我到台中亲近他老人家的时候，是民国一九五八年，是在那一年发生了大事——“八七水灾”。我是在“八七水灾”前一个礼拜到台中的，刚好这个班开班才一个月。虽然是一个月，因为老师教学的对象都是在家弟子，而且都是有工作很忙碌的人，所以上课，一个星期只上一次课（三小时）。那么我是晚去一个月，实际只缺了四堂课，那么这个班，算是我开班就参加了。

到这个班去一参观，第一堂课下来之后，我就给老师说我也行，这讲经不难，我也可以。

我看那个班上的同学，年龄比我大，程度一半以上都不如我。什么样的程度？中小学的程度，年龄大多在三、四十岁以上。最大的一位同学就是林看治居士，那时已是六十岁，小学毕业。我就想这些人都发心学讲经，那我就没问题了。于是就到台中亲近李老师。

我认识他老人家是在一九五八年元月，经朱镜宙老居士介绍的，认识了李老师。那一年我辞去了工作，到埔里跟忏云法师住茅篷，住了五个半月。我离开忏云法师到台中去亲近李老师，原本亲近听听经而已，没想到这一亲近，就起了弘法讲经的念头，所以这个缘分非常殊胜！

这一篇东西（《內典研学要领》）是一九六七年，我跟李老师的时候没出家，在家跟他学讲经。我跟他一年三个月，就是十五个月，我学了十三部经。今天这个本子赠送给诸位，做一个纪念，这是我亲近李老师第一步学的经，第一部学的就是《阿难问事佛吉凶经》。就像这些小本的经，我在十五个月中学的十三部经，这十三部经从头到尾我都能讲得下来，进步相当之快！

到（民国四十八年）一九五九年地藏菩萨圣诞，就是农历的七月三十（九月二日），我出家的因缘成熟了，我在台北圆山临济寺剃度。

出家之后，出家之后我就教三藏学院，白圣老法师在十普寺办了一所佛学院——三藏佛学院。所以我一出家，就是在佛学院里做老师，没做过学生。

我拿什么教学生？就拿在台中一年三个月学的十三部经，我在佛学院一个学期教一部经，教到他们毕业的时候，一半还没用到。

老法师命我到佛学院里作教师，我就将去年在台中所学的经教、经验、介绍给同学大众。

所以，李老师那个教学方法实在是好（古老的私塾教学法），几乎是一个月学一本，一个月就学会一部经。

老师对学生要求的标准，就是必须上台讲演才算学会；如果学了不肯上台讲演，他就不准参加经学班。

所以，他那个经学班入他那个门的条件：就是一定要发心讲经。若不发心学讲，老师欢迎你来听讲经，这个经学班不准你来参加。就这么一个条件——一定要上台去讲经。

这一份资料是一九六七年我出家之后，在高雄左营天一法师的道场，我在过年到南部去玩，在左营兴隆寺住了三天，天一法师就要求我将讲经的方法（那时他问的是《楞严经》）、研学的方法，给他寺院的大众讲讲，我就写了这四条。写了这个四条，以后带回台中呈给李老师看，李老师看了之后完全同意，一个字也没改，于是就油印分送给台中同修们作参考。这也算是我在台中学习的一点心得。

第一段是讲修学的目的。

第二段是讲修学的态度。

第三段是讲方法。

第四段是讲果用，就是修行要有结果、要有用处。

目的一定要清楚。

通常学佛的目的，我们讲一般人大概只是为消灾的多。你为什么学佛？我求消灾！其次求福报，求功名、求福贵这是占绝大多数。其实，真正的目标一定要求生净土。如果你能一心念佛求生净土，则灾也消了，福一定会得到；不但得到，一定得到最殊胜的福报，而且是你自己意想不到的。

李老师往生了，我们到那里参加他的入殓，他老人家临终的遗教，就是劝我们“一心念佛，求生净土”，最后的遗教，这一点我们要晓得。

发心弘法这个“心”非常重要！

老师在世的时候常常给我们开示：

第一要存报恩的心说法。这与《普贤行愿品》中所说的完全相应。

其次要有决定的志向。这是要求自己发大心、大愿、大行。

第三要求感应。如果没有三宝本愿威神加持，经是讲不好的。决定要得三宝加持！能够获得三宝加持，全在存心真诚。

甲

诸位请看这个文，第一段：

【古云：成佛法华，开慧楞严。必具慧解，始能破迷启悟，必真破迷关，始肯放下，然后一心念佛，求愿往生，圆成道果，复何疑焉，是为钻研群经之目的也。】

世尊在这一切经里边，讲成佛讲的最圆满的是：“一阐提”也有佛性，“一阐提”是在法华会上讲的，其他会上没有这样说法。“一切众生皆有佛性，唯独一阐提不能成佛”，佛一向是这个说法。可是在法华会上，佛是讲了真实话，“一阐提”也能成佛。这是究竟圆满的说法。所以，“成佛的《法华经》，开智慧的《楞严经》”。《楞严经》的的的确确是开智慧的。

“必具慧解，始能破迷启悟。”学佛一定要有“慧解”，很重要很重要！

“必真破迷关，始肯放下”。我们今天为什么放不下？因有妄想、有执着。“迷，执”没有断除，确确实实不容易放下。如果能够破迷开悟，自然能将身心世界一切放下。

“然后一心念佛，求愿往生，圆成道果，复何疑焉，是为钻研群经之目的也”。这是我提出来的我们研经的目的是什么？是“断疑生信”，就是让我们死心塌地的念佛，深信切愿往生西方极乐世界。这一点一定要清楚，我们这一生就没有白过。

如果说我要通宗通教，诸位要知道，那是决定办不到的；要是以这个为目标，往生西方极乐世界的大事因缘也耽误了，经教研究得再好，也没有法子超越生死轮回，那个麻烦就大了！

所以以诸位一定把目标确定好，决定求生西方极乐世界。我们以这个为目标。自己修学，以及讲演、劝导别人，都是以此为目的。

目的有了，然后要讲研学的态度，成功与失败决定在这一条，方法还在其次。

乙

“佛法无人说，虽智莫能解。”这两句话是出于《华严经》。“智”是世智辩聪，就是世间再聪明、再有智慧的人，也不解如来真实义。“开经偈”上说的“愿解如来真实义”，相当不容易！

《阿难问事佛吉凶经》云：“从明师受戒，专信不犯，精进修行。”所以，古人常告诉我们，学佛一定要有师承，要有老师。什么样的老师？那个老师必定是一位过来人，有修有证！在今日之下来说，能往生西方极乐世界就是证果。

李老师在两年前就在讲席上向大家宣布：他讲经只讲两年。到今年这个时候满两年（一九八六）。他自己说的。所以那个时候徐醒民、周家霖告诉我：老师只讲两年了。

所以，前一个星期徐居士来看望我的时候告诉我，他说老师最近停讲了，已经停了两次了，由周家霖据说代讲。我一听这个消息，不好！你看看，停讲才三个星期，他老人家就往生了，他一不讲经，就走了。走的瑞相非常之好，头一天，几个学生陪他散步，他就告诉学生说，这一次我真的要走了。同学也没在意，因为他讲走讲了好几次，大家都要求他：“你老人家不要那么快走，多住几年，《华严经》还没讲圆满！”他说他真的要走了。第二天早晨就走了，非常安详，念佛而去。所以，他预知时至是在两年之前，清清楚楚、明明白白。在近代，我们所见到、所听到往生的人，可以说没有一个能比得上他的。他住世九十七年，中年以后完全是弘法利生，讲经虽然一星期一次，在台湾三十八年如一日，从来没有停止过。

所以，师承非常重要！就是要找一位好老师。

【是以古人万里从师，不惮（dàn ：畏惧）劳苦。良以不遇真匠，发悟莫由。然明师良友难遇，必竭诚忏除业障，荡尽三垢，专心真净，得为法器，而后以真心感求，则必有应之者焉。】

“是以古人万里从师，不惮劳苦。”

古人立志求学、发心求道，不怕辛苦、不畏艰苦，为的就是要求一位好的指导老师。

“良以不遇真匠，发悟莫由。”如果没有一位真正的高人来照顾你、启示你，破迷开悟是不容易的。

“然明师良友难遇。”

名师良友，实在令人仰慕，但是可遇不可求，到哪里去找？！

“必竭诚忏除业障，荡尽三垢，专心真净，得为法器，而后以真心感求，则必有应之者焉。”这就是讲我们如何求老师、求明师、求善知识，一定要真诚，然后铲除业障，必能有感应，然后必能有感应。

【故学人当发心至诚恭敬恳切，绝利养，戒怠慢，除成见，如是敬佛、尊法、事师、亲友，方获感通。】

这是学佛必须具备的态度，才能感得善知识的教诲。

经上常说“佛法难闻”，这其中的意思非常深长。第一、善知识不容易遇到。不要说国外，单说我们台湾、我们台北市，台北市有两百多万人口，遇到佛法的人占几成？

遇到之后，有许多不是真的，而是假佛法，挂着佛法的招牌，也拿着佛经作幌子，内容是不相应的，这个占很多很多！不是真的。

即使遇到了真佛法，真佛法也不懂、不解；理解了，解了怎么样？不信；信了，还不肯修；修了，他又不精进，还是懈怠、退转。诸位要知道，这样一层层的淘汰下来，所剩没几个人！所以学佛的人多，成就的人少。

我们一定遇到真佛法，要理解、要相信、要实行、要决定不退转，这样才能成功。

所以，佛法一定要在“真诚、恭敬”中求，印光大师时时用这两个字——“诚敬”，教诫学人，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬就得十分利益”。

【须知诚敬为佛门之秘钥，此印祖屡以告诫学人者也。予学佛十有五载，始深体会诚言秘要，斯为研经修道之必具态度也。】

“须知诚敬为佛门之秘钥。”这是印光大师说的：入佛门一把秘密的钥匙——“诚敬”，你拿到这把钥匙，佛门就被打开了。

佛门就是“悟门”，觉悟、悟入自性之门。要开启悟入之门——“诚敬”，自己一定要认真的修学，要做真实功夫。

“此印祖屡以告诫学人者也。”“印祖”就是印光大师。大师以真诚大慈悲心，将此秘钥传授初学，期望我等皆速悟入。

“予学佛十有五载。”我写这篇文字时，那是我学佛十五年，大概是十多年前了，一九六七年写的。

“始深体会诚言秘要。” 实在是不是容易！深深地能够体会，能够明了了、觉悟了，不是一个容易事情。

解行相资，世法佛法，随着年龄增长，深深的体会印祖的“诚言秘钥”。能明了佛祖弘法利生的真实义，觉悟了生死脱三界的法门，自己很幸运，实在不是容易事！

“斯为研经修道之必具态度也。”这是学讲经方法必须具备的态度。

他问我，是问讲经的方法，我在前面给他讲这些话。我告诉他：“讲台上成败关键决定在目标、在态度，这个要占百分之九十；至于方法，充其量只占百分之十而已。你若不善用心，没有良好的态度，纵然懂得方法也没有用处。”

所以目的与态度非常重要！真正有好的态度，纵然不懂方法也行。你们看看《六祖坛经》，六祖大师没有学过讲经，他不懂方法，但是他有纯正的目的、有最好的态度，他就说得头头是道、说得句句都如法。由此可知关键之所在。

当然，懂得方法，下手格外的方便。所以我在此地特别提供诸位方法。这个方法是在台中跟李老师学的。就是亲近李老师那么多年，将他平时教导学生的整理归纳列为十条。这十条要领，对初发心讲经的同学相信会有帮助。

丙

【至于研究办法，于经文长者，必先识其纲领；大段章节，克定进度，恭恪从容，始终莫懈。】

这是必须记取的。

如《华严》、《法华》、《楞严》都是相当长的大部经典，乃至于《金刚经》、《弥陀经》也不算短。对于这样的经文，一定先要把它的纲领掌握到。“纲领”就是“科判”。一看这篇文章，就晓得它有几个大段，一个大段里有几个中段，一个中段里又有几个小段。大段有大段的宗旨，中段有中段的宗旨，小段有小段的宗旨，都要能看出来。

当然，初学没有这个能力，修学时必须参考、研究古人的“科判”，它对我们就有很大的帮助。

所以，我们要研究呢，先把“科判”提出来，用表解把它画出来。如清凉大师《华严经》的“科判”，后人把它整理出来用表解显明，使我们一目了然。

过去我们曾经作《弥陀经》的“科判”，我们做过表解。讲《楞严经》的时候，《楞严经》的“科判”我们都印过；还有《大乘起信论》的。研究佛经，这是第一个课目，非常非常的重要！能把“科判”记在胸中，全经的脉络就清清楚楚，所以首先必须认识。这个要有耐心。

苏东坡曾经说：“故书不厌百回读，细读深思理自知。”

古人又说：“读书千遍，其义自见（ xiàn）。”

所以，我在此提倡读经。我出国弘法期间，希望你们要好好的读。读呢，真肯发心学，你就把“科判”用表解画出来，要自己画；你要是整理了一遍，会有很深的心得。这个事情不能偷懒，不能叫别人做了，做了影印一份给我。“事非亲自经历，难得实益。”还是要自己做，自己的那一番功夫绝对不会白费。

我在初学时，都是自己做的。如《阿难问事佛吉凶经》，古人没讲过这部经，你自己就可以做“科判”，勤练做几次，对经典就能有比较深刻的看法。这部经一展开，七个大段落，每一段落里中段、小段，如法炮制，你也会做“科判”了。到你会做“科判”了，你就会讲经了。一定要下功夫！

【研究要领，略举其端凡十。】

下边举了十条。

【一、释科题——明科意由来及前后照应，使贯通全经血脉。】

解释“科题”非常重要！

你像《华严经》，清凉大师分作四个大段，就是“四大科”。这“四大科”就是“信、解、行、证”，每一大科里有若干品经。诸位看《华严科判表解》就晓得，那么大的经，几乎每一句、两句就是一个段落。所以，看起来经文有那么多，实际上组织非常精严，一点也不啰唆，确实符合中国人过去文章的标准——“简、要、详、明”。做到了“简、要、详、明”。

你们听我讲《华严经》，往往一个半钟头只讲几句经文，这就晓得每一句经文含无量义，每一句就好像是一个作文题目一样，可以“称性”发挥，里头有无量义。

这里讲“科题”是说明段落、标题的大意，然后前后脉络就能贯穿起来。

你像《华严经》第一科是讲“信”，“信”以后一定要“解”，“解”之后一定有“行”，“行”以后一定“证果”。它是贯穿的，一个也不能缺少，次第不能够颠倒，一脉相承。

如《弥陀经》，蕅益大师他老人家所分的，“正宗分”有三大段——“信、愿、行”。他是这个分法。其实“序、正、流通”，你看我讲这部经的时候，我去年在国外讲《弥陀经要解》，我的看法，“序”里面也是这三纲——“信、愿、行”，“正宗分”里也是“信、愿、行”，“流通分”里还是“信、愿、行”，这部经，你才能真正看出它的味道。全经自始至终，“序、正、流通”这三分，紧紧的的扣住“信、愿、行”三大纲领，这是相当重要的！

这一条是讲“大科”。讲“大科”才能贯通全经，它的思想、章法、结构才能掌握得住。

【二、明宗用——每一大科，皆须明记其主旨及功用，以识其要也。】

“明宗用。”“宗”宗旨；“用”是讲用处。

“每一大科，皆须明记其主旨及功用，以识其要也。”“要”就是一段经文里边的精要之处。菁华是重要的地方。

这是我们初学的人没有法子了，那就看注解。看注解，你要会看。注解里这些地方非常非常重要！你要把它记住。

【三、释名典——名词、术语、典故，必不惮烦，依疏、注或佛学辞典查明之。】

“释名典”。“名”是法相、名词，经里边还有许多典故、公案、因缘这些东西，

“名词术语典故，必不惮烦，依疏注或佛学辞典查明之。”这是要费时间的，这要做笔记，专有名词不能随着自己的意思说。至于公案、因缘、典故出在什么地方，也要把它查清楚，这要费相当的时间查资料。

资料的来源：一个是《佛学辞典》；一个是古德的注疏；另外就是经典。“以经注经”，这也是一个方式。

【四、释义理——章句有道理精华之所在，须为探玄抉微。】

这一点不太容易！一定要自己读了之后真正有心得才能办到。

其实，一部经自始至终，没有一个字没有道理、没有一个字不是精华之所在，可是我们看不出来，所以往往念一遍，发现了几条、发现了几句，你就把那几句记下来，到看第二遍时又会发现了几句。所以，经义其味无穷，遍遍都有新的意思发现，这就是悟处，小悟，遍遍都有悟处；甚至于同一句，前一次读的与这次读的义理浅深不同。前次读，悟得浅，现在就悟得深，再读的时候就悟得透彻。读、听、讲都一样。

讲经，每讲一遍，都会有许多悟处，不是在台下预备的，而是在讲台上临时发现的，就这么说出来，也不知道从哪儿讲出来的。这种情形非常之多！这就是得三宝本愿威神的加持，是很明显的。

过去李老师曾对我说，凡是讲经那一天，他一天不见客，使整个身心静下来，这一天就是读经，晚上来为大家讲解。他预备得非常充分，可是讲台上讲的往往不是自己所预备的，所预备的东西一句也没讲到，讲的内容也不知从哪儿来的。所以老师常对我说，“三宝加持，不可思议”！

诸位将来要是发心讲经，你们在讲台上必定时时刻刻有这种经验，这样才真正能做到为大众做到“探玄抉微”。

【五、研究科判——于大科中，细分小科，愈细愈好，以观其章法结构也。】

“研究科判。”这看就是自己要下功夫。

一经“科判”，古人虽然把大段落给你标示明白，这真正学经，不可死住。你看古人“科判”的时候，不要完全都看。完全都看，你自己不会有进步，你完全依赖别人；你不看，自己根本找不到要领，没有门路可走。因此会看“科判”的人，只看大科，大科以下，中科、小段自己揣摩。古人已把大的段落已经分出来。一个大段落比全经小得多，我在这一大段里头去看看他分几个中段，中段再分小段，自己去分；分了之后，再与古德的细科对对看，看看人家与你分的一样不一样、给你判的一样不一样。当然，每个段落都得加个小标题——“科题”；你用的字、这个题目与古德用的题目相不相同，可以做个比较。

其实一部经，各人的看法都不一样。你看同样是注解，譬如《楞严经》，《楞严经》的注解很多，你把每家的注疏都打开看，他们用的“科判”、分的段落各各都不一样，用的“科题”、字样也不相同，各人有各人的看法。

“科判”是解释经文的。“解经”也代表这个人对于这一部经体会的深度。虽然每个人讲的不同，但是讲的都不错、都是正确的。所以，你自己不妨也看一看，离开它们，你也去观察一下，看看自己有没有新的发现，这样才会有进步。

“于大科中，细分小科，愈细愈好。”这个小科要分得越细越好。

“以观其章法结构也。”这是说明“章法之学”。

“科判”：“科”是同类的意思；“判”是分析的意思；换句话说，“科判”就是解释篇章的工具。如果你要是不明了，换句话说，你连经文的章法结构都搞不清楚，经中的义理又怎能看得出来呢？！所以研经演说，“科判”就非常重要！

但是，讲经只点大段落，不讲细科，细科是自己用的。自己对经文要透澈了解，讲的时候可以讲大意，这样才能圆融。经里的义趣全部讲出来，可以不必处处点这个科题。如果连小科科体都处处点，反而显得经文处处它有间断，连不起来，会有这种毛病。所以只点大段落是对的。

【六、试讲经文——以验研学经文是否畅达，又可练习讲态也。】

“试讲经文。”能将前面五项都做好，换句话说预备的功夫就算是完成了；完成之后，要试讲经文了，就是可以学讲了。

“以验研学经文是否畅达，又可练习讲态也。”这就是要上讲台。

讲台也是千锤百炼，要长时间在讲台上磨炼、要锻炼。

练讲是要相当长的时间，换句话说，我们讲一部经还需要准备，你在讲台上就是属于练讲。

练讲一定要谦虚！

练讲时，我是学生，我是学讲经，要记住：凡是坐在台下的都是老师、都是监学、都是督导我的。因此，要虚心请教，要多听听众的意见。

若听众要赞叹你：你讲得不错，很好！你可别欢喜，你要一欢喜就完了！你要进一步请教他：请您老人家明白告诉我，我哪些地方好？一条一条的说给我听，为什么？我下次好求进步。

要是他摇摇头：讲得不怎么样。你赶快向他顶礼，请他指教，哪些地方不好。纵然他说错了，你还是要以虔诚的态度来求教，决不能轻慢、不能拒绝；若你轻慢了，以后就没人教你、没人肯指点你。

诸位要晓得：肯说你毛病、肯指点你的是真善知识。到真正善知识，你才有机会改进，否则一生的毛病不知道在哪里。

所以，不能接受别人批评指教的人，他一生都不会有进步；可是，不肯接受别人批评指教的人真不少！这是我们要反省的。

对于虚心求学的人，我们要尽心尽力的帮助他；他不肯接受批评指教，我们也不要得罪他。可是我们要不要听？我们要听，这是庄严道场；只要有闲功夫，不碍自己的事业，还是要去庄严道场。如果他虚心求教，那一定要去，自己有事也要把事暂时放下，要去听经，为什么？为了要栽培这个人、要成就他，这是菩萨发心。我每听一次，我记几条，记完之后送给他。他真正肯虚心、肯学习的人，我们要这样对待他，帮助他进步。

也有些人表面上客气，其实不然，我过去就遇到过。有一位法师讲经，下台之后很客气、很谦虚要我指教，我才要说，他的脸就红了，我马上改口：“你讲得不错，很好！很好！”我就恭惟他几句，为什么？他不对嘛！那是假的，不是真的。我才发现，原来也有这样的人。这个我们要记住。

真正发心谦虚求学的人，我们真帮助他；不肯谦虚的人，我们对他客气客气。

试讲经，凡是在讲台上讲经都是试讲，要记住：一定要请大家指点、请大家批评。

【七、选诵金句——全文过长，未易记诵，选其精要经句背诵之。】

“选诵金句。”“金”就是最宝贵、最好的。

“全文过长未易记诵，选其精要经句背诵之。”这一点非常重要！

全经太长，尤其是中年以上才学佛，叫我们去背书，确实是做不到。

背书应该是在小学时代，那时记忆力好。可是现在的小学生，老师不教他背书，把黄金时代虚度了，实在可惜！过去李老师对我们学生讲到此事时，总是非常惋惜！这说明今天我们的教育模仿西方，实在是损失太大！

我们中国过去，童子入小学，七岁时就外傅，跟着老师，大概一直到十一、二岁。这是小学，小学时代。小学时代最重要的是学礼、学洒扫、应对，如何侍奉老师、如何侍奉学长，教你这些课目。这个学会之后回家，他就会孝顺父母、就会恭敬兄长。这是道德的教育、品德的教育。对于学术方面就是背诵。凡是你将来要应用的典籍，在这一阶段中完全要背过。像四书、五经、诸子百家……太多了，选好的，全部都要背。所以，这个意思不讲解，小孩智慧没开，他记忆力好，专门利用他的记忆力，全部都背下来之后。那个启蒙的老师只教句读（dòu），督促你背的遍数。很聪明的人念一遍会背的、念一遍就会背的，要背一百遍。如果这个课文要念上十遍才会背的，老师要督促他背两百遍。为什么要背这么多的遍数？这样背下来之后他一生都不会忘记。

我们在台中听李老师讲经，看李老师作文章引经据典随手拈来，他告诉我说：“小时候在老师面前跪砖头跪出来的！”所以他八、九十岁了，还是不会忘记儿童时候背的。

少年到十三、四岁智慧开了，这时开讲，听老师讲解经书。开讲的时候，不用书本，为什么？老师从小背得很熟，学生也背得很熟，上课就都不用书了，非常自在！

所以，从前读书乐，老师带着十几位学生，带着酒、带着菜，载歌载舞，游山玩水，走到哪里讲到哪里，多乐！读书修学都是乐。出去旅游三、四个月回来，这部书讲完了。不要课本、不要参考书，统统都背熟了。所以，那时你亲近一位老师听讲，若没有背诵的基础，就没法子。他们没教科书，你听不懂。他说第几章、第几页、第几行、第几个字，你不晓得；背过的人晓得。

所以，你要知道，我们中国自古以来对科学观念就很重视。

从前的经书，刻的本子绝对是一页十行，一行二十个字，没有标点符号，也没有空格的，所以，不管是哪一家刻的书，说第几页、第几行、第几个字，绝对都是相同的、决定是一样的。这是从前古人的观念不比我们差！

我们今天的排版，每一种版本排的行数、字数不一样，说第几页、第几行，你就找不到了,不一样。你看木刻版本的书，它的行页、字数是一定的。这是从前的教学法。所以我们在李老师那里听到古人的教学法，真正是美，确实是好。

经文长的，我们现在没有法子背，年龄大了，只有亡羊补牢，我们只选几句来背诵，一部经里的好句子摘录出来，专门背这些好的句子。

现在实在讲，进入工业时代，大家工作繁忙。特别是大经，要讲一部谈何容易！

李老师当年发心要把《华严经》讲圆满，因为他那个时候说过：我《华严经》讲圆满，再讲一部《弥陀经》，我就往生西方极乐世界了。《华严经》只讲一半，他就走了。

我们这些做学术的商量了，这《华严经》的后半部由我们来完成，才对得起老师。大概老师讲的进度跟我讲的进度差不多，我《八十华严》讲到“十回向品”，我就终止了；下面接着就是“十地品”，“十回向”讲完了。到台中我去问问老师讲到什么地方。《四十华严》，李老师没有讲，我《四十华严》讲的也超过一半。将来的时候，这大经的后半部一定要讲圆满。

在国外，我就想了个方法了，因为其他的经我都不讲了，我只讲两部经：一部《华严》，一部《弥陀经》。在国外怎么讲？我心里想，我就想要专门编一个好的句子，把它摘录出来——《华严经疏论节要》，如果讲我讲的记下来，将来编成小册子流通，就是《华严经疏论节要解》。在大经大论里节要好的句子。用这个方法。这个方法就不受限制，我们还是以每一品作一单元，一品记录成一本小册子。这样虽然没有读全经，全经里最重要的经文，我们都读到了。用这个方法。

其实这个方法，过去弘一大师也做过。你看弘一大师的《晚晴集》，全是经论中好的句子，像格言一样。我们也来做这个工作。

讲全经，好比是“肉身舍利”；讲经里的句子，就是“碎身舍利”——一粒粒的碎身舍利，它是大乘佛法的精髓。这个我们要知道。

【八、修法行事——经者镜也，诵研皆照心行。印知见，正行持，方得实益。】

“修法行事。”这一条非常重要！如果没有这一条，经论都变成学术，不能变成生活，我们得不到实际上的利益。

所以，学经一定要懂得修行的方法。“修法”就是修行的方法。“行”是我们身、口、意三业的行为，就是将经典中的理论、方法完全变成实际的生活行为。

“经者镜也。”“经”像一面镜子一样。

“诵研皆照心行。”我们读诵、研究都是照自己的心、照自己的行为。我们展开经卷，想想我们的思想、见解，与佛的见解、思想相不相同；我们的行为与经典中佛菩萨的行为相不相同。如果不相同，就要纠正过来。

“印知见，正行持，方得实益。”经论的用处是印证我们的知见，也就是思想、见解。戒律就是修正我们行持的，这样才能真正得实益。

所以，古大德多半是“解后而行”。 “行”以后才讲，那真正是他的心得报告。他们的言语、他们的文字，都是从“解、行”里体证流露出来的，所以他的心恳切而不浮华；功夫深的能达“他心通”，所以予人印象深刻而能感动人心。演说词句，他句句是从真性里流露出来，当然不一样。所以，这需要相当长的修持功夫，不但要长，而且要相当深的功夫才能办到。

【九、讨论问题——如有若干同学共修，日相研讨，亦可助入佳境也。】

“讨论问题。”这一条也很重要！

“如有若干同学共修，日相研讨，亦可助入佳境也。”老师是指示我们方向、指我们目标，同学可以在一起互相切磋，所以“师”与“友”都不能缺少。你有老师、有方向、有目标了，你走这条路相当远、相当艰难！若没有同伴，一个人走，相当苦！当中若遇到叉路、遇到危险，想找个人商量也没有，没有人辅助。所以一定要有同修。

我在台中十年，有老师指导，有同学在一起切磋琢磨。我的同学不多，当年经学班的同学只有二十几个人。经学班只开了两年，两年班结束之后我再回到台中，我邀集同学只邀到七个人，连我七个人。

我们七个人在一起共修，差不多七、八年。我们每星期聚会一次，推一个人担任复讲，就是将老师所讲的经，重复讲给其他六个人听。讲完之后，我们就吵架、就批评、就争执，争得面红耳赤，不欢而散。大家到户外走一圈再回来，又好了，过两天再吵一次！非常有利益，很有进步。虽然当时彼此意见不同，我不服你，你不服我，事后想想，都平息了。真正不服的，要去请老师开导的，我们在十年之中只有两、三次找过老师，没替老师添太大麻烦。那是真正的争执，坚固的执着，谁也不让谁，没法子就找老师。同学可以在一起吵架、争论，老师怎么说，虽然有时候不服气，不敢说也不敢吵了。

理论越辩越明，一定要有人跟你抬杠、辩论，这样才行。

所以，同学不能少。好同学难得，真正难得！

【十、参考资料——广集诸疏及有关经论，精读其要，采长补短，忌以情见，当以智择，则必能助妙悟也。】

“参考资料——广集诸疏及有关经论，精读其要，采长补短，忌以情见，当以智择。”

这两句很重要！

“则必能助妙悟也。”可以帮助你开悟。这一条，李老师很重视！而且常常指导我们：我们学佛绝对离不开注疏；离开注解，经文义理太深了，我们的的确确没有入门的地方，但是，古今注疏有很多，而且每个人注的都不一样，因此选注要很谨慎；选定之后，要依一家为主，也就是要一门深入，就跟一位老师学，你才会有成就。

参考别人的，在什么情形之下参考呢？当我们在主修的注疏里有几句或者有一小段，我看了之后还有疑惑、还不能满意，这个时候怎么办？找别的注疏单看这一句、单看这一段，这个可以的，能够帮助你理解、能够启发你悟入。决定不能同时采取两家的注子！采两家注子、采三家注子，那就糟了！为什么？没有目标，没有方向。

每一个人有每一个人修学的宗旨、修学的目标。所以跟两位老师是走两条路，三位老师就是三条路，到最后就无所适从，你不会成就的。所以，要有师承，只能跟一位老师学。所以你采注只能采一家的，自始至终就依他一家，这样才行。

我讲《弥陀经》，采取莲池大师的《疏钞》作主要的依据，取一家之言，以莲池为师；偶尔有几句话不能解决的，再去参考蕅益大师的《要解》，或者参考其他法师的注解。这是诸位要明了的。绝不是我采的注疏、参考的资料越多越好、参考资料越丰富越好。参考资料太多了，那样你编辑起来的东西是大杂烩，吃菜要大拼盘，这个不行的！大拼盘绝对不是名菜，哪个馆子的当家菜是道拼盘？没这个道理。所以要想成就，一定要跟一位老师学。

我们现在想找一位好老师也找不到，找不到今天的，找古人。

这个是方法概率地给诸位介绍出来了，是非常重要的！能循着这个顺序、懂得这个方法，确实能帮助我们深入经藏。

丁

【理明则迷破，是谓看破；看破贵放下，此为真实功夫。必能放下，而后得自在随缘，自行化他，作弥陀使者。誓志宣化，普令群萌，同归净域，此研经之果用也。】

“理明则迷破，是谓看破；看破贵放下，此为真实功夫。”“看破”是学问，“放下”是功夫，这都是真实的，真正的学问、真正的功夫。

如果对世法不能看破、放下，就是业障深重，智慧不能现前。不仅世法如此，就是佛法也应看破、放下。

《金刚经》云：“法尚应舍，何况非法”。“法”即指佛所说之法。“看破”是学问，“放下”是功夫。这都是真实的，真正的学问、真正的功夫，才能与心性相应、与教理相应、与佛菩萨言说相应。

“必能放下，而后得自在随缘，自行化他，作弥陀使者。”这是我在此劝勉同修要发愿，做什么？要作阿弥陀佛的使者。你发心作阿弥陀佛的使者，你决定往生西方。

“使者”是什么？你看像其他国家的大使馆设在我们中国，干什么？我们要到他们的地方，他负责给我们签证的。我们就是阿弥陀佛派在此地的大使，你们要到西方极乐世界，到我这儿来签证。你们都能去得了，我还去不了吗？哪有这个道理？！所以大家一定要发心，作弥陀使者，要发这种心。

“誓志宣化。”要发大心、大愿、修大行、证大果，宣扬弘化这一稀有的“第一法门”。

“普令群萌，同归净域，此研经之果用也。”与我们的目的完全相应。我们的目标就是求生西方极乐世界。

我过去三十年来，我二十六岁学佛，今年六十岁，学佛三十五年了。三十五年，我走的这条路也是迂回曲折。虽然迂回曲折，还没有离开老师要求的水准，所以老师还没有将我舍弃，可见大致的方向、目标是正确的。因为涉猎的经典太多，过去所讲的经论也太多了，不专。所以从今而后，许多经论我都不讲了，只讲《弥陀经》与《四十华严》。

《八十华严》，李老师只讲了一半，没有讲完，我发心替他讲圆满，报老师教诲之恩。《四十华严》是我发愿讲的，其中《普贤菩萨行愿品》的“十大愿王导归极乐”，与《阿弥陀经》是同一部经。《四十华严》能帮助我们悟入《弥陀经》的境界，这两部经是相辅相成的。其他的经，我都不讲了，因为再不专，想往生，或有可能，但品位不高。

所以，一定要专心、要专精，顾到大家，也不能忘了自己，这是我在此地贡献给诸位的。

莲池大师曾经说出念佛人的毛病，他说名为念佛，实际上他所作所为与念佛相违背的地方太多了。譬如，他要求寿命、求长寿，他就去拜药师佛；他要求消灾、求灭罪，他就去拜《梁皇忏》，甚至于搞符咒这些东西；求智慧，他就去拜观音、拜文殊去了。诸如此类，都是夹在、间断，功夫不纯，往往就这样贻误了一生；在这一生中，也不过修一点人天有漏福报而已，而把求生西方净土这个目标忘失了。这一点我们要特别注意，决定不能夹杂、不要间断。

所以，两部经决定往生，而且决定是高品位往生；《行愿品》与《阿弥陀经》就够了，不要再贪多，不要再多求。

你求长寿也好，求消灾也好，求智慧也好，求什么都好，怎么个求法？一句“阿弥陀佛”，全都求到了。真正能求到的是清净心，“一心不乱”才感应道交；若心杂了、乱了，则没有感应。这是诸位一定要明了的。

所以，念佛人无论求什么，就是一句阿弥陀佛，这样才能真正达到究竟圆满。

无

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