内典讲座之研究（上集）
——李炳南居士 著
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自 序
（第一段视频）
慨（kǎi 叹息）乎今日，烽火障天，疮痍（chuāng yí）遍地；杀盗淫妄，犹不悔悛( quān悔改)；贪嗔痴慢，益加纵恣(zì )。岂止荆棘铜驼（汉铸铜驼两座，原置洛阳宫门外。晋索靖有远量，知天下将乱，指铜驼叹曰:“会见汝在荆棘中耳!”见《晋书》本传。"荆棘铜驼"喻世乱荒凉），将有乾坤粉碎之巨难随之。
冀（jì 希望）消此祸，似非科学有所能为，追穷源本，则不得不求诸人心。然使知羞恶（ xiū wù ）、明是非、陈祸福、析善恶，希其暗室不欺、衾（qīn）影无愧⑦，因果之说尚矣。但以不涉迷信，合乎理智，而能鞭辟入里（biān pì rù lǐ作学问要自我鞭策，往精微深处研究），引发警惕，则又莫佛学若也。
故今日留心世道之缁素（zī sù出家、在家二众），竟如雨后春笋，咸（xián全）起开场说教，是乃兴亡有责，当仁不让，正谓远契佛怀、近切时弊者也。
无论治（研学）何学术，均各有其法则。
儒家孟轲氏（孟子）云：“公输子（鲁班）之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷（ shī kuàng春秋时晋国乐师）之聪，不以六律（古代乐器的声音分为“六律”、“六吕”，合称“十二律”），不能正五音（宫、商、角（jué）、徵（zhǐ）、羽）。”昧（mèi不明）之者，则事或不成。
又云：“能使人规矩，不能使人巧。”盖巧者多见习闻，领悟在心；若无见闻，心何由悟？纵巧有秉赋，始亦须赖乎规矩也。
故知徒有善心，而无善术，犹不解泅( qiú）水而拯溺（zhěng nì救落水之人）；既有善心，复有善术，如善司车机就熟道。
“善术”云何？即技巧而又不逾乎规矩之谓也。
古人讲经，非可率( shuài随便)尔①，既尊戒相，亦重师承。“戒相”非本文范畴，暂不涉及；惟“师承”有关法度，未可漠观。
世间诸学，尚不取闭门造车，而况出世大法，岂容亥豕(shǐ )、鲁鱼？！
严格而论，讲必注重修持，由心发言，方有真气，虽无灿舌，亦能感人；降格以求，则只有采诸技术，意在利众，无妨从宽。
然诸家吐秀竞芳，各有学派，初机当本所学，先遵所专。此文所云，乃其通则，不与各家矛盾，且为各家所共依者。
目前，国际风云，日益险恶；海上交通，时生梗塞；教下法幢( chuáng)，莫由参礼。故写此巴人（蛮人）之唱、小作来学津梁（接引或引导的事物），固是下下之法，要以略胜无法也者。
各地青年居士，误听人言，以予滥竽讲席，数十春秋，疑是学者；或有所知，往往跋涉山河，远来下问，且多不逢，失于延接；甚或时短，未尽其辞，致使良朋失望，中心（zhōng xīn内心）实皆歉且愧焉。
第（dì但）以经学如海，正惭饮不及瓢，本应藏拙，不当蛙鸣。惟是刍荛( chú ráo割草打柴的人)之忱（chén），只为塞责于需者，潜隐多哲，尚冀求教于各方。今览斯文，不妨作攻玉之顽石，后遇知识，便可代覆瓿(fù bù喻著作毫无价值或不被人重视)之败绨( tí丝织品)。
中华民国岁次甲午仲夏识于绿川南畔寄沤（ōu ）轩
甲一 经体分析
（第二段视频）
此处言体，非言其性，乃依文章结构之例，述其总形及节次分位也。
大凡一物一器，总观则各有其形象，分察则各具其部位。如人挺挺肉柱、憧憧（chōng chōng形容往来不绝或摇曳不定）来往，是其形象；百官四肢、五脏六腑，是其部位。人体者，各部位之集团也。
讲经者，必先详明其总分结构，方能批郤导窾(pī xì dǎo kuǎn 喻凡事得其要领，就可以迎刃而解)，而不芜杂；宾主虚实，而不扞格(hàn gé互相抵触，格格不入)。此虽文艺末技，然义旨事理赖是分明，岂能忽而不求，奢谈玄妙？！
应知文字法度，犹人身之脉络。脉络失次，则气血不通；法度紊乱，则义理颠倒。是故讲教者，未有或忽诸文体，而能善说义理者也。
兹将经体内容，介绍如后：
◎ 乙一 经 题
题为全经结晶，亦即经义缩影，如网之纲，似衣之领，观其标题之文，可知宗旨所向，是以经必标题、讲必先题。固云事理之整，首在提纲契(qì)领（喻掌握事理的重要部分）。而名相之道，顺俗亦应先求正也。名不正，则实不彰；实不彰，则唐捐（指徒然废弃）其功矣。
标题有“七例”，讲题有“五玄”。
○ 丙一 五重玄义
此一方式，创于隋代智者大师，虽属天台教义，因其组织精严，而后世之注经者每喜遵之，即开坛讲经亦多采用，几若一种成规，未容或忽者也。
窃谓后人治学，固应习知，若任讲席，似宜略加权变，当视听众程度，以定标准。
若研学之士居多，自不妨如法衍（yǎn展开、引申。作引申解时，同“演”）述，否则仅解题义，或进而举出体用，便其依法起修，庶乎（近似、差不多）已可。
缘初机与顿根等，解力不足，必泥（不知变通）执五玄，或恐益其眩惑（xuàn huò迷乱而没有主张）。讲经之道，期其奉行，契理虽不可背，契机亦应顾到。
● 丁一 释 名
此名非他，即题之名也。“题”乃一经之总相，“名”为一题之集体。一题而分“通、别”，“别”中又含“七例”，为求详明，不厌分析。
△ 戊一 通、别二义
言“通”者何？“经、律、论”三类之中，每种末字，于其类皆一致者也。如此经、彼经，虽异其名，然末后一字，彼此统称曰“经”，并不因群经拟题，各有不同。而“经”之本字，遂易其讲。
经题如是，律、论亦然。故此三类典籍，任何一种之末字，各从其类，彼此无殊，是谓“通义”。
千经之经经如是，万论之论论如是，惟其不变，亦可曰同类共有之普名也。
言“别”者何？此三类中各种命题，除末字外，七例选立诸字皆是也。此则千差万别，名相纷繁，三类浩浩，各异其讲；甚或两经之题，大致相同，仅一字变更，或一字增减，是其内容，另有指归，而题之命名，因以转变，此疆彼界，是谓“别义”。
经说一种法门，一题表一经旨趣，惟其不一，亦可曰一经之专名也。
释题之法，亦非率(shuài )然（轻易而不慎重），既具“通、别”二义，且有“分、合”二讲，自应善运方式，始能出言有章。
释“别”者，即将“上言别义”，首先揭出解之，此为一经之专名，更为一题之特质，必抉其所含义理，及“七例”成规，反覆详尽，使无余蕴(yùn积聚)。
释“通”者，即指“上言通义”，于“别义”释毕之际，依中印古今之训演述，此类虽三，然每字各有多解，须视听众根机，采用繁简，繁应编一程序，简须择其重要。
题分“通”、“别”，恰如经文“正宗”、“流通”，食蜜中边皆甜，此亦各有其妙也。
分讲者，总揽全题二义，字句、名数、术语、譬喻，按类分清，逐一破解。此与释“别”不同之点，即此时重在训诂(xùn gǔ)①考据，彼时重在发挥义理；若论次第，又当先训考而后发挥。
合讲者，即分讲以后，总前三法，从头彻尾贯串一气，如聚多花，以绳穿之，方成其鬘（mán）②焉。
△ 戊二 七例选题
经文固绳以科判，而立名亦有体系，显非率意而为，漫无范畴者也。式采“人名”、“诸法”、“譬喻”，为立名之三原则，或一即立，或合二而成，或三者并揽。故式有七焉，兹(zī )分列出，并举例以明之。
▲ 己一 三单式
“人名单”，如《佛说阿（ā）弥陀经》；“诸法单”，如《大涅槃经》；“譬喻单”，如《璎珞经》等。
▲ 己二 三复式
“人法复”，如《文殊问般若( bō rě智慧)经》；“人喻复”，如《如来狮子吼经》；“法喻复”，如《妙法莲华经》等。
▲ 己三 具足式
“人名”、“诸法”、“譬喻”，三者具备，如《大方广佛华严经》等。
● 丁二 辨体
（第三段视频）
“体”，谓性质，自必辨明，方能演述契理，称为“正说”；倘(tǎng如果)不识此，难免南辕北辙之弊。
惟是“乘”分大小、“法”有权实，浩浩十二部教，辩岂易哉？！
大概大乘典籍，皆以实相为体。实相者，真实之相，非妄有之假相。经云，“凡所有相，皆是虚妄”，故曰“实相无相”。
既云“无相”，何云“实相”？相依于体，妄依于真，必知妄相始悟真体，故又曰“实相无不相”。
小乘典籍，则与此异，然亦不能一概而论，间有大致相同者。若以法印衡之，似较易说，盖大乘惟有一法印，而小乘则是三法印也。
● 丁三 明宗
“宗”，谓所宗之旨，即起修之趋向。喻如旅行，必先知山知水，而后取车取舟，以作依傍。因前已显体，今必起修。修不知宗，则纡曲（yū qǔ迂回曲折）多歧。
第(但)以(因)头绪纷繁，各经异致，兹(zī )略举例，以作参考。如：《阿弥陀经》，以“信愿行”为“宗”；《法华》，以“一乘因果”为“宗”；《金刚般若》，以“观照契理”为“宗”；《楞严》，以“悟明心地”为“宗”等。虽云如是，然注疏各家，见仁见智，亦多分道扬镳(biāo)。
初机学者，宜先守一，采某家之注，暂遵某家之说，深入以后，自不妨左右任取焉。
● 丁四 论用
“用”，谓功效，即所证之果地。前既起修，继必言其成就，方信功不唐捐，经称了义。此在各经虽异其趣，然与“明宗”有因果关系，能明其“宗”，自了其“用”。
仍录前列各经，举其“用”之维何，必也两相对照，可悟其余。如：《阿弥陀经》，则以“往生为用”；《法华》，则以“断疑生信为用”；《金刚般若》，则以“破执为用”；《楞严》，则以“圆满菩提为用”等。
●丁五 判教
“教”，谓大小权实诸乘、显密经律三藏。一切“化法”及一切“化仪”，乘藏虽如烟海，然均有次不紊，故学者当判明“法仪”，知其权实，考据时代，知所先后。
若言“法仪”，则有“藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定”之分。
若言“时代”，则有《华严》、《阿含》、《方等》、《般若》、《法华》之别。此五时教，且设有喻：一为牛乳，言具全味；二为从乳提酪；三为酪提生酥；四为生酥提熟酥；五为熟酥提醍醐（tí hú从牛奶提取的极品牛奶）。诸法皆玄，固宜遍赞，分期设喻，自具深心，善体善用，庶乎（ shù hū几乎）契机。
惟近时判教，多置“法仪”；只考“时代”，此篇从之。为期学者易修、听者易解，非为厌繁喜简，怠（dài轻慢）于演述也。
○ 丙二 其他
演教而论，《华严》自是首屈一指之家，其释经规范，则有“十门”之例：一，教起因缘；二，藏(zàng )教所摄；三，义理分齐；四，教所被（pī同“披”，覆盖）机；五，教体浅深；六，宗趣通局；七，部类品会；八，传译感通；九，总释经题，十，别释文义。分析繁细，似乎难被(pī)初机，故后人演教，属于《华严》部者，为顺本家，自应依述；他宗多畏其繁，甚鲜（xiǎn少）采用，兹(zī 现在)特列举十名，不过俾(bǐ使)知迹相而已。
此外亦有作“纶贯”者、有作“通释”者，此二者有将“五玄”括入者，亦有不括入者，二者之义，等于全经通论。此必于所讲之经，能融会贯通而后可，初机学者，似难作到；纵能作到，而听众程度不齐，是否多数可以领受，亦成问题。如向一足不出里之人，而奢谈华岳之松雪如何崚嶒( líng céng山势高峻重叠)、沧海之烟涛如何汹涌，恐益增其茫然！只有曾游过者，追忆其境，心会神移，始获相契耳。
言忌乎滞，事贵乎通，或浅或深，或详或略，或探玄抉微，或深入显出，宜舍主观，顺于众斯庶矣。
◎ 乙二 译经者
（第四段视频）
“译”，有译文、译语之别，即将甲国之言语文字，翻成乙国之言语文字，文化沟通赖于是，考据真伪赖于是，未可或忽之也。
然一经往往有数种翻译，题且有二名、多名之分，内容组织，自亦方式各异。采讲某译，应以某种为主，不必羼(chàn 错乱)杂其他，恐乱其例，因一文有一文之线索也。
他译他名，倘有必须互相对照之处，不妨略言其概，但忌繁琐，免生喧宾夺主之嫌。
考诸《曲礼》，在古掌此职者，四方各异其名：东方曰“寄”，南方曰“像”，西方曰“狄鞮”( dí dī古代翻译西方民族语言的人)，北方曰“译”。
何以后世统用“译”字？尚须求教通家，或谓汉唐以来，中外文化交流，多在佛经，而输入之地，每从西北，相沿久之，他遂湮（yān埋没）而此独彰矣，然欤(yú)否欤，可存其一说也。
○ 丙一 略史
“译者”一行文字，于人名之上，每冠朝代及其学历，亦有加入其本国之名者。
“朝名”如“曹魏”、“姚秦”、“刘宋”之类；加入其国名者，如“唐于阗(tián)”之类；“学历”即“三藏法师”之类。
“朝名”须考确史系。
“他国”必指出今地。
至于“学历”，不过释明经律论之各质而已。
“译师”大都来自他国，其名更应翻成华言。
最后“译”字，亦得解释，不遗一字，方全其讲。
此文仍如经题，具“通、别义”，三藏法师及译，“通”也；朝国、人名，“别”也。
是乃正文，所必解者；余如译师有奇迹异行，来此或具特别因缘，亦不妨斟酌加入，或起引发观感之功。
○ 丙二 译处
文中所无，似可省略，但为加强信仰，偶徵(zhēng 证明)文献，亦不为赘(zhuì)。如：汉之白马寺，姚秦之西明阁逍遥园，唐之弘福、慈恩两寺等，类是诸大译场，皆照耀乎史乘（shǐ shèng 史书），震掉(zhèn diào 震撼)乎东西，后人饱享法乳，又岂可不思源耶？！
况且帝王护法，下诏国译，其因缘之慈祥、宣传之隆盛，实足彰教幢( chuáng)之庄严，亦可启人心之尊重。
然何以启帝王之崇信，盖亦有由。至若德星垂象，固有赖于天瑞，而取求艰苦，不辞孤笠冲沙（喻玄奘法师艰苦求法），布施殷勤，更忍匹氎(dié细棉布)剖膊(bó上肢)，凡此皆出人感。
略附数语，补于此段文末，俾(bǐ使)知国译主因，但为不没（mò）前贤之功，非教（jiāo ）加入讲述，妄增繁琐也。
◎ 乙三 经开三分
“三分”者，乃将一经全文，画为三科：曰“序”，曰“正宗”，曰“流通”。
世间典籍，类多有“序”、有“跋”(bá写在文章、画册或书籍后面的文字），或曰“弁言”((biàn yán书籍正文前面的序文) 、“书后”（指写在他人著作后面，对他人著作有所说明或评论）。
梵典之特别，自体具备，不必格外加制也。
然汉魏之间，经文虽具，不过依文次讲，并不分三；迨（dài 等到）晋道安法师，始创“三分”，当时议论哗然（人多声音嘈杂的样子），多讥其非。至唐玄奘法师，传来西土亲光菩萨《佛地经论》，亦分三科，“初，教起因缘分；二，圣教所说分；三，依教奉行分”，名异义同，与此符合，后始遵之，称为“弥天（晋道安法师自称“弥天释道安”。详见《高僧传》）古判”。亦有书载，此法为印土谷隐大师所发明，惟二师谁前谁后、谁作谁述，是否一人而有两名，行次（xíng cì）文献不足，只有待徵(zhēng 证明)于博者。
○ 丙一 序分
经文开端，皆说集会因缘，故名曰“序”。此“序”又分“通、别”之不同。
“通”者为各经之统然，如“六种成就”，经端大都皆用也；“别”者为某一经之特殊状况，不与他经相同也。
“通例”在前，“别例”在次。
“通序”尚有他名，曰“证信”，曰“经后”。
“证信”指“信、闻、时间、说主、地址、听众”等六事，而证此经所由来，皆有根据，非同天降灵文、乩盘鸾笔(乩jī ：占卜问疑的一种方法，如“扶乩”。扶乩用沙盘，称“乩盘”。鸾：luán鸟名，古称似凤。“扶乩”又称“扶鸾”。“鸾笔”指扶乩所用的笔)等之涉虚诞(dàn)也。
“经后”谓佛说经之后，将入涅槃，应阿难启请，示此作各经开首之语也。
“别序”亦有他名，曰“发起序”，专为本经缘起之由，亦可谓一经之本序。
盖法不孤起，必有其缘。如“通序”之后，当机启请，或佛鉴(jiàn )机自说，类此诸文皆是也。
此分重要，古德有喻，比人之首，备列五官。观人五官，其智、愚、善、恶可得而知焉。观经“序分”，其大小偏圆亦可得而知焉。
予亦有浅喻：苹婆（苹果）嘉果，具色、香、味三美，“序”如苹婆之色，只见形色，朱翠交妍，椭圆滑润，可知其皮韧肉脆，浆汁丰富；先观“序分”，自可知一经之旨趣也。
○ 丙二 正宗分
不论言语文字，自不能无的（dì 目的）而发，总合一文全体，或一论全段，例皆有主有宾，此必详辨。
“正宗”者，一经主旨系焉，其本法之义理、修持之规范，大抵皆汇其间。故治经者，亦必全力集此，不可轻放一言，使之空过。
古德虽有“食蜜中边皆甜”、“初中竟妙”之语，是言各分有各分之本质，其质亦自各有其精华，意谓各有各妙，非谓此妙可括彼妙耳。若误解此，则宾主失重，珠椟(dú买椟还珠，意指买了装珠的柜子，却把珠还给卖主）无别，岂有所得哉？！
古德有喻，比人之身，备装五脏六腑，此诸器官，为司生之机能，无此命无以寄，人不得生。经无“正宗”，义无以明，法无以立，何道之有哉？！
予之“苹婆三喻”，于此可比其味，须剖(pōu)而食，细嚼微咽(xì jiáo wēi yàn)，能解溅齿沁脾(jiàn chǐ qìn pí)之趣，方得浸凉回甘之美，必明“正宗”之旨，方得一经之髓也。
○ 丙三 流通分
经法，旨在利众，非守秘而为自者也，论时间希流传于久远，论空间希通达于十方，必竖穷横遍，众生方得普度，此分故曰“流通”，足徵(zhēng 证明)其重且要也。
各经“流通”之文，虽不同科，大概多系叹经法之功德、表修持之利益，或与他法较量胜劣，或赞本经得未曾有，引人兴感，直下承当。
古德有喻，比人手足，赖其运动，方能遍行天下。经有“流通”，始可普入人心也。
予之“苹婆三喻”，以香而比“流通”，盖此香气，馥郁( fù yù香气浓郁的样子)随风，扑人鼻观，能以引起食欲之感。
而“流通”一分，既广陈功德利益，自易勾牵欣羡（xiàn羡慕）之心，期其齐登康庄，脱离苦津，玩索此处一言，莫非大悲心之流露也!
一经三分，今成定式，而古德判别，起止之处亦不一致，此虽见仁见智之不同，然自各有其至理焉。后学乐(yào)水乐(yào)山，本可从好，果有见地，即夏时殷辂周冕（夏时，即夏历，今之农历。殷 yīn：夏朝，殷周；辂lù：大型木车；冕，祭服之冠。指不同时代的文物制度，可以参采互用。原文出于《论语·卫灵公》），亦不妨互相参采，似不必泥迹自画。惟在学力未充之时，任择一家，或采数家，要当事有所本也。
若昧（mèi暗）此而混淆不分，固属不类，而撇开古人，妄自造作，则如不谙(ān熟悉，精通)尺度，率(shuài)操剪刀，不但不能成衣，且亦损坏吴绫蜀锦(绫líng ：有文采的细致丝织品，古代以吴郡出产为最著名。锦jǐn：则以蜀地出产名天下）矣。
◎ 乙四 文体
（第五段视频）
我国典籍，尚乎文藻(wén zǎo)、单行（xíng）、骈语( pián yǔ 四六对偶的语言)、韵文、律句、体派之繁，由来已久，然多一书一体，不杂其他；纵文后有系诗辞之例，亦属偶为。
而佛经内容组织，则别具焉。虽有单行或偈，彻始彻终，文体一贯者。反足少量，大都一经之文，兼备三体；体虽分三，却是一义。不过用三体之文，重叠行（xíng）之耳，此种设施，实具苦心，以众情万殊(wàn shū各不相同)，各有所好，求契群机，自必随顺，异其言文，正为各适其适也。
○ 丙一 长行文
“如是我闻”，以至“作礼而去”等一类句法，曰“长行(háng)文”，即单行文体，累成长篇大段者。此类文体，字不拘数，句不限双，亦有字句四六、句分上下者，但不排偶。有时且简单句，视之，则句法前后参差( cēn cī长短、高低不齐的样子)；读之，则脉络通体严整。凡此之类，皆称“长行”。
以经论为载道之主干，以文论为体裁之正格，排列次第，“长行”为冠，“颂偈”居次，“密”在其殿(diàn 最后)。
若论发挥义理，“咒”则密而不宣；“偈句”字数有定，意每受限难达；惟有“长行”，天马行空，磬控(磬qìng。驭马的技术，能发能收，比喻操纵自如)纵送，充畅尽致。自应聚精会神，全力注此，寻绎(yì理 )所蕴(yùn)，不使有余。善演教者，此必先求贯通，至“颂偈”处，前后义方不乖(bù guāi不守规矩)。
○ 丙二 颂偈
“颂偈”体裁，犹华人之诗歌。华诗近体只限五言、七言，“绝”限四句，“律”限八句，“排律”、“对偶”，则不限数，至古体则一言至八九不等。
佛经“颂偈”，类皆四五七言，“密宗”却多用九言，虽为四句一偈，而义有尽半偈者，有寄一偈者，或一偈有半，或用两偈者，此须详玩（研习），不可泥执定式。
其体又分“孤起”、“重颂（chóng sòng）”等。“孤起”者而自说一事也，“重颂”者义仍长行(háng)也，大抵“孤起”少而“重颂”多，一取熟闻入深，二取泳歌增趣易记也。
○ 丙三 密咒
“咒”在梵曰“陀罗尼”、华曰“真言”，只存其音，不翻其义。
盖“长行(háng)”为显说，“咒”为密说，旨无有二，仅语有殊耳。
云何不翻？固有成例，然亦因咒语特别，翻恐失真。尝闻密宗大德言曰，其闻不尽梵语，六道庶类（shù lèi 万物万类），俱有所收；古德喻如军中密令，只有个中之人了解。讲者遇此，倘能读诵，当依音朗诵一遍；如其不能，声明其由而略去，接讲后文。密不许翻，据何以讲？!
◎ 乙五 科判
此乃辨明文体，揭示章法之学。
“科”者等类也，“判”者分析也，即就全文提其纲领、分其条目，使知井然有次，如观掌纹；喻人身之骨骼脉络，有总有分，总则脊椎大脉，分则百节千络。总摄于分，分统于总，无不枝枝相接、息息相通。短篇若《心经》，巨帙( jù zhì 大部头书籍）若《华严》，各有章次，如绳贯鬘(mán)，不论头绪繁简，绝不杂乱支离。
古人谓出言尚须有章，行(xíng)文益重法度。是篇章之有“科判”，犹字句之有“注疏”。质言之（说实在话），“注疏”者，解释字句之工具也；“科判”者，解释篇章之工具也。不明“科判”者，定不达乎章体；不达“章体”者，又安能述文也哉！
惟“科判”功用，大半助于自修，故愈细而愈明、愈疏而愈通，甚至二句、四句，皆立标目。若升座讲经，虽须依之，只宜标写大段，不可全部搬出。
盖讲说之要，贵乎充畅。倘(tǎng)处处停顿，解释段落，势必气不连贯，失去精彩，且过繁琐，听众亦恐少趣生厌也。
○ 丙一 树式喻
析文而绳（标准）科判，固甚复杂，读者辨明次第，亦不简单。实则“科判”条理，本随文段产生，文复而自复，文简而自简，非先有成见，故用复式组织也。
然辨之之法，自有其道。譬如观树，应先从根而寻末，虽枝叶纷繁，不难得其结构。
而树之形若何，聊为说之。在初有根，根生本，或一二，或三四；本各生干（gàn），或多或少；干各生多枝；枝各生多条；条各生多杪(miǎo树枝的末梢)；杪各生多叶；叶各有多脉；叶间有多花，花中含多蕊；蕊中复含子。总观浑然一树，分观则各有部位，各个部位皆有所由来，亦皆有所发展，万绪千端，无不连贯，色泽香味，不出一体。
经之题，如树之根也；“序”及“正宗”、“流通”皆本也。每分中之大段，干（gàn）也；中段，枝也；小段，条也；其余繁多节目，杪、叶、脉、花、蕊，子也。明乎此理，始可言树；明乎此理，始可以言文章也。
○ 丙二 代表字
“科判”既如是复杂，欲求清楚，自必有相当设计，方能一目了然。古德采天干(gān)十字作符号，“甲”如树之本；“乙”，树之干（gàn）；“丙”，树之枝；“丁”，树之条；“戊”，树之杪；“己”下各字，则叶、脉、花、蕊，子也。间有文理过繁，析之亦愈细，十干之字不足，又提十二支字继之者。标题以高低为率(shuài准则)，高者统摄低者；然亦有不分高低，一律平抬者，不可拘也。
“甲”统若干“乙”字，“乙”统若干“丙”字，至被统之若干(gān) “乙、丙”，仅第一之“乙”、“丙”行(háng)，标出“乙、丙初”字样，后则只写“二、三”之数字而已。余可类推。
兹(zī )为易了(明白)起见，下举《阿弥陀经》开首“序分”之科判以明之。
甲 序分为二——乙初：通序；乙二：别序
乙初 通序分二——丙初：标法会时处；丙二：引大众同闻，今初
经文“如是我闻……祇树给（jǐ）孤独园”
丙二 引大众同闻分三——丁初：声闻众；丁二：菩萨众；丁三：天人众
丁初 声闻众分三——戊初：明类标数；戊二：表位叹德；戊三：列上首名，今初
经文“与大比丘僧，千二百五十人俱”
戊二 表位叹德
经文“皆是大阿罗汉，众所知识”
戊三 列上首名
经文“长老舍利弗……如是等诸大弟子”
丁二 菩萨众
经文：“并诸菩萨摩诃萨……与如是等诸大菩萨”
丁三 天人众
经文“及释提桓因（玉皇大帝）等，无量诸天大众俱”
乙二 别序
经文“尔时佛告长老舍利弗……今现在说法”（序分竟）
古德知其复杂，恐费寻绎(xún yì反复探索，推求)，亦有将全经“科判”，编为目录，列于卷首者，前后对照，较易清楚矣。
兹仍以上列之“科判”，按古人编目方式，录左以明之。
前随经文列为平抬式，再列目录举高低式。
目录式
甲：序分为二
乙初 通序
丙初 标法会时处
丙二 引大众同闻
丁初 声闻众
戊初 明类标数
戊二 表位叹德
戊三 列上首名
丁二 菩萨众
丁三 天人众
乙二 别序
按以干(gān)支之字，分列高低，则较平抬固已清楚易查，倘采用体系表式，似更醒目。兹(zī )依上列科判，拟举如下：
◎ 乙六 名辞典故
（第六段视频）
佛经内容，取材极繁，观其三藏浩浩，万象森(sēn )罗，机契(qì)九界，有不得不然者也。
因以有疑是哲学者，予释之曰：不尽然也，不过“般若”、“唯识”，同于哲学，抽象超远，涉妙入玄，而有哲学之气分焉。
又有疑是科学者，予释之曰：不尽然也，不过“五明”等学，同于科学，各以对象，统系归纳，而有科学之方法焉。
余若宗教也、伦理也，一芥之微也、尘沙之广也，细无有遗，大无不包而已。
故研读时必分科类，讲述时不宜笼统，于名辞贵溯(sù)本源、典故应考出处。文以载道（文章是用以阐述发扬圣贤道理的），是以称“文字般若”；语以传情，宁不曰“言语般若”耶？言语如不达意，文字亦晦（huì昏暗）精华，文情俱隐，大道无由彰矣。
今借绘事喻之，如画人物，无非顶趾衣冠，集而成者也，任何部分，各有其必须。指爪(zhǐ zhǎo)之微，须眉之细，衣一垂条，冠一折(zhé )线，一笔不到，全幅称疵(cī)。
经中名辞典故，皆是教材。所谓“统体”，初竟皆妙，似蜜中边皆甜，又安可轻此略彼，不与显示也哉？！
惟繁简之机，不妨审时运用，繁能不至于琐（琐碎），简能尽撮(cuō)其要。善巧无碍，是谓“得之”。兹录列大概，聊贡(献)参考。
○ 丙一 术语
“术语”者，学术专门之言也。有“梵术语”及“华术语”之别，不可不察焉。
“梵术语”，如“般若(bō rě)”、“涅槃”、“波罗蜜”、“陀罗尼”、“阿鞞跋致(ā pí bá zhì)”、“菩提萨埵(pú tí sà duǒ)”、“阿耨多罗三藐三菩提(ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí)”等是也。依“五不翻”例，存音不翻义，然讲时除“密咒”外，皆得释之，但释此语之时，说明不翻取意便佳。
“华术语”，如“真如”、“众生”、“法轮”、“所知障”、“无生法忍”、“不二法门”、“烦恼即菩提”、“诸法因缘生”等是也。必先解其字义，次再释其旨趣，此不专为解释名相，徒增知见，义旨所寄，亦得闻而悟道焉。
尚有“梵华合和之术语”，如“无余涅槃”、“谤法阐提（chǎn tí无善根）”、“莲花曼陀罗”、“诸佛现前三昧”等是也。此类非止术语，凡人名、物名、地名，随处皆见，求其清楚，须先分解而后合释。
大率(shuài 大概)术语之设，不论梵、华，皆为节约费辞费时，而出此法，取其语简义丰，寡以代多也。过此等文，自应探其本解，切忌望文生义，鲁莽从事。前人有释“波罗蜜”为水果者，释“众生”为众多之人、众多之畜者，是皆未肯深求，故遗此笑柄焉。
○ 丙二 名数
“名数”者，多数名相而连贯一名之谓也。如“二力”、“三佛身”、“四无量心”、“五支念诵法”、“六度”、“七觉支”、“八功德水”、“九解脱道”、“十法乘成观”、“二十二品”、“三十三过”、“四十八愿”、“五十三知识”、“六十四梵音”、“七十二威仪”、“八十种随形好”、“九十六种外道”、“百法明门”等，少者二数，多达百条，皆实有其法数，聚而成为一组。非若“三番五次”、“千锤百炼”等之世俗名辞，仅为形容其多也。
此种名数，既含多法，释门大道，于是系（jì关联、牵涉）焉。自应细绎(yì推究)经义，相机相时，或采全讲，抑(yì 压缩)采节讲，并无一定。十数内者，不妨全讲，虽采全讲，详略要权其宜；十数外者，不妨节讲，虽采节讲，宾主勿失其措。纵节讲矣，而预备仍应全知。全讲为正规，契乎理也；节讲为权巧，契乎机也。
再举一例，可明舍从。“十二因缘”不全讲，听者难得要领；“八十种好”若全讲，听者恐畏烦琐矣。
○ 丙三 譬喻
由来玄远（深奥）之旨，费辞难明，中下之根，因喻得解。此为能文章、善言语者，所必取之工具。
而世尊说法，尤多运用此术，不论大小乘经，以及律、论等部，此种方式，随处可见。事最显著，脍炙人口者，《华严》“树王”之喻，《法华》“三车”之文。
凡此之处，大都设喻以毕，再将正文重(chóng)说合对，大类（大概类似）《诗》之“兴”体（乃《诗经》“六义”之一，先言他物，以引起所泳之词。“六义”者：风，雅，颂，赋，比，兴），先言他物，引起泳辞。讲者亦必依之分清，切勿相混；若语先犯下，后即索然（乏味）矣。
亦有两土风俗不同、古今演变之异，间有设喻，似感欠切者，自应详索所以，求其圆解，是又存乎其人，善巧运用者也。
○ 丙四 公案因缘
《法华》“三周”之机，先之以说法，不解；则次之以譬喻，又不解；后即为说“因缘”。然“因缘”万端，当有深深浅浅差等，不应预存成见，生轻忽想。
“公案”即“因缘”，更有所谓“故事”者，总此之类，名异而实同也。或指本事，或系垂迹，必与辨明，方不矛盾。事有他土本洲，自当考其记载（历史记录）。尚多假设寓言，更应分出权实，切勿将虚拟说成实在，亦莫将真实形成虚拟。
涉神奇者，求说以圆之；理难思者，举类消释之。且也风俗习闻、流传古典，当时为免诤(zhèng)论，亦有随顺之语，均应慎审原由，化使理机双契。经说因缘，本期易解，若运用失宜，求通反塞矣。
○ 丙五 修法行事
佛法有解有行、有事有理。“解者”解其理，“行者”行其事。“解理”即明了其法，“行事”即修持其法，所贵事理圆融、行解相应。
古德多解而后行，行而后讲，故言从自心而发，恳切而不泛浮（fàn fú虚浮，不实），诚达他心而通，印深而易感动。如：《药师经》之然（通“燃”）七层灯、悬五色幡（fān旗的一种，旗帜狭长而下垂）；《地藏经》之南方作龛（kān供奉佛像、神像的柜橱），请服净水；《十六观经》之观想，“大小止观”之数息等，皆为修法之类。
而《金刚经》之“无住生心”，《弥陀经》之“一心不乱”等，更是功夫问题，亦从“修法”中来也。凡此之处，设无亲身阅历，向人讲说，不免说食数宝（只说不干）。
然在今日，只求将金玉之质、饮食之料，讲解明白，为一冶（yě有销铸镕金之义，即“造就”义）琢之匠、庖厨（páo chú厨房）之丁，虽自饥贫，而未暴殄（bào tiǎn任意毁害浪费）物品，亦云有益与他矣。
他如“布萨”、“浴佛”、“自恣日”、“达磨忌”、“运心供养”、“盂兰盆会”等，又属于“行事”之类。值此固不必详求内容，然亦应略解其事，使人知其梗概（gěng gài大概），自为必不可省者。
○ 丙六 名相
“人名”、“物名”、“地名”，经中所在多有，此等命名，有梵有华，大概梵者居多，以原著为梵文故也。
凡遇“人名”，自应梵文译成华义，而古人命名，非同今人只捡好字，每因有其特事，采以记其实也。如毕陵伽婆蹉（bì líng qié pó cuō）为“余习”，憍（jiāo）梵波提为“牛呞”（ niú shī牛吃草反刍），即当附说“余习”、“牛呞”之故，不说则语无着落。其他之身历，固不必多加累赘（zhuì 多余的），以与经文无关，强说则反节外生枝矣。
尝（曾经）见讲者，遇有“人名”，则大讲其前因后果，若述传（zhuàn）谱者然，连篇累牍（ lěi dú 喻文辞冗长），渲染热闹，不知喧宾夺主，大是诟病（gòu bìng 耻辱）。
“物名”，华文者，亦有常见、罕见之别。
“常见者”人皆知之，不必絮聒（xù guō唠叨不休）；“罕见者”，自必略述体用，人方了然，如“璎珞”（用珠玉缀饰。印度旧俗，凡贵族男女多以珠玉做为颈饰。我国南方各族也以璎珞为饰。也作“缨珞”）、“花环”、“箜篌”（古拨弦乐器，像瑟而较小，有竖式、卧式两种）、“法螺”（螺贝之声远闻，以喻佛之说法广被大众；又螺声勇猛，以表大法之雄猛。又吹螺号三军，以譬说法降魔。见《佛学大辞典》）、“石蜜”（即冰糖）、“醍醐”、“赤珠”（赤真珠，为世间七宝之一）、“砗磲”（为海中大蛤，壳内白皙如玉，盛产于印度，为七宝之一。后世多以白珊瑚或贝壳所制饰器为砗磲）之属是。
梵文者，因此间（指中国）所无，依例不翻。动物如“迦陵频伽”（jiā líng pín qié）、“迦楼罗”（jiā lóu luó），植物如“俱毘陀罗”（jù pí tuó luó）、“波罗奢华”（bō luó shē huá），矿物如“毘楞伽”（pí léng qié）、“甄叔伽”（zhēn shū qié）之属是，要当说明何类，举此地似者以方（比方说明）之。
“地名”多在西域，兼涉他界。他界者无论矣（yǐ）。
但西域者，有仍其梵语者，如“舍卫国”是；有翻为华语者，如“王舍城”是。有一处同传两名者，如“殑伽（jìng qié）河”即恒河是；有古名今易他名者，如“喜马拉雅山”即雪山是。各地之名，古人讲解，多释取义，然可从亦可违也。两名者勿误为两地，改易者须考其今处。
尚有涉神奇者，如狮子国开基世系，须补入古语相传（chuán传说），类（类似）中国先圣有“蛇身琉璃腹”之说，则诤论（zhèng lùn 争论）可避矣。如“阿耨（ā nòu ）达众宝庄严”，应解作极其形容，类中国皇宫称“金殿玉阙（ yù quē）”之例，则臻（zhēn达到）圆融矣。其余诸名，均可循上所说类推。
○ 丙七 数目
内典数目，极其复杂，有极少者，有极多者，除“十、百、千、万、亿”等，与华相同，可翻华名外，其余之类，则仍梵语。
然梵华合称者，亦所在多有。少者自不可说，然有其名，如梵义华语之“邻虚尘”、梵华合称之“一刹那”；多者至不可说，亦有其名，如梵语之“阿僧祇（ā sēng qí无数）”、梵华合称之“尘点劫”之类。
其中或计“道、里、尺、丈”，或计物质分量，或算时间，或算累积，而各异其名、各有其数，难以备举，兹检常见者列下，只期一隅三反（yī yú sān fǎn ），有文必消而已。如“由旬”（ yóu xún）、“俱胝”（jù zhī）、“钵罗”（bō luó ）、“拘卢舍”（ jū lú shè）、“那由他”（nà yóu tā）、“毘婆娑”（pí pó suō）、“迦利沙波拏”（ jiā lì shā bō ná）等类是也。
惟“尺、度、秤、衡”，而其大小轻重；“道、里、时间”，而其长短多少，古今常变，华梵亦殊（shū），固不无二三同处，究以异者居多焉。若不能考其沿革、辨其疑似，强将梵以合今、华以符梵，便是昧于实际，孤陋（形容学识浅薄）武断。如“汉分量”与“今分量”，各有其制，此古今不同之显例；“华道里”与“英道里”，亦有出入，此中外不同之显例。
虽作是言，实则无关宏旨，勿庸獭祭（tǎ jì把鱼像祭祀一样排列在水边供贪食的獭吃。喻抄袭而成的文章）检书，稽古（ jī gǔ 考古）考据。不妨梵依梵论、华依华讲，庶（希冀）免一语矛盾，驷马（为古代同驾一辆车，所套的四匹马）难追，不强不知以为知，正为真知之道也。
编后话：
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（2022年5月21日编辑）