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学讲经必修课:实用讲演术要略(视频)

分类:
每日更新
作者:
李炳南
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2022/03/17 19:02
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实用讲演术要略

——李炳南 居士

 

第一章 绪言

言语学之重要

讲演之道,为处世之大端,中外古今,莫不崇尚。

释门说法,常赞“无碍辩才”;孔氏“四科”,言语高列次要。

烛武zhú wǔ烛之武,春秋时郑国大夫,以说服秦穆公撤兵不围攻郑国而闻名)数语,能退秦师;展喜(春秋时鲁国大夫。齐孝公伐鲁,鲁君派展喜犒师)片言,立存鲁国;富翁费里浦愿学演说,不乐yào喜好资本家;铁王卡尼基接连拟退休,拟习讲演术。可见言语之学重且要也!

乙、初步难免小困

生则畏,熟能巧,此理之常。

初步讲演,不免少有困难。睽睽众目,集中我身,一语有失,立招哄堂,欲说不能,欲止不得,此等窘迫jiǒng pò处境困急),确难为情。如:美国文豪马克·吐温,自言若棉塞口;演说家詹宁斯,两膝抖战(通“颤”)似敲;英相路易·乔治,自觉舌抵上膛(舌尖抵上齿龈);德相俾士马克,每句咳嗽数次。彼等时杰,尚且如斯。

是知凡事开端,原为试验,失败成功,似皆不足准,只求一直向前,自有驾轻就熟之日。

成功诀在熟悉

成就学问之道,条件甚多,固有借于天才,而勤加练习,实居重要。果能勤习,钝铁亦成精钢。

盘特(周利槃陀伽)一偈,久持开悟;曾参(曾参是孔子的弟子)三省 zēng shēn sān xǐng,圣学贯通。大道如此,世技亦然。

苏秦悬发以攻书,贾岛(唐诗人,常为觅得佳句而浑然忘我,虽遇公卿贵人而不觉)撞马而觅句,庖丁páo dīng厨夫。有厨夫为战国时梁惠王解牛,神乎其技,自称解牛时未见全牛)目无全牛,画师胸有成竹(宋代画家文与可善于画竹,教苏轼画竹之法说“画竹必先得成竹于胸中”),自非神合心专,焉能艺术超众?!

京剧谭梅(谭元寿,梅兰芳)二伶,名倾宇内,闻其每当登场,必先对镜演作,小善必采,微疵wēi cī小缺点必除,以故愈演愈精,时翻新样。

现在欲讲演而成名家,亦无他术,只于讲材、讲态、声调,勤加揣摩chuǎi mó反覆推敲)而已。上举贤杰之行(行为),皆足借镜jiè  jìng借鉴)

章 资料结构

首定主旨

讲演之意义,专在发表主张,以及宣传某种事理,希望唤起同情,互相携手,故其性质,偏于主观。因是构造讲辞,自必先立主旨,明白标出,使有向心。此外千头万绪,说古论今,无非皆助主旨作渲染xuàn rǎn也。

次明节段

挥毫撰文,登台讲演,其迹虽异,其旨则同。

文当构思,应分事理、宾主,使有节段、阶层;言当发动,亦必条理分明,尤须情景兼到。主旨若君,焉可无佐;陪文渲染,故应并尊。

诸游赏山川,意所向者,本在山川。而山川之外,必有林花亭台,种种点缀,始能引人俯察仰观 fǔ chá  yǎng guān,流连不去,否则秃山髡kūn 剔发或剪去树枝)水,一览无余矣。

是以讲辞,必如文体之“起承转合”、“顿挫抑扬”也,不有陪文渲染,则无辟阖pì hé 开合,引申指纵横变化)之奇;不有节段、阶层,则无涛澜之势。

可知陪文节段,皆为主旨有力助缘,以叙述演变,测度将来,以及陈说利害、批评是非等,激动兴感,多在于斯。

出言有章,从古所尚矣。

一、起首段  讲辞开端,不可遽匆忙,急)将主旨揭露,否则意尽气竭,其后便成赘文zhuì wén多余、无用的文字

此处格局,本系导言,如将雨云起、将晴风来,欲说正题,先作姿态而已。

宜于人、物、时、缘,预加推度,或使起信,或启生疑,或挑动其喜乐,或感触其悲伤。此等设施,最富诱掖(yòu yè引导扶植之性,当能引动对方,特别注意。

二、承接段  可说主旨,可说宾陪,可说正方,可说反面,但视上段语气,要取关连;又当留有余地,作下发挥。

惟着zhuó笔时,纵尚不说主旨、不说正文,然亦不可离题太远,盖前喻扣门入径,只睹庭树砌花;此已履鞋子)席升堂,当见屏píng屏风床几案。

三、转折段  前段如已露出主旨,作正面说时,此可提出反诘fǎn jié 反问,以作洄澜huí lán波浪

前如只用反映,此可转入正题。或前说事,于此说理;前批评是非,此陈说利害;总与前段相折zhé相拗niù弯折),方无合掌(诗文中“对偶”意义相同的词句称“合掌”)之嫌。

四、合结段  辞旨既尽,事理已圆。揽纳群言,结于数句。犹若百川汇(水流会合在一起)海,总发潮音;而大海一沤ōu水泡),仍是百川之响。

语重决然,意尚劝请。若为振起全篇,要取雨中撼电声势;希图延长余味,当出弦外有音奇特。

章法变化

前举“起承转合”,不过略示通常,泥此成规,反失呆板,贵在本此基条,多生变化。

一篇固当分段,一段亦当分层。假如篇分若干大段,段析若干小层,譬之树有一本,本生多枝,枝抽万条,条发繁叶,始可参天荫地,抟风tuán fēng抟:凭借。凭借风力而高飞,喻迅疾)栖云 qī yún生活于高山,栖于云雾中,此表形貌之变化也。

惟此每段每层,又当各异其义,就生避熟,莫使雷同;或扬或抑,忽正忽奇;此合彼开,前伏后起。要知大海卷juǎn涛,洄洑huí fú:水流盘旋回转的样子)不定,始得万象森罗,无可穷际,此状意态之变化也。

而在构思之间,所应注意者:分层分段,虽有多端,必须互相联络,轻重匀yún停。

引经举喻

世间群言,折衷zhé zhōng也作“折中”,喻方案、标准孔子,自非放僻邪侈fàng pì xié chǐ 指行为放荡乖僻),谁肯甘冒离畔 lí pàn离心,背叛。古“畔”通“判” 

出世之法,圣量[即“圣言量”或“圣教量”,乃佛教“因明学”的三量之一(比量,现量,圣言量)之一]为依,一阐提yī chán tí无善根之人)外,莫不推尊。

故据典引经,有坚信之力!惟当守所范畴,不越本学以内者为善。

事有直述,而难以明;理有费辞,而愈不了。能近取譬,可为仁方;权巧辩才,设喻得解。四库百科,三藏五教,或指物体,或作寓言,采用此法,触目繁多。

故举事设喻有启悟之功,能随机生风,指点眼前情景者为妙。

故事插趣

讲演场合,有学术及通俗之分。二者虽各有难易,比较而通俗讲场感困尤多,因在场听众,根器不齐,无论讲材深浅,总不能尽契群机。

而插入故事,似为调和枯燥之一端,亦须守住范围,不越本学;若欲旁采史书,必详审察,果其意趣,不与本学迳庭jìng tíng也作“径庭”,比喻差距很大),偶一为之,未为不可。

点缀偈颂

“偈”如中国诗歌,乃无弦管之音乐,雅俗共赏,人每喜闻,插入讲演辞中,颇能引起兴趣。

古人文章,不论散文骈体pián tǐ文体名,起源于漠魏,形成于南北朝,全篇是以变句为主,讲究对仗和声律,唐代以来多以四、六句相间定句)、杂诗歌者,其例甚繁;佛经尚质(崇尚实质),未尝有遗(遗漏),可想其性重且要也。

然在运用之时,并无定式,在前在后,或居中间,要视全篇行气xíng qì,相机安排。

全篇结构

一篇讲辞,不计长短,贵分若干节段、无数阶层,虽则综错复杂,要使部位分明,全体浑然,脉络联贯,尤宜先浅后深、先虚后实、先淡后浓、先缓后紧。

写景写情,说事说理,据典引经,提举譬喻,点缀诗歌,插入故事,俱当井然有条,丝毫不紊。

但制表式,不必撰文,上列几纲,下列几目,不赘繁辞,各得要领。

拟定题目

构造讲辞,本有主旨,当为针对一事,自不待言。

然于筹措“起伏、掩映、转折、开合”等意境,经过“草创、讨论、修饰、润色rùn sè修饰文字”等工夫,于其意旨本元,往往少有变质,故宜辞成以后,再拟其题。

就其全篇,察其总纽,提出了了数字,要已具足全神,名与旨符,辞方生动,犹之画龙壁上,而后点睛也。

是题目者,几等于全篇之总论,可忽之哉?!可忽之哉?!

病忌

形诸笔谓之“文”,出诸口谓之“言”。“文”必有欣赏之节,“言”必有动听之论,始能印入人心,冀希望)彼接受。否则扞格hàn gé互相抵触而意不通,嗫嚅 niè rú吞吞吐吐而辞不达;或添枝生叶、带水拖泥,失去艺术审美,招起听众厌烦,又安能希其接受哉?

惟其辞令之得体,在乎事前之思维,上已略述梗概,足资观摩。然其病忌,尤必知而避之,病去格(标准)纵不高,亦不失为平正之作。

特将病忌数端duān种类,录列参考:

01、不合前列各条之方法者。

02、一事举二喻、引二故事(一反一正者例外),及一切重复等文。

03、宾辞强,主辞弱,前张后弛。

04、事理、宾主,节段、阶层,混杂不清。

05、层次脱节,前后不联。

06、文不符题。

07、比喻及故事等,牵强而与题不合。

08、典籍义理,未能明了,望文生义,轻率揽入。

讲态仪式

登台礼节

讲场有临时者、有长期者,在登台时,皆有礼节。

遇临时讲场,察系佛教团体,先向佛像合掌致敬,对总理遗像及悬国旗,同用合掌,似亦不妨此时无人司仪,只向上笼统敬礼而已,不必强分先后);次向主席、来宾,按次行礼;就讲位后,对于听众礼亦如之。

如非佛教团体,自系仅悬遗像、国旗,可对鞠躬,向主席、来宾、听众亦犹是也。

长期讲场,分别是否佛教团体、有无佛像、有无总理遗像、国旗,每次讲演,可循常规;此场并无主席,亦无来宾,只向听众合掌或鞠躬而已。

开讲以前

登台向前,须和蔼而庄重;先将全场听众环视,态取自然,使人心中皆存讲者精神贯注与我之感;讲前不宜先笑,于台上静立数秒钟,俟等待听众秩序定后,徐徐发言。

头部面部

面部之眼,最能表现心情,喜怒哀乐蕴于内者,都能以目表而出之。如:“张目”表怒;“呆目”表疑;“闭目”表想;“瞠目 chēng mù睁大着眼睛)”表惊;“仰视”表筹计;“俯视”表忧愁;“斜视”表有邪思;“侧视”表怀畏怖等。

头部余官,亦能表态。如:“侧耳”表听;“掀鼻”表拒;“蹙额cù é全神贯注皱眉头)表不安;“皱眉”表厌恶;“摇首撇嘴”表反对;“张口挢舌 jiǎo shé因恐惧而举舌不能出声)表恐惶等。

凡此种种,均可用于讲时,能助言语生动,而使听众入神。

头部表情,亦较他部易显,于气度深隐之中,不妨其动。或“偶俯”,或“偶仰”,或“环视”,或“远瞻”,此系随意为之,非谓有何表示。如:“瞑目摇首”以表感伤,“点首微笑”以表喜乐,或“轩渠xuān qú欢笑)欢哗”,或“忿怒fèn nù生气作色”,是有所表示矣。然宜微露即止,不可过分任情,态度固尚活泼,要以不失庄严。

身与手足

身与两足,常静为宜。惟恐言语有讹é错误),必向黑板书字;或在讲时,指示黑板,势须回身,而有动转;如身立处,遮掩板上之文,亦当另移方向,让人读看;余则稳重如山,俨然yǎn rán庄严矜持)屹峙yì zhì 耸立)

讲经取乎坐式,乃是其常;立今亦通行,乃是其变。

讲演一端,只取立式。

手与两臂,表意尤多:“举手俯点”是远招;“垂手仰引”是近接;“竖掌引身后方”是表摈斥 bìn chì排斥);“向前一摇即停”是表禁止;“拇食二指相捏画圈”是表研究;“一指斜伸屡加挑动”是表决然;“抵掌作声”表契机;“两掌仰簸”yǎng bǒ晃动)表失意;“拍案”是作惊奇;“挥拳”乃示强拒;“弹指”表短;“数握”表多;“合掌抱拳”表恭敬;“袖手垂臂”表冷观。

手能作势,手能代言,千状百姿,不可穷尽。以其最能表情,必须知而备采。惟须出之自然,否则如优孟Yōu Mèng春秋时期楚国宫廷艺人,以优伶为业,名孟,故得名,擅长表演,常谈笑讽谏时事。此喻演讲要自然、真诚,方得佛菩萨加持,否则就如同演员表演,效果不彰)矣。

讲毕下台

讲演已毕,仍向全体听众环视一周,合掌或鞠躬,以示完结。并视所任之讲务,临时或长期,为佛教团体,为普通机团,于离开讲案,分别情形,再如登台仪规,采行应举之礼节。

姿态病忌

01、不合前列各条之方法,及仪式者。

02、登台以后,未语先笑,及厉颜厉色,或态度呆板,如木鸡然。

03、讲话两目仰视,或俯看讲稿,或回对黑板,或偏视一方。

04、两手无措,抬放不定,摸头摸项,或背手而挺胸,或弯腰而蹲膝dūn xī ,以及叉腰、抱膀、耸肩、摇胯,两足忽伸忽缩,两手捉袖拈襟niān jīn手抓衣襟)

05、上下台行步慌张,礼节失次。

章 言语声调

始终发音

讲前须将讲表温习揣摩,以免遗忘,迨dài等到)开讲后,以不再看为佳。

盖讲演一道,贵乎痛快淋漓,看表即停顿不连,则失悠然自得之致。

讲演资料如池水,言语声调如流泉,不有言语技术,讲资几等哑铃。

习讲演者,先决问题,必须口齿清楚、节段分明。所以文经王沔miǎn王沔:宋朝齐州人,每在天子前读参加进士考试的人所作的辞赋,因诵读音调明畅,经他读过的人多高中进士)一宣,多得登第。言语妙天下,岂不信然?!

始讲言语宜缓,声调不妨低平,从此步步向前、节节推进,语应渐急,声应渐高,至终结时,状如万流赴壑fù hè奔流注入山涧),语急声高,要达至最高度。读白乐天(白居易)《琵琶行》,玩其赞弹琵琶一段,可借悟机。然此不过通常一法,非谓尽当如是也。

中段之辞,尤须注意,因其发挥主旨,多在于斯,应用全副精神,集中以赴,如舟泛中流,与长风巨浪互相激荡,一战成功,要于此处显好身手也。

结束之时,按诸常例,语取紧张,声取高响;然有时亦当言语放缓,声调引长,以示诚恳;或言语略带迟疑,声调渐次低落,以表敬谦。

辞文配合

文篇有“澜”lán大的波浪),前已略述。发挥议论,亦重“辞澜”。

表稿材料是讲“体”,段落层次是其“澜”;言语声调是讲“用”,缓急高低是其“澜”。

段落层次之间,各有起伏开合之式、缓急高低之处,复备铿锵琮琤cóng chēng敲打玉石、水流声音)之音,此又澜外之澜、法中之法也。

讲演之时,运用言语声调,其缓急高低,自应随其段落层次。文紧张处,当用急语高声顺其势以振之;文和缓处,当用缓语低声顺其势以行之。过细浪则随其细,过洪澜则随其洪,缓急得中,有扬有抑,譬如作乐yuè,方成其音。

推“辞澜”以助“文澜”,文益增其雄迈;借“文澜”以鼓“辞澜”,辞益森sēn众多其锋芒。

若于全篇段落,不加详研,笔当和缓,反用急语高声;笔已紧张,却用低声缓语,是谓自相乖戾guāi lì不和谐),文与辞均失其神矣。

是知前条所举,乃是其“常”;本条所论,乃是其“变”。“常”只数端,“变”则多式,固当先知其“常”,尚须精通其“变”。

事与声调

决定辞:语宜急而强烈,语或缓而引长。例如:继而强烈——“若不尔者,不取正觉”;缓而引长——“老实念佛,决定往生”。

犹疑辞:语宜缓,声宜引长转低。例如:“我立誓愿,宁可得否?”

劝请辞:语或缓或急,声俱宜高。例如:“今正是时,汝应具说,令众欢喜。”

拒绝辞:语宜急,声或高或平而连续。例如:“多谢您的好意!我的根性劣,只能修念佛法门。”

游戏辞:语缓急,声高低,无定。(与“讥诮辞”同)例如:“读书读成书呆子,学佛学成佛呆子。”

愤怒辞:语宜急,声宜强烈。例如:“你这样做,太过分了!”

恐怖辞:语或急促声微高,语或断续声平低。例如:“月黑风高,竹林发出飒飒的声音,令人毛骨悚然。”

喜乐辞:语缓声取平,语急声取响。例如:“学佛是人生最高的享受啊!”

愁苦辞:语宜缓,声平引长。(与“怨恨辞”同)例如:“这样做太不合理了!”

哀悼辞:语或缓或急,声高低俱宜引长。(与“惋惜辞”同)例如:“一失足成千古恨。”

责让辞:语或急或缓,声或高或低。(与“警告辞”同)例如:“学佛学到阿鼻地狱,还不晓得是怎么堕落的!”

惭愧辞:语或急或缓,声俱取低。(与“规劝辞”同)例如:“惭愧惭愧!讲得不好,请大家多多包含!”

言声病忌

01、不合前列之方法者。

02、语无次序,颠倒错乱。

03、字句说不清楚,半吞半吐,使人不解其意。

04、停滞不能连续。

05、时时咳嗽。

06、言语重复,词义絮聒xù guō唠叨不休)。

07、夹杂闲字、土语、秽语、伤众语,涉及听众短处语。

08、好用术语、古典、文言、外国语等。

09、声音不能使全体尽闻。

10、努力发音,使声嘶哑。

11、词意已尽,复事拉扯堆垒,俗名“挂铃铛”。

12、不能遵守时间停止。

观机

观众根器

入场之时,先察听众根器,男性女性,老年青年;次观其面貌神情,推断其聪明鲁钝;再细审其有无携带笔记文具,及何种服装,测其教程高下各占数量。于刹那间,如是观察已,神而明之,得一轮廓,应急发言,自易契合qì hé相投)矣。

应付群机

基上事实,拟撰zhuàn写作)讲材,自不宜过于主观,致生扞格hàn gé抵触)

若夫长期讲场,尚可使他从我;倘tǎng如果 系临时讲场,似必随顺大众,因其程度问题,千差万别,出演一音,决难众类各解。

故在讲期以前,构思讲材之际,要当文白并收、事理兼纳,始能登场,裕如yù rú从容不费力应付,左之右之,相机采用。

然此语气混杂之篇、深浅不律bù lǜ不守规范、法理)之句,衡(衡量)诸文章体裁,大是疵病 cī bìng缺点。但对万类不齐之讲场言,即须使之雅俗共赏,此又为势所迫,不得不然者也。

听众教程高者,数量若多,采取讲材,应以说理为主体,用现代通行言语,多发议论,讲时目光则分射于能解诸众;逾数分钟,可引譬喻及故事,改用地方白话,务使辞意显明,此为应付教程低者一种通融,斯时目光,则改射于低级听众。

随顺变化,不守一常。

教程高者,能于理论感到新奇;教程低者,能于事喻鼓起兴趣,其心既使俱受影响,讲演之功,方不唐捐。

场中教程低者,数量若多,采用讲材,应以述事为主体,宜用地方白话,莫杂文言,多说事喻,少发议论;亦当数十分钟一变方式,要顾到教程高者,误会浅卑,一切设施,参照前法,仍须使两者深浅之间,各获印象。

观众动态

所讲资料,虽属预先构成,而能以临时变化,乃为最佳;如其不能,遇必要时,可以缩短,不一定按段讲毕也,此须视听众动态,而为转移。如坐而瞌睡,或矫首jiǎo shǒu举头xiá空闲观,看表看钟,以及多人起去,即当减缩,早作结束。

严守时间

赴人讲演之约,要准时间;讲时长短,亦须询明主人,必须遵守,不可逾超。无论主人,尚有他事,或有他宾,继待讲演,而听众心中,既存有时间限度,倘以拖长,便不能继续镇静,众已不听,何复呶呶náo náo说话不停)?!

讲材不契合者,人已早不欲闻,若事延长,定引生厌;纵讲材契机,亦应恰到好处为止,与其兴趣全尽,何若含蓄有余,使对方有未餍足yàn zú吃饱)之感,而思再欲追求之为愈(胜过,较好)乎。

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