《弥陀衷论》，若经若论，皆有功于净业行人。亦有启后人妄作排古之端，其过殊非浅浅！当取其闭关专修之法。其所谓自匡庐^①创建莲宗以来，无一识经义者，其亲证三昧，唯一省一^②大师。皆其偏见局论，最为轻藐古德。开我慢之道，邀来哲共游，岂非谤法谤僧？而其所以作此说者，实欲露出自己乃亲得圣师真传，实为净宗第一功臣而已。至于指斥紫阁、云栖、蕅益等，适彰其少见少闻，不达如来权实法门，欲以己之一机为准。如古德谓得鸟者网之一目，不可以一目为网；治国者功在一人，不可以一人为国。

王耕心决欲以一目为网、一人为国，发而为论，颇自矜张^③。犹是少年时空腹高心，不可一世之狂态。谓己掩关二期，亦有所证，断难取信！何以言之？

证三昧人，非不开议论之辩口。但心平气和，唯理是尚。若彼所论，多皆矜己斥人，乃坚白同异^④辩士之言，非契理契机决定之论也。纵然有功，吾不敢向人赞叹，令其受持流通也。

流通佛法，大非易事。翻译经论，皆非聊尔^⑤从事。故译场之中，有主译者、译语者、证义者、润文者，岂敢随自心裁，传布佛经？

王龙舒《大弥陀经》，自宋至明末，人多受持。由云栖以犹有不恰当处，故此后渐就湮没。

魏承贯之学识，不及龙舒，其自任过于龙舒。因人之迹以施功，故易为力。岂承贯超越龙舒之上耶。

莲池尚不流通王本，吾侪^⑥何敢流通魏本？以启人妄改佛经之端。及辟佛^⑦之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者。然此经此论，若真修上士观之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士观之，则未得其益，先受其损。以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳。观机设教，对症发药。教不契机，与药不对症等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以贻^⑧下士之罪愆乎？

《释群疑论》，光昔曾请得，亦曾看过一遍。以目力不给，不能多看为欠。若论逗机最妙之书，当以《净土十要》为冠。而《弥陀要解》一书，为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注，当推第一。即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。况后生浅闻薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉？以萤光而较日，多见其不知量也。惜哉王生，何苦如此！澍庵之问书皆能诵，乃他心通耳。本欲详言其旨，以修补藏经无暇，且待异日。（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）

注解:

①匡庐：即江西庐山。

②省一：清末僧人。

③矜张（jīn zhāng）：夸张。矜，自尊；自大。

④坚白同异（jiān bái tóng yì）：指战国时名家公孙龙的“离坚白”和惠施的“合同异”之说。对“坚白石”这一命题，公孙龙认为“坚”、“白”是脱离“石”而独立存在的实体，从而夸大了事物之间的差别性而抹杀了其统一性；惠施看到事物间的差异和区别，但以“合同异”的同一，否定了差别的客观存在。两者都只强调事物的一个方面，而否定其他方面。《荀子·礼论》：“礼之理诚深矣，坚白同异之察，入焉而溺。”《史记·孟子荀卿列传》：“赵亦有公孙龙为坚白同异之辩。”

⑤聊尔（liáo ěr）：姑且；暂且。

⑥侪（chái）：等辈，同类的人。

⑦辟佛（pì fó）：斥佛教，驳佛理。辟，排除；驳斥。

⑧贻（yí）：遗留；留下。

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