内典讲座之研究（下集）
——李炳南居士 著
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甲二 施用艺术
（第七段视频）
前编论“经之体”，是珍宝之认识；此编论“经之用”，为智悲之实施。具体是古德之技能，“运用”乃今天之艺术。“运用”之旨有二，即自利与利他。依之起修，自利也；依之起讲，利他也。
此编专论讲述，故暂不涉其余。既以讲述标榜，无非为利对方。如不能挑动其心弦、振奋其兴趣，甚或因其印象不佳，反致掉头千里，是谓点金成铁、求功成过，岂独搪突（冒犯）众生，且亦作践古德？！欲良于用，安得不讲艺术哉？！
然讲经性质，迥（jiǒng远）与授课有殊，是以学校之教（jiāo ）授法，于此多不能合，不得不鉴事鉴时，别树一帜焉！兹拟简略范畴，愿与同人商榷（què ）之。
◎乙一 讲前预备
古哲云：“工欲善其事，必先利其器。”又曰：“临事而惧（谨慎），好谋（计谋）而成。”足见凡作一事，自应预为经营。
故“学”，贵乎博学、审问、慎思、明辨；“用”，更贵乎草创、讨论、修饰、润色。世学欲臻（zhē达到）美善，尚须敬慎若斯。况乎出世大法，岂可率尔操觚（gū 古人书写的木简。操觚，执笔为文。合指随便写写，喻不多考虑）耶？！
业之精者，无非勤修；义之确者，端在详校（jiào 考校，校对）。成败之机，此为枢纽。如良工建筑，自必预制蓝图，确定以后，依之兴建，方能鸟革翚飞（niǎo gé huī fēi 革，翼；翚，羽毛五彩亮丽的山鸡。指如鸟张翼，如翚高飞，用来描写宫室之美），蔚然可观。
内典讲座，等于先（古代）儒讲学，一堂所聚，动辄（zhé就）数百千人，岂容鲁鱼、亥豕（lǔ yú hài shǐ指望文生义），贻（yí）笑方家。前人谓：不契理，是波旬说；不契机，是闲言语。若临事偷懒，或恃（shì）才粗心，何免谬误（miù wù错误）扞格（hàn gé相互矛盾、抵触），三世佛冤。
○丙一 参考书籍
基本条件，在于平素读书，博学深造，自能左右逢源。然为缜密（zhěn mì）详尽，仍应实事求是，备书参考，必不可少。一，注疏（解释古书文句的文字）类；二，字书及辞典类；三，类书（摘抄群书，依类编纂，以便检读的书，称“类书”）类等，俱宜常置案头，以备随手查校（jiào 校对）。
经“注疏”宜遵古人，盖古人之注疏，皆正而精，因其人多系有得有证者，且多为各宗之祖；言从真性中流出，文从功夫中写来，言可上契佛心，文亦精醇（chún）无疵（cī ），决不能导人荡检逾矩（dàng jiǎn yú jǔ行为放荡，不受礼法的拘束），亦不能引人着魔（zháo mó）中毒。
若畏艰深，或感简略，兼采近代注疏，合而对照，亦所必须。以文属今文、语属今语，减少扞格，乃自然之势。惟虽属选文，尚应顾念其人，盖乘（解）戒（行）俱急（指对教理持戒都很通达且急切）之缁素（zī sù “缁”是黑色，“素”指白色，指僧、俗二众），言行必有可模，其为注疏，虽属时文新语，定不敢违乎圣言量也。
“字学”之书，如《一切经音义》、《康熙字典》等；“辞学”之书，如《佛学辞典》、《法相辞典》、《辞源》、《辞海》等；而人、地、动、植等名辞典，有时亦所需要。
“类书”之类，如《法苑珠林》、《佛祖通载》、《太平御览》等。
而《百科全书》，有时亦所需要。
以上所举，实为简而又简，非谓备此，便已应付裕如（yù rú富足、充足），不过略胜白战（bái zhàn徒手作战），时蹈郢书燕说（yǐng shū yān shuō取自《韩非子·外储说左上》，比喻曲解原意，以讹传讹）而已。
○丙二 采取经注
发挥经义，赖参（cān）经疏，势须广集诸家，博览群言。然应知古人虽多师承，不离其宗，惟见仁见智，亦有小殊（shū 不同）。此当观时察众，检适合者，取其一说，熊掌与鱼，皆其所欲，不可得兼；或到学力充足，而能圆融两种，折衷（zhé zhōng ）为一，亦无不可。
若心无主张、目无见地，竟将多家之说，一齐搬出，堆堆累累（lěi lěi 重叠），互相迳庭（jìng tíng相距甚远），致听众不得要领，反增意乱，为最不宜。
多集注疏，意在参考，不须依样胡芦（同“葫芦”），借夸渊博；善参考者，只师其意，不师其言也。
纵采一家之说，亦贵变化增减，如古注多释义，其语简，未语者可补之；今注多解文，其语繁，不需者可略之。简如“真性妄心”，不补释人不喻其义；繁如“八十种好”，不略说，内有所不需。其机如此，岂可不思！
○丙三 正字辨义
中国之字，每有一字多音；音之所变，亦因其用而异。如“敦”（dūn）之一字，竟达十三四种音之多。字为事之代表，多音自是分代多事，如是则甲音只是甲事、乙音只是乙事，决须分清，不能混淆；音若不正，则事亦不立矣。
兹略举一斑，可窥（kuī 从空隙处探看）全豹。事异音变者，如：“信（xìn）”用，执“信”（音申[shēn]）；蚊“帱”（chóu 帐子），覆“帱”（音导[dào]）；孵“卵”，“卵”（音鲲[kūn] ）酱；“革”（gé ）命，疾“革”（音亟[jí]病情危急），等类是也。
复有义寄古音，须顺古而读，若读今音则本义全非者。如：“龟兹”（秋词[qiū cí] ），“月氏”（肉支[ròu zhī] ），“南无”（那摩[nā mó] ），“般若”（钵惹[bō rě ]）等类是也。
复有形似之字，所差不过一点一画，若不细辨，则误彼为此，文既难通，事亦全乖（guāi 远离）者，如：“壶壸”（壶hú；壸 kǔn ：宫廷里的巷道），“袆祎”（袆huī：意为王后的祭服，衣上有野鸡的图纹；祎 yī：后者意为美好、珍贵，多用于人名），“戌戍”（xū shù），“免兔”（miǎn tù）等类是也。
尚有字音以外，而睹某一名辞，不肯求本，竟望文生义，谬加曲解，致事大非者。如：“出生”（禅林僧堂于进食时，以饭施于鬼神等，称出生），解作产生；“安陀会”（印度僧人三衣之一，为日常工作时或就寝时所穿着之贴身衣），解作一种法会；“郁多罗僧”（ 印度僧人三衣之一，为礼拜、听讲、布萨时所穿），解作一种行者；“桃笙”（ 一种竹席），解作乐器；“晨风”（鸟名，隼sǔn属），解作清晨之风；“寒具”（食品的一种，以糯粉和面，麻油煎成，以糖食之），解作火垆；“饮器”（有二解：一为饮酒之器；一为溺器），解作酒樽（zūn），等类是也。
如上所举，本不成为问题，但气骄志盈（qì jiāo zhì yíng）之人，睥睨（pì nì斜着眼睛看，有高傲、瞧不起他人之义）一切，恃才怠惰（dài duò），不肯用心，草率从事，则难免阴差阳错，贻讥（ yí jī ）广庭，信仰全失矣。
○丙四 消深益浅
讲之难易，非仅系文之浅深。实则文浅者，亦有其难；文深者，反有其易。是以不可见深文而生畏心、见浅文而起轻想。
讲座之设，为利对方，不识其机，凿枘（záo ruì凿，榫眼；枘，榫头）难入矣。贵在文深使之融消而浅，便其按受；文浅使之增益而深，助其生趣。
以文深者，义或邃密（suì mì精深细密），人多难晓。如“同圆种智”之类，必运善巧之法，或设譬喻，或制图表，务令邃密而转明显、复杂而化简要。讲者有壮士扛鼎之力，听者有拔去心茅之快，是谓“消深之法”，必出乎此，释义虽难，契机较易也。
而文浅者，义或明显，人多易知，如“如是我闻”之类，应辟（yìng pì）微妙之境，或加玄理，或引古训，令使明显而感深邃、简略实蕴丰富。讲者有舌蒂粲花（ shé dì càn huā 鲜艳的花）之妙，听者无味同嚼蜡（ jiáo là无味无趣）之感，是谓“益浅之法”。不出乎此，释文虽易，契机较难也。
○丙五 预制图表
凡遇名数，历代统纪，家乘世系等，头绪纷繁之类，以及权实、空色、事理、体用等，互关相对之类。
纵然长（cháng擅长）于口才之人，说之虽有条理，而听者尚有闻后遗前、失于连贯之感，设再旁出枝节，更觉无从衔接（xián jiē）；至口才少逊之人，自说且欠伦次（条理次序），欲希听众清楚，不益难乎？思有补此缺憾，惟赖于图表一端。
表有定式，以线条为准；图无定型，可随想象拟造。制成以后，事前书于黑板，使众按次寻索，一目了然。讲者如长（cháng）口才，顺序解释，自然益显分明；口才若逊，有所依傍，亦不致文义颠倒。
今所言者，专指较大节目，必须预为设计，讲始运用自如；若夫短节小段，一鳞半爪（zhǎo原指龙在云中，东露一鳞、西露半爪不见全身。喻事物的一部分，不是全部），亦有非经标示，不能清楚者，只不多误时间，自可临时书写。
○乙二 开讲前引
（第八段视频）
体贵有用，学贵能行，已述预备之义，尤应讨论措施之宜。澈（chè）前澈后，万语千言，而其焦点，无非在于表现，成败利钝，亦系于是。
上来一切，如工程师设计绘图，不过静坐一室，运用心思。至于此时，便如大将临阵，指挥作战，却要身口意三，集中全用。应付此紧要关头，固应镇定内心，还须观照外境，为求一滴不漏，故当八面玲珑（原是形容窗户敞开，玲珑可爱。喻人处事圆滑；即手腕圆活，虑事细密，处事接物，应付周到），举出数端，皆为措施所当注意。
○丙一 讲时措施
拟（nǐ ）讲某经，必有所谓因缘，所谓应病与药，决非无的（dì）放矢（喻说话没有目的）也。或因时潮；或因人事；或各宗弘扬其道，期接群伦；或有人喜研某经，特别启请；更有借作学术之宣传，招开演者；亦有认系功德之建造，特来邀者。
凡此种种，莫非因缘，于应讲座之第一日开始之前，宜先体察因缘属于何种，斟酌（考虑情形，审度事理）其辞，以作引起，是乃事理必然之阶段，取其不涉突然而已，如诗书之端先有序、会议之初必有词也。
纵无特别因缘，亦可将所讲之经利益，略为介绍；倘为拟讲玄义，恐失重复，不妨称扬道场之庄严、谦抑（qiān yì 谦虚退让ì）自己之謭陋（jiǎn lòu浅陋。謭，浅薄），固为寻常客气套语，亦是对众应有之态度。
○丙二 观机应变
古人说法讲经，升座以后，辄（zhé总是）先入定，以观众机。今日仍有依此仪式者，亦有不用此式者，如不能入定而观，即不徒效形式，尚属直道从事，未为厚非。
无静功者，固可除此，然略为观察外表，却为不可少者，必识其机，发言方有标准也。此可视其举止，察其神态，则其教育程度之高低、秉赋之特异平常，不难得一概念，取作设施之借境。
如场中高与异者多，自应多采文言，兼用成典，而目光时注射之；间用普通白话，应付其余，目光亦注射之。
场中低与常者多，又当多说白话，夹杂故事，而目光时注射之；间用文言成典，应付其余，目光转注射之。
总为顾念多数，而亦不遗少数，是曰平等。
不但此也，或义深而化浅，或理浅而加深，或详改略，或略转详，尤为随时所必变者。或虑所讲教材，本属事先拟妥，临时更张，不亦难乎？曰（yuē ）事前所预备，专为文字经旨，考校(kǎo jiào)精确，是其基本。至于释义阐（chǎn）理、详略浅深、议论吐属、文言白话，乃是艺术。基本自依其成规，艺术则贵变通也。
○丙三 按段分讲
先将“科判”观察分明，以求条目不紊（wěn乱）。大概标“甲”大段内有标“乙”几中段，中段内又分标“丙”几小段。标“甲”者大率（dà shuài）如纲，有其独立之性质；标“乙”者如目，系统于纲下；标“丙”者多为小节，又皆统于目下者也。
此“甲、乙、丙”段，长短自然有殊；其长短之异，又有本段与属段之别。如“乙”目条多，此为“甲”之属段长；若“乙”目本条文繁，此为“乙”之本段长也。
今例讲某一经，每皆约有定期，自当日讲几段，预先分配；而每日所讲若干，又须设计恰好。
既有“科判”，便当依之，讲从一段开端起，至一段煞尾（shā wěi收尾）结；半途起结，章次全无。
至“属段”长者，自不妨在任何小段末结束之；“本段”长者，倘不能一次讲毕，亦须细寻文气，择其语意转换结起之处，暂作停止。
再者字句清楚，赖（lài ）读念之功，此曰“文通”；“科判”分明，借标榜（标举显示之意）之力，是谓“章达”。经，自有其文章；讲，必求其通达。
惟大纲中目，宜作“科判”显标；小节短引，则可略而不示。大纲不标，脉络不分；小节皆示，语气反滞。
虽云讲分日期，经析“科判”，实则百肢一体，切莫使其前后失连，即后段之文，必与前段之文衔接（xián jiē相连接）；今日之讲，当与昨日之讲相承也。
○丙四 解文释义
于开卷后，先按科目之段落，小段则作一次，大段则分数次，依照经文，朗诵一遍，既使听众知讲何处，亦使听众明其条目。
复次逐字逐句，分别解明；复次应进一步发挥义理，举出旨趣（宗旨及大意），俾（bǐ 使）知其要，庶（shù但愿）不误指（手指）为月，沾滞（zhān zhì拘执而不通达）文字间也。
如是次第，若建楼然，必先筑基，再起初层，后加上层，而楼成焉。筑基喻按段读诵，初层喻破字解句，加层喻揭义举旨，斯乃观听分明也。
然有例外，不必循此，如学术讲座，或宿学研经，而逐字句解释，自可节去。盖如是听众，并非初机，其于字句文体，多已一切通达，惟所欲讨论者，仅重义旨而已，当于按照“科判”诵文毕，直为探玄抉微（ jué wēi 发掘事物的隐微）即可矣。
○丙五 发议喻证
前项如次第作竟，即为尽其能事，然恐意有未尽，须量自己所知，不妨另加议论。
或恐听不了解，在其难会之处，再举事物以譬喻之。又有根器少钝，难明高深之理，更须演说因缘公案以悟之。
惟议论左之右之，自可任意取舍，但以不背圣教量为其准则。虽不背乎圣教量矣，然亦不应与本经之旨抵触（矛盾）。
譬喻固不必尽依典籍，拾人唾余（shí rén tuò yú 自己没有创见，只是抄袭别人的言论、见解），但举现代事物，总以亲切为佳。因缘公案，不限今古，以史书所载者，较易启人之信；假欲虚拟一事，亦无不可，只应视作寓言，以助兴趣。
议论贵乎纯正透辟（ tòu pì透彻精辟），不宜空泛（kōng fàn笼统而不切实际）。譬喻只举一端，不可拉杂。因缘公案，有时可说二种，却当一反一正，意不雷同也。
○丙六 相机守时
讲经一座，自有预定之时，时至不可迟讲，时尽不可不辍（chuò）。
或疑既须按段，又须守时，难免顾此则失彼、顾彼则失此，必责（要求）段时恰符，不无削足就屦（jù同“屡”，鞋。比喻勉强迁就，拘泥成例而不知变通）乎？予应之曰：是不然也，预有筹画（chóu huà），何难修（长）、短、中节，如量尺裁（cái ）衣，着之焉有不合度者！
凡常任讲席者，及执教鞭之士，多能控制时间，不使超越，否则不但侵占他人之钟点，而听者亦不得休息之机。
此事除预筹以外，临时亦有展缩方便：如逐段先诵、加入因缘、起写黑板、音调放缓等，皆展长之助也；随句讲而不诵，譬喻、因缘一概剔删，不再起写黑板、语言紧促等，皆缩短之法也。
然讲者应注意者，即将预筹材料，讲及半时，便当查看钟点，应展应缩，此际取舍，若时已过三分之二，则无及矣。切莫因时已尽，尚未讲完，截去其尾；或段已讲完，时尚有余，再开下段之首。
○丙七 讲毕结语
经之结处，例有“流通”（流通分），其利人之意，至为殷勤，经文初、中、竟三（序、正、流通三分），皆具微妙，讲时固不应始勤终怠，讲竟岂宜哄（吵闹的）散匆匆。应体流通之旨，有所谆（zhūn）劝，以期有所信受，俾（bǐ 使）各获益庶（shù但愿）不负开场集众，消耗人力时光也。
然此结语，亦当略分性质，兹别数种，说分次第。
择经中“诸佛欢喜”、“天龙护法”、“得未曾有”、“听经功德”等义，赞叹宾主遭遇胜缘，引发大众庆幸之心。此是一类。
择其全经法要，若义理旨趣、行法果证，提醒注意，希能依教奉行，实有所得。此又一类。
再则归到自他本身，即赞他而谦己也。赞他虽系相当之辞，然亦未必实无，不可心存骄矜（jiāo jīn 骄傲自大）、言谦神慢，如称座中诸多“耆德（ qí dé年老德高的人）宿修”（sù xiū有学行修养的前辈）、“大善知识”类语。谦己勿视为俗套，须具真诚，如“欠修持”、“昧教理”、“无学问”、“拙口才”、“知多贻笑”、“请加指导”等语。尊他则减谤（bàng），抑（yì）己则受益。此又一类。
列举之类，大抵尔尔（ěr’ěr是是）。至于何者在前、何者在后，或全采用，或采一二，临时相机取舍，却不必画定一式也。
◎乙三 威仪须知
（第九段视频）
望之不似去之，巧言令色耻之，此仪容之所失，而招人以厌弃也。
临之以庄则敬，动容貌斯远暴慢矣，此仪容之所得，而招人以尊崇也。
儒曰“威仪（尊严的容貌和庄重的举止）三千”，释曰“八万威仪”，岂偶然哉？！故：礼重容，乐重音，祭祀观容知其本，射御(shè yù射箭、御马之术，古代“六艺”中的两种)观容知其德，至于折冲樽俎（zhé chōng zūn zǔ“折冲”，拒退敌人攻城的战车。“樽俎”，古时盛装酒肉的器皿。指在杯酒宴会间运用外交手段取胜敌人。指国际间外交交涉），尚乎风度；执持教鞭，亦重教态。
而内典讲座，期人信受，倘不修边幅、不谐音调，则听众观感不佳，或有因人废言之虞（yú忧虑）矣。
观夫赞美佛陀，谓其声具“八音”，闻者肃然。赞叹行者，谓其身备“四仪”（指“四威仪”——行、住、坐、卧，必须遵守的仪则），见而尊重。其机如此，自应随顺。是知燕居（yàn jū 闲居）之时，可以不容；广庭讲学，则不许或忽者也。
○丙一 讲采坐式
演说贵乎痛快淋漓（心情非常愉快舒畅），声包群众；有时手舞足蹈，表态表情，必采立式，方显活泼。
学校授课，要在精详，析义解文，固有赖唇舌言语，反覆引据，尤必借黑板粉条，动作频劳，亦采立式。
内典讲座，性属宏道，义较特别，颇（pō ）尚礼容，故必坐式，方能尽其仪规；居士为此，宗教形式自可删除，但为重法，仍采坐式。
盖讲经注重心平气和、态度肃穆（严肃和缓），立式势较浮动，手必握书，或指点而摇挥，或投掷而拾取，于如对圣贤之义，已自违背；且不在安静中为之，只能罄（qìng尽）其预备之劳，至其临时触机，忽入缜密，发现新义之功，则鲜（xiǎn少）有可能焉。
○丙二 正其衣冠
袗絺綌（zhěn chī xì袗，单衣。絺綌，葛布的统称。葛之细者曰絺，粗者曰绤）必表而出，入众聚着僧伽梨（sēng qié lí出家人的礼服——二十五条衣），季路授命（临终）结缨（yīng帽带。子路临死时还结好冠带而死），不忘其恭；管宁（三国时魏之名儒）登厕未冠，自惭失敬。是虽迫天时仍思庄，临于大节而不慢，对众有容，独处慎心。况乎大庭广场之间、宾客来往之地，正其衣冠，是以君子之所尚也！
以今而言，礼仍尊崇，西欧人观剧必着礼服，东亚人宴会亦着礼服，余如祭祀、结婚、会议、听讼、授课、阅兵等，凡事涉隆重，无不尚乎衣冠也。苾刍（bì chú比丘。佛教梵语，出家受具足戒的僧尼，僧叫“比丘”，尼叫“比丘尼”。按：苾刍（比丘）本是西域草名，因具有五种内涵，而用来借喻出家人）大座讲经，自有其法服。居士于礼诵之时，虽许着海青缦（màn ）衣，然在任讲座时，俱宜不用，以免缁素（ zī sù缁，出家人；素，在家人）不分，有滥混（làn hùn）之嫌。应依国家所定之制服，或世俗公认之常礼服着之。
学者（指非皈戒人）若作讲学，固可不受限制，因为敬众，亦应礼装，若夫时潮所尚之装，露胸、秃袖、光腿、赤足等，是谓袒裼裸裎（ tǎn xī luǒ chéng露臂为“袒裼”，露身为“裸裎”。亵而非礼，脱却衣裳，露出身体，行为粗野无礼），于斯之时，宜暂易之。
○丙三 身式举止
讲者须察场中，如何布置，有无佛像，有否司仪。
有司仪者，应先与之接洽（与人商谈，交涉事物），以照普通讲演方式，较为最佳。
供佛像者，登台以前，应向行礼，如开会先礼国旗然；礼佛以后，台旁台后，坐有出家众者（居士讲座，出家众例不列居听位），亦应与之作礼，然后登台，由右方升（指台之左右方。如台坐北向南，西是右，余类推）；升后向众还礼，方可入座展卷。
坐式既异立式，动作便不相同，而表态、表情，只限头部、手部，至其两部表演。在立式中，得与身足配合，顾盼挥霍（gù pàn huī huò发挥尽致）取其流畅。
坐式一切应取稳重，否则即招轻躁之讥。所谓“稳重”，不过适可而止，并非不许矫首（jiǎo shǒu抬头）、抵掌（dǐ zhǎng 鼓掌）、眉扬、指画也。
经云，“世尊出定，举身微笑”，何尝失其庄严？！善辨之人，亦应举身妙言，要以雍容（yōng róng温和庄重、从容不迫的样子）自在而已。
讲毕下台之前，先合经本，向众作礼，从左方降（台之左方，坐北向南之台，东是左），仍至佛前行礼，再向出家众作礼；倘场中未供佛像，或无出家众者，开始即直接登台，终结即下台退去。
○丙五 音声运用
闻贝诵而国王思施，发梵音而群雁驻（停留）听。音声之于此土，原有大因缘也。是知虽具辩才，启人信仰，尚赖音声，益人欢喜，二者兼备，始尽善尽美也。
音声之恶（wù）者，固为讲座减色，然有能以力改善者，有不能以力改善者，如雌音（尖锐刺耳）、哑音、败鼓音、破锣音等，属于生理，人纵不喜，无可如何者也；急躁音、暴叱（chì大声呵斥）音、嗫嚅（niè rú吞吞吐吐欲言又止）音等，属于人为，招人不快，可自省（xǐng）而改变者也。
以上所说，谓为“音声之体”，尚有其用，即高低、长短、缓急诸法也。高者音声放高，如霜钟（shuāng zhōng钟或钟声）破晓；低者音声压低，如清泉漱石（shù shí冲刷岩石）；长者字音引长，如远云归岫（xiù山洞）；短者字音缩短，如流星经天；缓者章句从容，如凉天步咏；急者章句疾速，如丹陛联趋（dān bì lián qū丹陛：宫殿的台阶，借称朝廷或皇帝。岑参《寄左省杜拾遗诗》：“联步趋丹陛，分曹限紫微。”指在天子居处驱驰自如）。此条之设，专言其用，不问“音体”若何，“音用”乃所必当注意者也。
一句之间，前字可低，后字必高，方有恳切之势。
一座通论，前段可低；中段以后，宜逐加高。（高、低）
赞扬及叹息之处，音俱宜引长；惊愕（害怕得不知怎么样才好。愕：惊讶，发愣）及决断之文，音俱宜缩短。（长、短）
初讲章句宜缓；将结章句宜急。（缓、急）
惟此六法，更应互兼。如：长兼低叹息始传神不尽，短兼高决断始有力毅然。单法虽六，兼则数十，神而明之，存乎其人。“此方真教体，清净在音闻”，阎浮众生，耳根独利，音声佛事，安可不讲求者哉！
○丙四 视线所集
视线有促人注意之力、有增他为我而说之感，虽亦有闭目而讲，不视场中听众者，终不若察言观色，可以应变契机也。
通常讲说，可以平视前方；设用启发式时，意在引人注重，应取弧形，横视中、左、右三面，实则而能常视三面，乃为最宜。更应知听众程度至为不齐，讲座教材原采多种，如发挥理论，视线应贯注上根；举譬喻时，则注视中根；说及因缘公案，当转视下根。三者不过举其通常，然亦有其融会。
理论本有深浅繁简，深而繁者，固必施之上根；浅而简者，未尝不可施于中下。譬喻之道，普施三根；因缘如史乘（shǐ shèng 史书），公案如禅门机锋（禅师启发弟子，言词不落迹象，令人无从捉摸，不可依傍，称作“机锋语”。機栝一触即发，无从捉摸；箭锋犀利无比，不可依傍），又岂得概谓肤浅，不可兼施中上耶？
此处所谓“施”者，乃指视线表意一法，系为特别之施；若夫言语讲解，其声流布四隅（sì yú 四方），是为普通之施。普通者意似较疏，特别者意似较亲也，为求摄他受益，故必取诸视线。
◎乙四 身语病忌
（第十段视频）
世医有谚曰：“不求有功，但求无过。”此谦语也。董仲舒尝（曾经）云：“不计其功，明其道即是功矣。”
而颜李（指清初颜李学派，以实用为宗旨。“颜”指颜元；“李”指其弟子李塨）学者，犹持异议：“果不求功，胡（什么）为乎而有所举耶？”实则“无过”即见功矣。然则“无过”一语，自应圭臬（guī niè古代是测日影的器具，比喻标准）奉之。“过”即是病忌，使不犯，则“寡（少）过”矣，功潜随之。
此处所言，只论教态设施，若夫教材，已于“讲前预备”及“讲时措施”两目中详述，可互参考也。
所谓“病”者，即身语之疵（cī ）；“忌”者，即他人之忌讳（jì huì因风俗习惯或畏惧权势而对某些不吉利的语言或举动有所顾忌）也。此二端均能招人不快，引起反感，既为摄众，不得不列出，俾（bi使）知而避去之。
○丙一 上下台乱次序
古礼堂阼（zuò 主人升堂所经之东阶）升降、宾主进退，其东西相向，必依成规。今人礼堂席位，通衢（tōng qú四通八达的道路）行途，亦分左右，未许或违。足见凡属公共场所，无不讲求礼节。
若依宗教仪式讲经，而法师自升至降，立有处，行有时，设（假设）有丝毫紊乱，谓之失仪不庄。
吾辈讲学，固不如是严格，然升台下座，亦应依照公式，未可独异。前章“身式举止”条，可资借镜（借鉴）。
一堂济济（许多人聚集在一起），众目睽睽（大家睁着眼睛注视），自应知礼循礼，致其恭敬。若或慌张失措，以及傲然率意（shuài yì随意，轻率），升台由左，下台由右，行走乱步，礼数不周，不重威仪，不谙（ān熟悉，精通）次序，是谓身相轻躁，此乃诚于中而形于外者也，自不免招来讥诮（jī qiào：讽刺，责备），因以偾事（fèn shì败坏事情）。
○丙二 不时露齿嬉笑
大庭广众，敬事敬人尚矣，敬在色庄而不在厉、在神温而不在狎（xiá 亲密的）。庄表尊重，温表亲近。尊重即是尽己谦抑（yì ），亲近即是对他诚恳。事贵得中，过与不及，皆有疵（cī ）病，俱不得宜。
至于“信受奉行”，固因“皆大欢喜”，然此是辩才无碍，众得心开，而发之欢喜，非关讲者之容貌所感也。
夫任讲座，以教态而论，笑亦占重要地位，惟必使乎中节（zhōng jié守节秉义，中正不变），不可漫无限度，率尔（shuài ěr轻率）轻发之；如讲至规诫处、劝勉处、庆幸处，均可笑也，此笑有安慰大众之意；或讲至微妙处，如义理得未曾有等；幽默处，如譬喻含有讥刺等；了义处，如圣果涅槃（niè pán）等，均可笑也。此笑有得意自鸣之意，此笑为不得不笑者，能引他心悦，易感接受也；虽宜笑矣，却不宜轩渠（xuān qú欢笑）哄堂，失于粗犷（cū guǎng粗野豪放），反伤雅观。
若初登台，未讲先笑，是为谄（chǎn奉承；献媚）笑；或系惭怍（cán zuò惭愧）笑，最为失态，招人轻慢。至讲演进度中，如于不应笑处，而频频露齿嬉笑，是为取媚，益失庄重，且场中听众，男女宾客皆俱，亦恐横生物议（wù yì世人的讥议）。男子讲者尚然，女子讲者，尤当深以为戒也。
○丙三 眼容不正，视线偏注
眸子（móu zi眼睛）能表胸中所蕴，视线能起感格（感动）之功，威仪之中，容貌之上，眼视表演，极为显然。七情不必言说，而眼眸（ yǎn móu）皆能传之，意在不必言说，视线自能指之，故与此端瑕疵（xiá cī喻缺点、毛病），不能不加研究。
有好（hào）眅（pān转眼看，白眼）白眼而望天者，有好（hào）闭目以头摇作环形者，有张目射人似告诫状者，亦有垂头而眼只对书册者，凡此种种，皆足招人不快，纵后者少胜于前，亦嫌呆板无感人力。至于视线，已述前章，因其与教材配合施行，故居条件之要，若存轻忽，功或有乖（guāi背）。
如言说高深理而注视顿根、言浅近事而注视利器，已属颠倒，失其机宜；或自始至终，视线只偏一处，此不问男方女方，皆为不合法度。不过偏视女方，尤为大忌而已。
○丙四 说“过”不顾环境
经为宇宙人生之传记，善恶吉凶无不记载，于善者、吉者之讲解，固无顾虑；于恶者、凶者之讲解，自应顾念凡情。
此处尚有因果之分、隐显之别。论因果，杀盗淫妄，恶因也，为塞（sāi堵）其因，不妨尽致辟斥（pì chì指出）。三途——畜生、饿鬼、地狱，人道——贫穷下贱、盲聋喑哑（yīn yǎ哑巴），恶果也。为悯（mǐn）其苦，语宜多加哀矜（āi jīn怜惜）。
论隐显，三途隐而难知，人道显而易见。再就人道而论，贫穷下贱，隐而不知；盲聋喑哑，显然在目。事隐者乃不知而言，似无大碍；事显者涉（shè ）知而故言，难免误会。
如听众中，发现盲聋喑哑（一切残废在内），经中虽有其文，只宜善巧方便，数语过去，切勿多加发挥，恐彼在广众之下，有难以自容之苦。或讲小乘经典，记有男女犯淫之事，亦应读过便了，不必详细形容。
盖经曰“契经”，说则正是其时、正对其人，我今通常讲述而已，如不察环境、不知权便，除不契机，反恐生障。
○丙五 离题、缺欠伦次
初机学讲，宜按事先预备者，顺序解释，自少愆尤（qiān yóu过失）；偶有感触，欲发议论，或附考证，应求条理分明，更从本节主旨，表里有相契处，着眼立言，仍以恰到好处而止，不可喧宾夺主。
然有数种大病，是必知而先去者。
一者，愈说愈远，离开本题；甚或横生枝节，拉杂堆垒，已感难收，求结又加绕说，绕益加乱，乱益难结。
二者，未曾认清本节主旨，率尔（shuài ěr轻率）议论，以致南辕北辙，互相矛盾，讲经而成谤法，投药反下鸠（jiū dú 毒鸟名）毒。
三者，广揽多种注解，一齐搬出，炫耀博雅（bó yǎ学识渊博，品行雅正），毫无重心，引经引事，重重叠叠，但陲（chuí流传）百货，不问顾主。
四者，解文、释义、譬喻、公案、引证、考据等，无前无后，错乱颠倒，甚或混淆（hùn xiáo）不分、宾主失次，似散沙而不结，如乱丝而无头，使听者不得要领，反误内典艰深，因而生畏，从不再敢问津，戕（qiāng杀害）人慧命，何啻（ hé chì 岂只）庸医杀人？！
犯斯（ sī这，此）病者，并非限于才力不足，多是自作聪明，轻忽经义，而不肯虚心；贡高我慢（高傲自负），轻忽大众，而不存敬念。果（确实，真的）虚心，事先必有所畏；果存敬，临场必知所慎。
○丙六 声音失宜，言语复滞
诗书乃无声之言语，言语乃无字之诗书。诗书可被（pī配）管弦（指音乐），言语又何尝不可被（pī配）管弦耶？！被（pī配）乎管弦，即名为“乐（yuè）”。“乐”者云何？悦耳之音声也。能悦耳则能移情，故可崇德而进道。
因之音声之事，若读书、诵诗、讲授、演说等，都注重声调铿锵（kēng qiāng形容声音响亮和谐，多指乐声）。此铿锵之由来，亦惟发音之高低长短，尽其抑扬顿挫（yì yáng dùn cuò指声音的高低、起伏和停顿、转折）而已。运用得宜，便能悦耳移情，不必被（pī配）以管弦，即成天籁（tiān lài自然美妙的音乐）之乐（yuè）矣。
此在前章“音声运用”条中，已经备言其善，合之则为得，离之则为失也。然虽知高底长短之节，而错其时处，便等于牧笛樵唱（qiáo chàng樵夫唱的歌），刺耳难消。
如发声高而结声低，初讲高而将终低，名气竭（ qì jié气力竭尽）之音，是呈衰丧之象，宾辞处高而主旨处低，诵文时高而讲解低，名颠倒之音，是表悖谬（bèi miù不合情理而至于荒谬）之情。其余凡与教材迳庭（jìng tíng门外小路和庭院。喻相距极远）者，皆是疵病，不能备举。合此正反二章观之，心可会通也。
复次，言语重复，亦为易犯之病，不知人情皆厌絮叨（ xù dao形容说话繁琐、唠叨），不止浪费时光已也。再则废辞打混，口齿不清，好为夹杂闲字，如哼哼哈哈、半吞半吐，如“这个”、“那个”；尚有土话、市语、廋辞（sōu cí 廋，隐。指隐密的话、熟人间亲狎相戏的隐语）、粗言，以及时时嗫嚅（niè rú想说话而又吞吞吐吐不敢说出来）、节节咳嗽。如是等病，俱当一扫而光之。
○丙七 不守规定时间停止
法重契机，求契必尽人之情，此而不知，何云乎机？！
全场听众，各有业务，所住远近不同，所事忙闲不等。其来也，有忙里抽暇（chōu xiá）者，有交换工作者，有工作挪移钟点者；其去也，有计程搭车者，有赶赴他约者，有下一时即有班课者。人情人事千差万别，此不过言其大概而已。大众辛苦而来，当使其欢喜而去，自必令其得所受用，方能欢喜，故：讲必尽其心，言必尽其力，接人必以礼貌，行动必依规次也。
在讲场预定钟点之内，人心自然安定，讲好讲坏，皆可安坐而听；若时间已到，人心便起浮动，外虽镇静，内实散乱矣，而讲者纵具无碍辩才、乱坠天花（形容言词巧妙富丽或过于夸张而且动听，但不切实际），亦应守时停止，使其存尚未听足之感，下次讲期，方肯欣然重来。
试观各种娱乐场所，其性质自与官板正字之讲经不同，尚且按时停止，盖人好道本不及好欲，而强人超时久坐，岂得谓之契机哉？！
至时不止，大众为敷衍（ fū yǎn）情面，暂忍逗留，而其内心实已焦灼，仍复呶呶不休（náo náo bù xiū唠唠叨叨说个不停），彼岂能再入耳乎？！势若至此，则前功几尽弃矣。
至若不善讲者，本无能力兴人欢喜，其在时间未（wèi ）半，而众已早恨时钟慢迟，或昏沉瞌睡，或左顾右盼，亟（jí dài ）待钟点到时，痛快散去。
倘（tǎng假如）过时而不止，是谓增人之烦恼。应知在善讲者，拖延时间，众尚不堪；其不善讲者，岂可任一己之性，强拂（fú）众人之意哉。