叹息始传神不尽，短兼高决断始有力毅然，单法虽六，兼则数十。】

“六”是六个原则。你用的时候，互相一配合，那就多了，这个方法技巧就多了，就显得多了。

【神而明之，存乎其然。】

这两句话就跟岳飞讲兵法一样。

【运用之妙，存乎一心。】

那《孙子十三篇》，哪个书店都有得卖！读了《十三篇》，都能做元帅吗？都能做将军吗？不一定，一定要会运用。

【运用之妙，存乎一心。】

此地在讲台上表演。

【神而明之，存乎其然。】

这个就是真诚恳切，得佛加持。细心观摩，认真学习，哪有不成就的道理呢？！

【此方真教体，清净在音闻。阎浮众生，耳根都利，音声佛事，安可不讲求者哉！】

这个很重要！

现在实在讲，好处就是得力于这个高科技的发展，使我们在一个小小的讲堂里面所讲的这些东西，都能够利用这些高科技的传播，快速的传遍到全世界。

现在每个地方，你们大家我想也很熟悉，最欢迎的是电视有带字幕，字幕打出来的时候他们特别喜欢！我们现在不断从这个地方来下手，努力的来制作。

新加坡，真的是比其他地方、比台湾还要进步，他们把所有的这个录音带、录像带，都做成ＣＤ，这个是正确的。这个ＣＤ片现在很小，精巧、又轻，成本比录像带低，便宜；而且能够保存，他们告诉我的时候，可以保存两百年，画面音声都不会变质，永远能够这样清晰。这非常非常难得！

我们看这个趋势，大概十年之后这个录音带跟录像带会淘汰掉了。它这个成本高，保存不容易，这个带子每用一次都有磨损，一定会淘汰，会走向ＣＤ这个市场上去。他们新加坡现在就开始做、就下手做，这个是很难得的，比台湾还要早一步。

你们如果回去之后，如果要买这个ＣＤ的录像的放映机，也可以委托净宗学会替你们办。现在这个机器在此地买的时候，买很好的机器大概是六七百块钱的样子，新加坡币。你们在此地，这个常住对你们有供养，那个供养的钱大概可能不止这个数字，其他方面节省一点，带一套这个机器回去好！你将来拿这套机器，带着这个带子，带回去之后，用这个做母带用，你把它拷贝在录像带上、拷贝在录影带上去流通。这个机器可以用很久、可以使用很久。

前天有一些居士送给你们去录音的时候，录音的不能放录像的。还有这个有录像的，拿到没有？看看或者找李木源，跟这个大使馆交涉交涉，如果大使馆能够同意的时候，跟你们做一个证明的时候，我想就比较容易了。因为这个它不能录，只是放。只是放不能录，只是单放的，只单放的不能录，但是你可以拷贝，可以利用这个拷贝到录像带上去，可以。跟木源商量商量看，请大使馆帮帮忙，我们有愿意赠送，看看大使馆能不能帮忙，那一边顺利进关。

下面这一段，第四：

【乙四，身语病忌】

这一段很重要！

这一段是毛病，如果上台的时候没有这些毛病就很好了、就不错了。这些毛病一定要尽量去避免！这个毛病要记住，就是我们尽量避免。

初学实在讲，这是决定有的，要改也不是一次两次就完全改掉的，慢慢改，多观摩，多观摩、多学习，慢慢来改。只要有心去改一定会收到很好的效果。

昨天你们提到这个安徽这个往生的老法师，安顺法师是不？是不是安顺法师？这是给我们做了一个念佛有力的证明！这是佛门讲“三转法轮”做“证转”!他往生现的这个瑞相，这是现身说法！虽然他一生没有讲经说法，他最后这个表演就是现身说法！这个在中国历史上很多，他虽然不是常说法，但是这一现身，影响人心很深，有深远的影响，为我们作证明。

缸一打开，在一般人的时候这情形叫“尸臭”。他没有这个异味，能够身上放清香，这就说明他业障消除了，没有业障了，身心清净，他才能留肉身，给大家作见证。

我看看明年如果有机缘，我到冶父山去看看他。

好，下课！

讲经必修课：(11)讲经的方法与技巧（视频圆满）

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